4 453
Подписчики
-424 часа
-17 дней
+530 дней
Загружаем данные
Похожие каналы
Облако тегов
Входящие и исходящие упоминания
---
---
---
---
---
---
Привлечение подписчиков
ноябрь '26нояб. '26
ноябрь '26
+35
в 4 каналах
октябрь '26
+91
в 13 каналах
Get PRO
сентябрь '26
+148
в 13 каналах
Get PRO
август '26
+96
в 5 каналах
Get PRO
июль '26
+87
в 6 каналах
Get PRO
июнь '26
+62
в 4 каналах
Get PRO
май '26
+39
в 1 каналах
Get PRO
апрель '26
+118
в 12 каналах
Get PRO
март '26
+161
в 16 каналах
Get PRO
февраль '26
+488
в 23 каналах
Get PRO
январь '26
+139
в 11 каналах
Get PRO
декабрь '25
+156
в 11 каналах
Get PRO
ноябрь '25
+185
в 7 каналах
Get PRO
октябрь '25
+221
в 6 каналах
Get PRO
сентябрь '25
+86
в 7 каналах
Get PRO
август '25
+47
в 1 каналах
Get PRO
июль '25
+62
в 4 каналах
Get PRO
июнь '25
+142
в 7 каналах
Get PRO
май '25
+94
в 3 каналах
Get PRO
апрель '25
+106
в 5 каналах
Get PRO
март '25
+318
в 25 каналах
Get PRO
февраль '25
+185
в 14 каналах
Get PRO
январь '25
+48
в 3 каналах
Get PRO
декабрь '24
+191
в 10 каналах
Get PRO
ноябрь '24
+110
в 9 каналах
Get PRO
октябрь '24
+89
в 6 каналах
Get PRO
сентябрь '24
+413
в 7 каналах
Get PRO
август '24
+96
в 7 каналах
Get PRO
июль '24
+76
в 5 каналах
Get PRO
июнь '24
+48
в 6 каналах
Get PRO
май '24
+183
в 0 каналах
Get PRO
апрель '24
+279
в 23 каналах
Get PRO
март '24
+272
в 22 каналах
Get PRO
февраль '24
+147
в 11 каналах
Get PRO
январь '24
+232
в 15 каналах
Get PRO
декабрь '23
+351
в 15 каналах
Get PRO
ноябрь '23
+344
в 17 каналах
Get PRO
октябрь '23
+507
в 31 каналах
Get PRO
сентябрь '23
+522
в 0 каналах
Get PRO
август '23
+288
в 0 каналах
Get PRO
июль '23
+1 387
в 0 каналах
| Дата | Привлечение подписчиков | Упоминания | Каналы | |
| 13 ноября | +1 | |||
| 12 ноября | 0 | |||
| 11 ноября | 0 | |||
| 10 ноября | +3 | |||
| 09 ноября | +2 | |||
| 08 ноября | +2 | |||
| 07 ноября | +2 | |||
| 06 ноября | +3 | |||
| 05 ноября | +3 | |||
| 04 ноября | +1 | |||
| 03 ноября | +5 | |||
| 02 ноября | +7 | |||
| 01 ноября | +6 |
Посты канала
Иногда смотришь на некоторых персонажей, и вспоминаешь историю Умара да будет доволен им Аллах и Субейгъа Ат-Тамими, которые задавался вопросами о некоторых аятах Корана, так вот Умар не стал с ним дискутировать, и не созвал ученых из числа сподвижников, чтобы они дискутировали с ним, а просто избивал до тех пор, пока тот не отказался от своих воззрений.
Помню случай не так давно. Был один «преподаватель Корана» который выкладывал контент на провокационные темы, размахивая женским бельцем еще. Все попытки ответить ему и призвать к благопристойности не увенчались успехом, но как только он получил несколько хороших оплеух, тот час же угомонился.
وبعض الحلم عند الجهـل للذلـة إذعـان وفي الشر نجاة حين لا ينجيك إحسانМягкость и кротость к глупцу и невежде порой означает покориться унижению, А там где не спасет доброта, суровость будет спасеньем. الحماسة
| 2 | В суре «Поэты» (аш-Шу‘ара) Аллах упомянул призыв праведников, содержание которого сводится к тому, чтобы люди поклонялись своему Господу:
فاتقوا الله وأطيعون
«Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне!»
Затем в конце суры Аллах упомянул противоположный этому призыв, который занимает умы людей. Это поэты, оказывавшие влияние на общество в ту эпоху.
И Аллах упомянул три качества призыва тех поэтов:
يتبعهم الغاوون
«За ними следуют заблудшие» – то есть за ними следуют люди, ведомые своими страстями и предающиеся праздности.
في كل واد يهيمون
«В каждой долине они блуждают» – то есть говорят обо всём, что только приходит на ум, не проявляя должной осмотрительности и не придерживаясь никаких ограничений.
يقولون ما لا يفعلون
«И говорят то, чего не делают» – то есть притворяются и создают видимость того, чего на самом деле нет.
И лишь немногие из них были исключением: те, кто предлагал полезное содержание, несущее в себе благо и исправление:
إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
«Кроме тех, которые уверовали и совершали праведные деяния…»
Поэты прошлого – это блогеры и создатели развлекательного контента в наше время.
В каждую эпоху есть свои поэты… Так пойми же это, да хранит тебя Аллах!
Шейх Ибрахим Рафик | 1 223 |
| 3 | عن الحسن البصري، قال: ﴿يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الحَياةِ الدُّنْيا﴾ لَيَبْلُغُ مِن حِذْقِ أحدهم بأمرِ دُنياه أنّه يُقَلِّب الدرهم على ظفره، فيخبرك بوزنه، وما يحسن يصلي(٩). (١١/٥٨٦)
Передается от Аль-Хасана Аль-Басри, да помилует его Аллах, о Словах Всевышнего Аллаха: «Они знают о мирской жизни только явное, а к вечной жизни они беспечны». Сура Рум, аят 7.
«Человек может настолько преуспеть в искусстве ведения своих мирских дел, что, покрутив дирхем на своём ногте, он скажет тебе, сколько тот весит, но при этом не умеет должным образом совершать молитву».
[موسوعة التفسير المأثور، الروم: ٧] | 809 |
| 4 | Сказал Аль-Хасан Аль-Басри, да помилует его Аллах:
«إِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يُنَافِسُكَ فِي الدُّنْيَا فَنَافِسْهُ فِي الْآخِرَةِ».
«Если ты увидишь как человек соперничает с тобой в делах мирской жизни, то соперничай с ним в делах жизни вечной».
[ الزهد لابن أبي الدنيا ٥٣٥ ] | 818 |
| 5 | ВАЖНОСТЬ ТАДЖВИДА
У ханбалитов право на имамство в молитве вне мечети имеет тот, кто лучше всех читает Коран.
Согласно мазхабу, под наилучшим чтением подразумевается тот, кто лучше владеет чтением Корана, знает правила таджвида, особенности произношения букв и тому подобное, а не тот, кто больше всех знает Коран наизусть.
Наилучшее чтение ставится выше простого знания Корана наизусть, поскольку человек, владеющий правильным чтением, получает большую награду за своё чтение, согласно тому что пришло в хадисе:
«Кто читает Коран, [соблюдая правильное произношение и] грамматические нормы, тому за каждую букву полагается десять добрых дел. А кто читает его с плохим произношением и ошибками, тому за каждую букву полагается одно доброе дело».
شرح زاد المستقنع للقعيمي | 1 006 |
| 6 |  «Раны, которыми поражена исламская умма, многочисленны. Так будь же мужчиной, соответствующим величию забот, которые тебя тревожат за свою умму!»
Постарайся, да хранит тебя Аллах, избавиться от всего пустого и бессмысленного. Старайся жить в соответствии со своими высокими устремлениями и масштабом тех ран, которыми поражена эта умма. Будь человеком высоких стремлений и деятельным человеком. Не становись пленником социальных сетей, футбола или прочих пустяков, на которых хотят воспитать новое поколение.
Воспитывай себя в покорности Всевышнему Аллаху. Ведь одним из семи категорий людей, которых Аллах укроет в Своей тени в День, когда не будет иной тени, кроме Его тени, является «юноша, выросший в поклонении Аллаху».
Как юноше вырасти в покорности Аллаху? Для этого ему следует посещать мечети, научные центры, собрания знания, участвовать в призыве к религии, стремиться к благу и праведности. Именно так он вырастает в покорности Аллаху, особенно в эпоху, когда искушения окружили нас со всех сторон.
От тебя хотят, чтобы ты был недисциплинированным и лишённым внутреннего порядка. Ты, юноша, являешься их мишенью. И ты, девушка, тоже являешься их мишенью. От вас обоих хотят, чтобы вы жили пустой и бессмысленной жизнью. Для этого вам создают всё больше и больше развлечений и пустяков!
Но ты будешь сопротивляться и бороться, чтобы не следовать за потоком, который пытаются сформировать для тебя. Напротив, ты пойдёшь против течения. А для этого тебе необходимы средства, укрепляющие тебя и помогающие устоять. Ведь стойкость не приходит сама собой: за неё приходится платить.
Усталость? Да, я устану, добираясь на общественном транспорте, чтобы присутствовать на собрании знания. Я устану из-за пробок и толчеи. Ничего страшного!
Нет Рая без платы за него, о благородные! Нет стойкости без жертв! Это те понятия, которые новое поколение должно усвоить.
За стойкость придётся заплатить потом, усталостью долгих дней, бессонными ночами, посещением собраний знания, усердной борьбой и неотступным пребыванием на молитвах и научных собраниях. Эту цену ты платишь, чтобы Аллах даровал тебе стойкость.
«Познай Аллаха во времена благополучия, и Он познает тебя во времена трудностей».
Что же касается того, кто во времена благополучия пребывал в беспечности, развлечениях и забвении, то во времена испытаний я не могу гарантировать ни себе, ни кому-либо другому, что он устоит!
Именно всё это является топливом борьбы, именно это даёт силы для стойкости на религии Аллаха, Велик Он и Славен».
Шейх Ибрахим Рафик | 2 049 |
| 7 | https://youtube.com/shorts/z0YN2QjEyRc?si=L1rccGjXdnClSKa2
«Клянусь Аллахом, скверное это воспитание! Скверное воспитание, когда твоя дочь растёт рядом с тобой, а ты не воспитываешь её в покорности Шариату Аллаха, Пречист Он и Возвышен. И ты думаешь, что это и есть воспитание?!
Некоторые люди, конечно, пытаются философски обосновать такой подход к воспитанию. Они говорят: „Когда я приучаю её к хиджабу так, чтобы она сама была убеждена в его необходимости, она не снимет его. Но если она наденет его без убеждённости, то может снять. Поэтому я хочу, чтобы сначала она сама пришла к убеждению…“
Клянусь Аллахом, скверное это воспитание! Ты сейчас пожинешл плоды своего плохого воспитания. Твоя дочь выросла и достигла совершеннолетия рядом с тобой, не научившись почитать Шариат Аллаха. Она выросла в твоём доме, а ты не научил её говорить: «Слушаемся и повинуемся!» – в ответ на повеление Аллаха.
Поэтому теперь она непременно пожнёт последствия такого воспитания. Она пожнёт плоды подхода, основанного на словах: „Я хочу, чтобы она сама пришла к убеждению, а если она не придёт к нему, то я боюсь, что она наденет хиджаб, а потом снимет его“.
Этот хиджаб, который надевают исключительно потому, что человек сам пришёл к убеждению в его необходимости, – обратите внимание, – это неполноценное ношение хиджаба! Когда девушка надевает хиджаб лишь потому, что сама убедилась в его необходимости, а без этого убеждения едва ли стала бы его носить, – такое ношение нельзя назвать полноценным, и оно вызывает серьёзные вопросы. Ведь подобный образ мыслей свидетельствует о нездоровом отношении к Аллаху [и его повелениям], Пречист Он и Возвышен.
Величайшее, чему ты можешь научить своего сына и свою дочь с самого раннего детства, – это воспитание в покорности и подчинении повелениям Аллаха…»
Шейх Ибрахим Рафик
Такое ношение неполноценно, потому что полноценное рабство, покорность и подчинение Аллаху заключается в том, что человек не нужно «приходить» к исполнению поведения Аллаха, он совершает его сразу же, даже если он не осознает мудрость и причину этого повеления - это и есть покорность. | 1 488 |
| 8 |  +3У меня была одна мысль о том, как ИИ негативно будет сказываться именно для начинающих в исламских науках и получении знаний. Потом я увидел пост одного из специалистов по консалтингу на примере того, как ИИ сказывается на программистах, а в частности на junior-разработчиках.
Если провести аналогию на ремесло получения знаний в исламских науках, то можно отметить тот же негативный тренд.
Раньше обучающийся религиозным наукам проходил долгий путь, сначала овладевая и оттачивая инструментальные науки как науки арабского языка, логики и т.д., так как без «инструментов» в этом ремесле попросту больше вреда как себе, так и другим.
Студенту не давали сразу покуситься на книги высших разногласий, энциклопедий, и длинных трактатов как Аль-Мугни, Кашшаф, Аль-Маджму.
Он начинал с кратких трактатов, начиная сначала с понимания описания вопроса и его представления, затем появлялось более подробное изложение вопроса, с упоминаний условий, правовых норм, ограничений и исключений. Параллельно студент изучал науки по терминологии хадиса, основы, принципы и правила исламского права, с постоянными сопровождением практических примеров, помогающих закреплять взаимосвязи всех наук, изучав что является доводом, какой довод приходит в каком-либо вопросе и как он указывает на то или иное положение, и приходил к нужному ответу.
Все эти годы в обучении, студент обучался самому главному – формированию шариатского мышления для работы с текстами, словами ученых, сложными и запутанными вопросами и разногласиями. Он начинает не просто читать тексты, а приобретает способ рассуждения ученых. Он учится мудрости ставить вопросы в свое время и место, он понимает как говорится «где фатва, а где таква».
То есть традиционный путь получения знания это не просто путь получения информации, о чем говорилось неоднократно, а постоянное нахождение в среде которое воспитывает, формирует и взращивает знающих. Почва которая взращивает злаки, а не сорняки и колоквинт от горечи и яда которых будет страдать исламская община. | 1 230 |
| 9 | Соотвественно, если человек совершил молитву в начале ее времени, то он будет находиться в состоянии молящегося до конца времени этой молитвы и получит больше награды чем тот, кто совершил ее позднее. | 907 |
| 10 | ВАЖНОСТЬ СОВЕРШЕНИЯ МОЛИТВЫ В НАЧАЛЕ ЕЕ ВРЕМЕНИ
Пишет Ибн Раджаб да помилует его Аллах:
وفي قول النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((الصلاة على وقتها - أو على مواقيتها)) : دليل – أيضا - على فضل أول الوقت للصلاة؛ لأن « على « للظرفية، كقولهم: ((كان كذا على عهد فلان)) ، والأفعال الواقعة في الأزمان المتسعة عنها لا تستقر فيها، بل تقع في جزء منها، لكنها إذا وقعت في أول ذلك الوقت فقد صار الوقت كله ظرفاً لها حكماً
ولهذا سمى المصلي مصليا في حال صلاته وبعدها أماحقيقة أو مجازاً على اختلاف في ذلك، وأماقبل الفعل في الوقت فليس بمصل حقيقة ولا حكماً، وإنما هو مصل بمعنى استباحة الصلاة فقط، فإذا صلى في أول الوقت فإنه لم يسم مصلياً إلا في آخر الوقت
В словах Пророка ﷺ: «[Лучшее из деяний] совершение молитвы в её установленное время» [или: «в установленные для неё времена»] также содержится указание на достоинство совершения молитвы в начале её времени.
Это объясняется тем, что частица ‘аля (на, в) указывает здесь на временное обстоятельство, как, например, в выражении:
كان كذا على عهد فلان
«Это произошло во времена такого-то».
Действия, имеющие место быть в течение продолжительных временных промежутков, не продолжались весь этот промежуток в действительности, а совершаются лишь в некоторой его части. Однако если действие совершается в самом начале этого времени, то весь этот промежуток в правовом положении становится временем, в котором совершается данное действие.
Именно поэтому человека называют молящимся как во время самой молитвы, так и после её завершения: либо в буквальном смысле, либо в переносном, в зависимости от существующего по этому вопросу разногласия.
Что же касается периода до совершения молитвы, хотя её время уже наступило, то в этот период человек не является молящимся ни в буквальном, ни в правовом смысле. Он называется молящимся лишь в том смысле, что ему дозволено её совершить.
Следовательно, если человек совершил молитву в начале её времени, то он называть молящимся лишь до конца времени этой молитвы [и начала новой].
فتح الباري | 1 217 |
| 11 | Пишет Ахмад Ибн Кудама Аль-Макдиси:
«Из лазеек шайтана - корыстная заинтересованность в людях. Кто имеет какие-либо корыстные жадные помыслы в отношении какого-либо человека, начинает излишествовать в похвале ему за то, чего в нем нет, льстить и заискивать перед ним, из-за чего перестает призывать его к одобряемому и порицать его в порицаемом»
مختصر منهاج القاصدين ص.١٨٢ | 985 |
| 12 | قرر العلماء أنه يجب على الإنسان معرفة حكم أي فعل قبل أن يقدم عليه لئلا يكون هذا الفعل حراماً، وقد حكي الإجماع على تحريم فعل المكلف ما لا يعلم
حكمه (١)
Учёные постановили, что человек обязан знать шариатское постановление относительно любого действия, прежде чем совершить его, чтобы это действие не оказалось запретным. Более того, передаётся единогласное мнение учёных о запретности совершения мукалляфом (шариатскисовершеннолетнего) действия, постановления относительно которого он не знает [его положения].
كشاف القناع ١٣٥/٣، مطالب أولي النهى ٣/٣، حاشية الروض المربع ٣٢٥/٤.
وورد عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اللّٰه عنه أنه كان لا يسمح لمن لا يعرف أحكام البيع والشراء بمزاولة مهنة البيع في السوق فكان يقول: (لا يبع في
سوقنا إلا من قد تفقه في الدين)
Передаётся, что повелитель правоверных ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, не позволял тем, кто не знал постановлений о купле-продаже, заниматься торговлей на рынке. Он говорил:
«Пусть на нашем рынке торгует только тот, кто изучил религию».
أخرجه الترمذي -٣٥٧/٢ ح ٤٨٧) | 970 |
| 13 | А потом слышишь, что «нет ничего сложного в процедуре никаха».
Сложного нет в проведении самой процедуры, но сложность заключается в знании и понимании многих правовых норм. А потом еще большая сложность разбирать все эти ситуации, к которым бы не пришли люди, если бы знакомы хотя бы с тем, как развод давать. | 880 |
| 14 | Моя бы воля запретил бы вообще заключать никах пока жених и невеста, не пройдут обязательный курс по семейному праву с разбором частых ошибок в браке и не сдадут экзамен.
Такая практика есть во многих арабских странах. | 914 |
| 15 | Одна из частых ситуаций с которой приходится сталкиваться.
Мужчина и женщина заключают никях «чтобы общаться». У них не было близости и он дает ей развод, а затем «возвращает».
Так вот, вернуть в таком случае муж может только после заключения никаха снова.
وقال ابن قدامة الحنبلي (رحمه الله): أجمع أهل العلم على أن غير المدخول بها تبين بطلقة واحدة، ولا يستحق مطلقها رجعتها. المغني لابن قدامة (7/ 515)
Говорит Ибн Кудама да помилует его Аллах:
«Учёные единогласны в том, что женщина, с которой не было супружеской близости, становится окончательно разведённой после одного произнесения развода, и её муж, давший ей развод, не имеет права на её возвращение (ру́дж‘а)».
А что происходит на практике? Мужчина дает развод, и «возвращает» и думает, что у него есть право вернуть. А потом они дальше в лучшем случае общаются, или в худшем вообще может дело до близости, когда им снова нужно было заключать никах. | 975 |
| 16 | Всякий раз, когда вижу такого «нетакусика», транслирующего «заботу и защиту» женских прав (причем только прав), я вспоминаю величайший хадис, представляющий половину Ислама.
Сказал посланник Аллаха ﷺ:
إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئِ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ: فَهِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ. وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا: فَهِجْرَتُهُ إلَى مَا هَاجَرَ إلَيْهِ
«Поистине дела [оцениваются и воздаются] только по намерениям, и каждому человеку воздастся то, на что он намеревался. И тот, кто намеревался переселиться к Аллаху и Его посланнику, то его переселение к Аллаху и Его посланнику. А кто намеревался переселиться для получения доли мирской жизни, или чтобы жениться на женщине, то получит то, на что он намеревался».
Потому что причиной этого хадиса послужило как раз ситуация, когда мужчина совершал внешне религиозное деяние - переселение, но целью которого была переселение для женитьбы на женщине Умм Кейс. В последствии этого мужчину называли «мухаджир Умми Кейс». Совершение внешне богоугодных деяний, но внутренне стремясь заполучить внимание противоположного пола - не ново. Вторая часть хадиса не только является упоминанием причины этого хадиса и его практического разъяснения, но и как самые распространенные примеры, в которых человек совершает внешне богоугодные дела, но внутренне стремится угодить противоположному полу или получить мирскую выгоду. | 943 |
| 17 | يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ بِطَانَةٗ مِّن دُونِكُمۡ لَا يَأۡلُونَكُمۡ خَبَالٗا وَدُّواْ مَا عَنِتُّمۡ قَدۡ بَدَتِ ٱلۡبَغۡضَآءُ مِنۡ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَمَا تُخۡفِي صُدُورُهُمۡ أَكۡبَرُۚ قَدۡ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِۖ إِن كُنتُمۡ تَعۡقِلُونَ
О те, которые уверовали! Не берите своими помощниками тех, кто не из вас. Они не упускают случая навредить вам и радуются вашим трудностям. Ненависть уже проявилась у них на устах, но в их сердцах кроется еще большая ненависть. Мы уже разъяснили вам знамения, если вы только разумеете!
Коран 3:118
هَٰٓأَنتُمۡ أُوْلَآءِ تُحِبُّونَهُمۡ وَلَا يُحِبُّونَكُمۡ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱلۡكِتَٰبِ كُلِّهِۦ وَإِذَا لَقُوكُمۡ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوۡاْ عَضُّواْ عَلَيۡكُمُ ٱلۡأَنَامِلَ مِنَ ٱلۡغَيۡظِۚ قُلۡ مُوتُواْ بِغَيۡظِكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ
Вот вы любите их, а они вас не любят. И вы верите во все Писания. Когда они встречаются с вами, то говорят: «Мы уверовали». Когда же остаются одни, то кусают кончики пальцев от злобы к вам. Скажи: «Умрите от своей злобы! Аллаху известно о том, что в груди».
Коран 3:119
Вот и мы злорадствуем и говорим, умрите от своей злобы! | 193 |
| 18 | У некоторых людей все никак не пройдет синдром неполноценности перед кяфирами, то они должны извиняться за каждое происшествие в мире, то за чьи-то правильные и неправильные действия, то не хотят злорадствовать открытым ненавистникам Ислама, прикрывая все это тем, что их ненависть была на национальной почве.
Ну так можно смерти Нетаньяху тоже не злорадствовать, у него же тоже есть родственники и семья?
Еще человек цитирует аяты из суры Аль-Аляк:
أَرَءَيۡتَ ٱلَّذِي يَنۡهَىٰ
Что ты думаешь о том, кто мешает
عَبۡدًا إِذَا صَلَّىٰٓ
рабу, когда тот молится?
أَرَءَيۡتَ إِن كَانَ عَلَى ٱلۡهُدَىٰٓ
Что ты думаешь, а если он был на правом пути
أَوۡ أَمَرَ بِٱلتَّقۡوَىٰٓ
или призывал к богобоязненности?
أَرَءَيۡتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰٓ
Что ты думаешь, а если он счел ложью истину и отвернулся?
أَلَمۡ يَعۡلَم بِأَنَّ ٱللَّهَ يَرَىٰ
Неужели он не знал, что Аллах видит его?
А дальше почему не процитировал?
كـَلَّا لَئِن لَّمۡ يَنتَهِ لَنَسۡفَعَۢا بِٱلنَّاصِيَةِ
Но нет, если он не перестанет, то Мы схватим его за хохол —
نَاصِيَةٖ كَٰذِبَةٍ خَاطِئَةٖ
хохол лживый, грешный.
فَلۡيَدۡعُ نَادِيَهُۥ
Пусть он зовет свое сборище.
سَنَدۡعُ ٱلزَّبَانِيَةَ
Мы же позовем адских стражей!
Коран: 96:9- 96:18
Говорит шейхуль-ислям Ибн Теймия, да помилует его Аллах:
وقال ابن تيمية: «المؤمن يفرح بنصر اللّٰه لعباده المؤمنين وهلاك أعدائهم الكافرين، كما قال تعالى: {وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ
بِنَصْرِ اللّهِ*
«Верующий проявляет радость помощь Аллаха Своим верующим рабами, и погибели неверующих, как Всевышний сказал:
«В тот день верующие возрадуются помощи Аллаха».
مجموع الفتاوى .-٢٨/٤٧٨ | 190 |
| 19 | Можно ли соболезновать неверующим? Прежде надо уточнить, что под неверующим подразумевали зиммиев (те, кто выплачивает джизью и живут под мусульманами), а не открытых ненавистников Ислама.
أَخْبَرَنِي محمد بن الحسين، قَالَ: حَدَّثَنَا الفضل بن زياد، قَالَ: سألت أبا عبد الله، قلت: كيف يعزى النصراني؟ قَالَ: لا أدري، لم يعزه؟
Передается от Аль-Фадля бин Зияда, что он спросил имама Ахмада: «Как соболезновать христианину?», на что он ответил: «Я не знаю. А зачем ему соболезновать?»
كتاب أحكام أهل الملل والردة - من الجامع للخلال 637
Говорит Ибн Кудама да помилует его Аллах:
فصل : وتوقف أحمد ، رحمه الله ، عن تعزية أهل الذمة ، وهي تخرج على عيادتهم ، وفيها روايتان : إحداهما ، لا نعودهم ، فكذلك لا نعزيهم ; لقول النبي صلى الله عليه وسلم : { لا تبدءوهم بالسلام .
وهذا في معناه . والثانية ، نعودهم ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم { أتى غلاما من اليهود كان مرض يعوده ، فقعد عند رأسه ، فقال له : أسلم . فنظر إلى أبيه وهو عند رأسه ، فقال له : أطع أبا القاسم . فأسلم ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول : الحمد لله الذي أنقذه بي من النار . } رواه البخاري . فعلى هذا نعزيهم فنقول في تعزيتهم بمسلم : أحسن الله عزاءك ، وغفر لميتك . وعن كافر : أخلف الله عليك ، ولا نقص عددك . ويقصد زيادة عددهم لتكثر جزيتهم
.
«Раздел соболезнования семье умершего.
Имам Ахмад да помилует его Аллах воздержался от выражения соболезнования зиммиям и это возвращается к навещению их, и относительно этого приходят две передачи:
Первая: Не навещают их, и соотвественно не выражают им соболезнования, по причине слов посланника Аллаха ﷺ : «Не приветствуйте их первыми» - и [соболезнование] соответствует этому смыслу.
Вторая: Навещают их, потому что пророк ﷺ, пришел к мальчику (когда он заболел) из числа иудеев (который служил ему), сел у его изголовья и сказал: «Прими ислам!», и мальчик посмотрел на своего отца, который также был у его головы, а он ему сказал: «Подчинись Абуль-Касиму (т.е. пророку ﷺ) и мальчик принял ислам. И пророк ﷺ встал и сказал: «Хвала Аллаху, Который освободил его от Огня!». Аль-Бухари, и исходя из этого разрешено им соболезновать.
И выражая соболезнования мы говорим, если это мусульманин: «Да утешит Аллах тебя наилучшим образом, и простит твоему усопшему», а о неверующем говорят: «Да возместит Аллах тебе и не уменьшит ваше количество». Подразумевая под «увеличением их числа» - увеличение их джизьи, [которую они будут выплачивать].
المغني | 1 046 |
| 20 | Есть множество текстов, в которых говорится о том, что в конце времен знание будет отнято у людей, и есть тексты в которых говорится что знание распространится.
Дело в том, что ученые разделяли знание на два вида:
- знание (познанием) - это получение новой информации или обновление и корректировка старой информации - его также называли внешнее знание.
- знание (поклонением Аллаху) - это знание которое оказывает влияние на его обладателя и воспитывает его - его также назвали внутреннее или скрытое знание.
Хадис в котором говорится, что знание будет отнятно, подразумевается знание внутреннее и скрытое, поэтому пришло что Аллах забирает знание не само по себе, а ученых. Ученый это тот, в ком знание проявилось не только внешне, а в первую очередь внутренне.
И поэтому в хадисе пришло, что первое что уйдет от людей это хушу’ - смиренность и страх перед Аллахом, то есть внутреннее знание, хоть и будет присутствовать внешнее.
Именно внутреннее знание подразумевается в словах сподвижника Джундуба Бин АбдиЛлях да будет доволен им Аллах, который говорил, что они обучались Иману, прежде чему обучались Корану. Очевидно что обучение Иману это не подразумевается то, что это получение информации о вере, а духовное знание, воспитание и очищение, которое затем помогал правильно обучаться Корану.
И в словах многих праведных предков, что они обучались друг у другу ничего иному как богобоязненности.
Сегодня мы видим, что знание утрачивает ту форму, в котором была первоначально.
Аллах забирает ученых, забирает духовных наставников и знание переходит в оголтелую информацию, которое является ничем иным кроме как доводом против его носителя, а не за, не оказывая влияния на него. | 1 337 |
