جَنيُّ الثَمَر

سبحان المعطي الوهاب.

{لا عدوة ولا طيرة } رواه مسلم {فِرَّ من المجذوم فرارك من الأسد} رواه البخاري ومسلم 🌿هذان حديثان صحيحان ولكن ظاهرهما التعارض • ف الأول ينفي العدوى • والثاني يثبتها "جمع العلماء ووفقوا بينهما على اوجه متعددة" 🍃ومنهم الحافِظ ابن حجر :🍃 ^^ومفادُه مايلي^^ _أن العدوى منفية وغير ثابتة بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم {لا يعدي شيءٌ شيئاً} -وقوله لمن عارضه بأن البعير الأجرب يكون بين الإبل الصحيحة ..فيخالطها فتنجرب « فمن أعدى الأول!؟» «يعني أن الله تعالى أبتدأ ذاك المرض في الثاني كما ابتدأه في الاول» -وأما أمر الفرار من المجذوم ،فمن باب سد الذرائع ، أي لِئلا يتفق للشخص الذي يخالط ذلك المجذوم.. حصول شيء له من ذلك المرض بتقدير الله تعالى ابتداءً، لا بالعدوة المنفية ~ فيظن أن ذلك كان بسبب مخالطته له فيعتقد صحة العدوى فيقع في الإثم، فأُمربتجنب المجذوم ، {دفعاً للوقوع في هذا الاعتقاد الذي يسبب الوقوع في الإثم } ^^#قاعدة أصولية أصطلاحية ^^ =قاعدة التعارض والترجيح ✓

قال السفاريني: يكره السلام على جماعة، منهم المتوضئ، ومن في الحمام، ومن يأكل، أو يقاتل، وعلى تال، وذاكر، وملب، ومحدث، وخطيب، وواعظ، وعلى مستمع لهم ومكرر فقه، ومدرس، وباحث في علم، ومؤذن ومقيم، ومن على حاجته، ومتمتع بأهله، أو مشتغل بالقضاء، ونحوهم. فمن سلم في حالة لا يستحب فيها السلام لم يستحق جوابا. وقد نظمهم الْخَلْوَتِيُّ وزاد عليهم جماعة فقال: رَدُّ السَّلَامِ وَاجِبٌ إلَّا عَلَى ... مَنْ فِي الصَّلَاةِ أَوْ بِأَكْلٍ شُغِلَا أَوْ شُرْبٍ أَوْ قِرَاءَةٍ أَوْ أَدْعِيَهْ ... أَوْ ذِكْرٍ أَوْ فِي خُطْبَةٍ أَوْ تَلْبِيَهْ أَوْ فِي قَضَاءِ حَاجَةِ الْإِنْسَانِ ... أَوْ فِي إقَامَةٍ أَوْ الْأَذَانِ أَوْ سَلَّمَ الطِّفْلُ أَوْ السَّكْرَانُ ... أَوْ شَابَّةٌ يُخْشَى بِهَا افْتِتَانُ أَوْ فَاسِقٌ أَوْ نَاعِسٌ أَوْ نَائِمٌ ... أَوْ حَالَةَ الْجِمَاعِ أَوْ تَحَاكُمٌ أَوْ كَانَ فِي الْحَمَّامِ أَوْ مَجْنُونَا ... فَهِيَ اثْنَتَانِ قَبْلَهَا عِشْرُونَا غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب (٢٨٢/١)

«إنَّ اللَّهَ يبعَثُ لِهذِه الأمَّةِ على رأسِ كلِّ مائةِ سَنةٍ مَن يُجدِّدُ لَها دينَها» لعلك أنت!.

كان مثاليًا في طموتحاته وطَموحًا في مثاليته.

_ قال بعض السلف: مساكين أهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها، قيل: وما أطيب ما فيها؟ قال: معرفة الله ومحبته والأنس بقربه والشوق إلى لقائه».

- ﴿"فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ"﴾ النجاة الحقيقية : أن تنجو من النار. الفوز الحقيقي : أن تفوز في جنة عرضها السموات والأرض.

يقول العلامة ابن القيّم الله:

«إنَّ دعوة الرسل تدور على ثلاثة أصول:

الأصل الأول: تعريف الرب المدعو إليه بأسمائه وصفاته وأفعاله. الأصل الثاني: معرفة الطريقة الموصلة إليه، وهي ذكره وشكره وعبادته التي تجمع كمال حبه وكمال الذل له. الأصل الثالث: تعريفهم ما لهم بعد الوصول إليه في دار كرامته من النعيم الذي أفضله وأجله رضاه عنهم، وتجلّيه لهم ورؤيتهم وجهه الأعلى، وسلامه عليهم، وتكليمه إياهم». _الصواعق المرسلة» (١٤٨٩/٤).

يقول العلامة ابن القيّم الله: «إنَّ دعوة الرسل تدور على ثلاثة أمور: الأصل الأول: تعريف الرب المدعو إليه بأسمائه وصفاته وأفعاله. الأصل الثاني: معرفة الطريقة الموصلة إليه، وهي ذكره وشكره وعبادته التي تجمع كمال حبه وكمال الذل له. الأصل الثالث: تعريفهم ما لهم بعد الوصول إليه في دار كرامته من النعيم الذي أفضله وأجله رضاه عنهم، وتجلّيه لهم ورؤيتهم وجهه الأعلى، وسلامه عليهم، وتكليمه إياهم». (1) الصواعق المرسلة» (١٤٨٩/٤).

أنواع التوحيد : _ فقه أسماء الله الحسنى| للدكتور عبد الرزاق البدر.

أنواع التوحيد : من كتاب فقه أسماء الله الحسنى| للدكتور عبد الرزاق البدر.

أسيرُ خلفَ رِكابِ النجب ذا عَرَجٍ مؤمِّلا جَبْرَ ما لاقَيتُ مِن عِوَجِ فإن لَحِقْتُ بهم مِن بَعدِ ما سَبَقوا فكم لربّ السماءِ في الناسِ مِن فَرَجِ وإنْ ظَلَلتُ بقَفْرِ الأرضِ منقطِعًا فما على أعرجٍ في ذاك مِن حَرَجِ..

يقول بعض السلف : لو كان لي دعوة مستجابة لدعوتها لسلطان المسلمين فإنها تصيب جميع المسلمين بالخير.

القائل مجهول :)

أبْلَغ ما في السِّياسة و الحُبِّ معًا : "أنْ تُقال الكلمة و في معناها الكلمة التي لا تُقال!"

- ليسَ من الظَرف امتهانُ الحبيبِ بالوصف.