现已上线！2025 年 Telegram 研究 — 年度关键洞察 
4 332
订阅者
+324 小时
+37 天
-2630 天
数据加载中...
吸引订阅者
六月 '26
六月 '26
+32
在4个频道中
五月 '26
+39
在1个频道中
Get PRO
四月 '26
+118
在11个频道中
Get PRO
三月 '26
+161
在13个频道中
Get PRO
二月 '26
+488
在19个频道中
Get PRO
一月 '26
+139
在10个频道中
Get PRO
十二月 '25
+156
在10个频道中
Get PRO
十一月 '25
+185
在6个频道中
Get PRO
十月 '25
+221
在6个频道中
Get PRO
九月 '25
+86
在7个频道中
Get PRO
八月 '25
+47
在1个频道中
Get PRO
七月 '25
+62
在4个频道中
Get PRO
六月 '25
+142
在7个频道中
Get PRO
五月 '25
+94
在3个频道中
Get PRO
四月 '25
+106
在5个频道中
Get PRO
三月 '25
+318
在25个频道中
Get PRO
二月 '25
+185
在14个频道中
Get PRO
一月 '25
+48
在3个频道中
Get PRO
十二月 '24
+191
在10个频道中
Get PRO
十一月 '24
+110
在9个频道中
Get PRO
十月 '24
+89
在6个频道中
Get PRO
九月 '24
+413
在7个频道中
Get PRO
八月 '24
+96
在7个频道中
Get PRO
七月 '24
+76
在5个频道中
Get PRO
六月 '24
+48
在6个频道中
Get PRO
五月 '24
+183
在0个频道中
Get PRO
四月 '24
+279
在23个频道中
Get PRO
三月 '24
+272
在22个频道中
Get PRO
二月 '24
+147
在11个频道中
Get PRO
一月 '24
+232
在15个频道中
Get PRO
十二月 '23
+351
在15个频道中
Get PRO
十一月 '23
+344
在17个频道中
Get PRO
十月 '23
+507
在31个频道中
Get PRO
九月 '23
+522
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+288
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+1 387
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 17 六月 | 0 | |||
| 16 六月 | +7 | |||
| 15 六月 | +1 | |||
| 14 六月 | 0 | |||
| 13 六月 | +3 | |||
| 12 六月 | +4 | |||
| 11 六月 | +2 | |||
| 10 六月 | +4 | |||
| 09 六月 | +7 | |||
| 08 六月 | 0 | |||
| 07 六月 | +1 | |||
| 06 六月 | 0 | |||
| 05 六月 | 0 | |||
| 04 六月 | +1 | |||
| 03 六月 | 0 | |||
| 02 六月 | +1 | |||
| 01 六月 | +1 |
频道帖子
Важнейшим критерием студента является способность правильно искать и изучать правовые вопросы (фикха).
Искать ответ на вопрос на первых страницах поисковика, в общих фетвах сайтов IslamQA и IslamWeb, а также в коротких ограниченных ответах шейхов - может любой человек знающий арабский на удовлетворительном уровне, что касается студента, то он должен уметь правильно подходить к изучению вопросов как минимум в рамках одного мазхаба.
| 2 | Как_иследовать_фикховской_вопрос_2.pdf | 357 |
| 3 | УМЕНЬШЕНИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ СПОСОБНОСТЕЙ У ТЕХ, КТО СМОТРИТ ПУСТЫЕ И БЕСПОЛЕЗНЫЕ ВЕЩИ В СОЦИАЛЬНЫХ СЕТЯХ
قال الأحنف بن قيس :
« إني لأجالس الأحمق الساعة فأتبين ذلك في عقلي»
وقال الجاحظ :
«لا تجالس الحمقى فإنه يعلق بك من مجالستهم يوماً من الفساد ما لا يعلق بك من مجالسة العقلاء دهراً من الصلاح؛ فإن الفساد أشد التحاماً بالطبائع»
Аль-Ахнаф бин Кайс сказал:
«Поистине, я могу провести час в компании глупца – и это отражается потом в своём разуме».
Аль-Джахиз сказал:
«Не водись с глупцами, ибо от общения с ними за один день к тебе может пристать такой вред и испорченность, каких не пристанет к тебе от общения с разумными людьми за долгие годы пользы. Ведь порок быстрее и крепче укореняется в человеческой натуре».
Канал шейха Ахмада Аль-Халиля | 1 616 |
| 4 | Просите дуа у совершивших паломничество
Сказано в аль-Мустау’аб:
«И они (то есть саляфы - примечание имама аль-Бухути) старались воспользоваться дуа того, кто совершил хадж, до того, как он осквернится грехами».
Кашшафуль Кина’, 2/519.
قال في المستوعب: وكانوا) أي: السلف (يغتنمون أدعية الحاج قبل أن يتلطخوا بالذنوب) . | 1 360 |
| 5 | ما كُلُّ ما يَتَمَنّى المَرءُ يُدرِكُهُ
تَجري الرِياحُ بِما لا تَشتَهي السُفُنُ
Не все, что желает человек, сбывается.
Как и ветер веет не туда, куда кораблям желается.
Аль-Мутанабби. | 0 |
| 6 | Время завести 🐑
Некоторые ханафитские правоведы посчитали желательным подготавливать жертвенное животное еще до праздника жертвоприношения, так как в этом подготовка к обряду и выявление желания принести в жертву животное, все это из возвеличивания обрядов Аллаха - за что человек получает награду.
ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمۡ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقۡوَى ٱلۡقُلُوبِ
Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах.
Сура 22 «Паломничество», аят 32 | 2 327 |
| 7 | ЛУЧШЕ МОЛЧАТЬ
О достоинстве молчания пришло множество шариатских текстов, но некоторые люди понимают достоинство молчания как абсолютное во всех положениях, что конечно же является ошибочным.
Молчание лучше тогда, когда оно лучше слов, это ясно понимается также из хадиса.
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيراً أو ليصمت
«Кто верует в Аллаха и в Последний День – пусть говорит благое или молчит».
Аль-Бухари, Муслим.
Говорит Ибн Теймия да помилует его Аллах:
فقول الخير وهو الواجب أو المستحب خيرٌ من السكوت عنه، وما ليس بواجبٍ ولا مستحبٍ فالسكوت عنه خيرٌ من قوله
«Благое слово будь это обязательное, или желательное лучше, чем молчание, а что же касается того, что не является ни обязательным, ни желательным, то молчание в таком случае лучше, чем речь».
جموع الفتاوى)) (٢٥/ ٢٩٣)
Порой человек видит порицаемое, но шайтан наущает и приукрашает ему молчание, и оставить порицание порицаемого под предлогом того, что пришло относительно достоинств молчания.
Порицание порицаемого и призыв к одобряемому - слова, которые являются обязательными, и нельзя оставлять их под предлогом о достоинстве молчания.
Считать молчание самостоятельным поклонением, посредством которого человек приближается к Аллаху - является запретным, новшеством и заблуждением.
Оно будет правильным лишь тогда, когда молчание лучше слов. | 1 816 |
| 8 | sticker.webp | 1 454 |
| 9 | ЗАПИСАННЫЕ И ПРОИЗНЕСЕННЫЕ
- قال أبو عبد الله الدقاق الأصبهاني:
وليس عندي شيء أرجى من كثرة ما كتبت من الصلاة على رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، كما يحب ربنا ويرضى وفوق الرضا.
وقد سمعت أبا الفتح المظفر بن حمزة رحمه الله قال: سمعت عبد الواحد بن محمد المنيري يقول:
رأيت أحمد بن أبي عمران رحمه الله بنيسابور في المنام، فقلت له: ما فعل الله بك؟
قال: غفر لي؛ بكثرة صلواتي على رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا - كتبًا وقولًا.
Сказал Абу АбдуЛлах Ад-Даккак Аль-Асбахани да помилует его Аллах:
«Ни на что я не надеюсь больше [из своих деяний], чем то обилие молитв благословения, которое я записывал о Посланнике Аллаха ﷺ. Да благословит его Аллах и его семью обильно, чисто и благодатно, так, как любит и чем доволен наш Господь, и даже сверх довольства.
И я слышал, как Абу аль-Фатх аль-Музаффар ибн Хамза, да помилует его Аллах, сказал:
Я слышал, как ‘Абдуль-Вахид бин Мухаммад аль-Мунайри говорил:
«Я увидел во сне Ахмада ибн Аби ‘Имрана да помилует его Аллах, в Нишапуре и спросил его:
- Что сделал с тобой Аллах?
Он ответил: - Он простил меня за множество моих молитв благословения записанных и произнесённых Посланнику Аллаха да благословит его и его семью Аллах обильно и многократно».
[كتاب الرسالة لأبي عبد الله الدقاق]
لما مات أبو العباس أحمد بن منصور الحافظ جاء رجل إلى والدي فقال:
رأيت البارحة في المنام أبا العباس أحمد بن منصور وهو واقفٌ في المحراب في جامع شيراز وعليه حلة وعلى رأسه تاج مكللٌ بالجوهر.
فقلت له ما فعل الله بك؟
قال. غفر لي، وأكرمني، وتوجني، وأدخلني الجنة.
فقلت: بماذا؟
فقال: بكثرة صلاتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
Когда умер Абуль-‘Аббас Ахмад ибн Мансур аль-Хафиз, пришёл человек к моему отцу и сказал:
«Я видел прошлой ночью во сне Абуль-‘Аббаса Ахмада ибн Мансура: он стоял в михрабе в Соборной мечети Шираза, на нём была почётная одежда, а на голове корона, украшенная драгоценными камнями.
Я спросил его:
- Что сделал с тобой Аллах?
Он сказал:
- Он простил меня, оказал мне почёт, возложил на меня венец и ввёл меня в Рай.
Я спросил:
- За что?
Он ответил:
- За частое благословение мной Посланника Аллаха ﷺ».
[ ذكره ابن بشكوال في الصلة بإسناده ]
- وروي من طريق جعفر بن علي الزعفراني قال سمعت خالي الحسن بن محمد يقول :
رأيت أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في النوم فقال لي يا أبا علي لو رأيت صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب كيف تزهر بين أيدينا...
Передается по цепочке от Джа‘фара бин ‘Али Аз-За‘фарани, который сказал:
Я слышал, как мой дядя Аль-Хасан бин Мухаммад говорил:
«Я увидел во сне Ахмада бин Ханбаля, да помилует его Аллах, и он сказал мне:
"О Абу ‘Али! Если бы ты увидел, как наши молитвы благословения Пророку ﷺ, записанные в книгах, сияют перед нами…"».
ذكره ابن القيم في [جلاء الأفهام] | 1 420 |
| 10 | كان أبوهريرة رضي الله عنه إذا استثقل رجلاً قال: اللهم اغفر لنا وله وأرحنا منه
Передается, что Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, если ему становился тяжёл человек [в общении и нахождении с ним], говорил:
«О Аллах, прости нам и ему, и избавь нас от него [букв. "то есть сделай так, чтобы нам стало легче"].
الآداب الشرعية:٣٨٢/٣ | 1 032 |
| 11 | قال أبو العالية رحمه الله:
"يأتي على الناس زمان تخرب صدورهم من القرآن، ولا يجدون له حلاوة ولا لذاذة، إن قصروا عما أمروا به قالوا: إن الله غفور رحيم، وإن عملوا بما نهوا عنه قالوا: سيغفر لنا؛ إنا لم نشرك بالله شيئا، أمرهم كله طمع ليس معه صدق، يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب، أفضلهم في دينه المداهن".
Сказал Абуль-‘Алия, да помилует его Аллах:
«Настанут для людей такие времена, когда их сердца опустеют от Корана: они не будут находить в нём ни сладости, ни наслаждения.
Если они упустят то, что им было велено, скажут: “Поистине, Аллах – Прощающий, Милующий”.
А если совершат то, что им было запрещено, скажут: “Нам будет прощено, ведь мы не придаём Аллаху сотоварищей”.
Все их дело – лишь надежда, в которой нет правдивости.
Они надевают овечьи шкуры на сердца волков.
Лучший из них в религии [будет считаться тот], кто угождает людям [в их страстях]».
الزهد للإمام أحمد برقم 1714 | 972 |
| 12 | "بلسم المهتمّ، وراحة المغتمّ"
هنا كلمة سطرها يراع العلامة ابن بطال في شرحه للبخاري 10 / 120 يقول فيها: (لا ينبغى للمؤمن أن يكون مهمومًا بشىء من أمور الدنيا، فإن الله تعالى قد قدّر الأمور فأحكمها، وقدّر الأرزاق، فلا يجلب الهمُ للعبد فى الدنيا خيرًا، ولا يأتيه بما لم يقدر له، وفى طول الهم قلة رضًا بقدر الله، وقد كان عمر بن عبدالعزيز يقول: "اللهم رضنى بالقضاء، وحبب إلىّ القدر حتى لا أحب تقديم ما أخرت ولا تأخير ما قدّمت" ومن آمن بالقدر فلا ينبغى له أن يهتم على شىء فاته من الدنيا ولا يتهم ربّه؛ ففيما قضى له الخيرة، وإنما ينبغى للعبد الاهتمام بأمر الآخرة، وأن يفكر فى معاده وعرضه على ربه، وكيف ينجو من سؤاله عن الفتيل والقطمير؟!).
Сказал Ибн Батталь в своих комментариях к «Сахиху Аль-Бухари» (10/120):
«Не подобает верующему обременять своё сердце тревогами о делах этого мира. Ведь Аллах уже предопределил всё и устроил с совершенной мудростью, и распределил уделы. И тревога не приносит рабу в этой жизни никакой пользы и не привносит к нему того, что ему не было предписано. Долгое же пребывание в беспокойстве – признак недостаточного довольства предопределением Аллаха.
‘Умар бин ‘Абд аль-‘Азиз говорил: “О Аллах, сделай меня довольным Твоим решением и внуши мне любовь к предопределению так, чтобы я не желал ускорить то, что Ты отсрочил, и не стремился отсрочить то, что Ты приблизил”.
Тот, кто уверовал в предопределение, не должен скорбеть о том, что упущено им из мирского, и не должен подозревать своего Господа, ведь в том, что Он предопределил, заключено благо. Подобает же рабу направить свою заботу к делам Последней жизни, размышлять о своём возвращении и предстоянии перед Господом, и о том, как он спасётся от расчёта – даже за самое малое и ничтожное». | 0 |
| 13 | Кады Абу Я’ля в своей книге «Таваккуль» пишет, что истинная сущность упования - это упования без причин и говорит:
«Доказательством того, что его истинная сущность – это отказ стремления [к причинам], а это является высшей степенью, служит то, что передал Ибн Аби Ад-Дунья со своим иснадом от Аль-Мугъиры бин Шу‘бы, что Пророк ﷺ сказал:
«Кто прибегает к рукъе и прижиганию, тот отрёкся от упования».
Смысл этого: он отрёкся от истинной сущности упования, которое является одной из высших степеней.
Если же будет сказано: этому противоречит ранее приведённый хадис ‘Умара да будет доволен им Аллах:
«Если бы вы уповали на Аллаха истинным упованием, Он наделил бы вас уделом так же, как наделяет птиц: они вылетают утром голодными и возвращаются сытыми».
Ведь здесь истинное упование уподоблено положению тех, кто ищет пропитание, как птицы, а поиск пропитания - это стремление.
Ответом будет: смысл хадиса таков – Он наделил бы вас уделом так же, как наделяет птенцов птиц, которые сами не ищут пропитания: их матери улетают утром голодными и возвращаются сытыми, а затем кормят своих птенцов. И речь здесь не о матерях».
Конец цитаты.
Дополню, что стремление к причинам не противоречит даже этому объяснению, в котором он сравнил упование с птенцами, а не с самой птицей. Смысл заключается в том, что само сердечное упование раба должно быть таким же как у птенца, который открывает рот и и точно уверен, что ему будет даровано пропитание. Ведь птенец на уровне естества открывает рот и уповает, и не знает откуда берется пропитание, и что его приносит именно мать. | 0 |
| 14 | ПЕРЕВЕРНУТЫЕ ВЕСЫ
Иногда внутреннее зрение человека может ослепнуть: и тогда низкое приукрашивается, а свет божественного Откровения угасает [в его глазах], и тогда человек начинает думать, что мудрость рождается лишь на полках западных книг, а знание существует только в теориях философов.
И ты видишь некоторых людей: их сердце ощущает удовлетворение от знания лишь тогда, когда говорится: «сказал Платон», или когда мысль приписывается Аристотелю, Сократу и другим западным философам и мыслителям.
Но если они слышат мудрость из слов ислама или учёных этой общины, то отворачиваются так, будто ничего не слышали и не читали. И это с течением времени становится опасным для разума, мышления и идентичности мусульманина.
Говорит имам Ибн Теймия да смилуется над ним Аллах:
«Тот, кто постоянно черпает мудрость и нравственные нормы из слов персов и римлян, у того в сердце уже не остаётся того положения, которое занимает мудрость Ислама и его нравственность…»
Аль-Иктида 2/543.
Как же так, если Слова Откровения - это всеобъемлющее руководство, наставления сподвижников - это свет, а предания праведных предшественников - непревзойдённая мудрость?
Да, Истина (мудрость) является утерянной вещью верующего: где бы он её ни нашёл, он более всего достоин ею обладать. Но речь идёт о тех, кто пренебрегает Светом Откровения и словами учёных ислама, не придаёт им значения, но при этом с восторгом и преувеличением цитирует западных и восточных мыслителей, словно мудрость существует только в их книгах, сочинениях и мыслях.
О тот, для кого погас Свет ниспосланого Откровения [в его глазах]… В Коране - твоё достоинство, в Сунне - твоя зрелость, в словах праведных предшественников - твоя разумность. А всё иное - лишь украшенный, но обманчивый словесный блеск.
Прибегаем к Аллаху от проклятого шайтана:
وَإِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَحۡدَهُ ٱشۡمَأَزَّتۡ قُلُوبُ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِۖ وَإِذَا ذُكِرَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِۦٓ إِذَا هُمۡ يَسۡتَبۡشِرُونَ
Когда поминают одного лишь Аллаха, содрогаются от отвращения сердца тех, которые не веруют в Последнюю жизнь. А когда поминают тех, которые ниже Него, они радуются.
Коран 39:45 | 0 |
| 15 | Великое положение поминания Аллаха словами «Нет мощи и силы ни у кого, кроме как у Аллаха (Ля хьавля ва ля къуввата илля биЛлях»
ابن القيم في الوابل الصيب(١٨٦):
وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يذكر أثرًا في هذا الباب، وهو : أنَّ الملائكة لما أُمِروا بِحَمْلِ العرش قالوا: يا ربنا، كيف نحمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك؟ فقال: قولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم، فلما قالوها حملوه ، حتى رأيت ابن أبي الدنيا قد ذكر هذا الأثر بعينه عن الليث بن سعد، عن معاوية بن صالح قال: حدثنا مَشْيَخَتُنا أنه بلغهم: أنَّ أول ما خلق الله عز وجل -حين كان عرشه على الماء- حَمَلَةَ العرش قالوا: ربنا لِم خلَقْتنَا؟ قال: خلقتكم لحمل عرشي. قالوا: ربَّنا، وَمَنْ يَقْوَى على حملِ عرشِكَ وعليه عظَمَتُك وجلالُك وَوَقارُك؟ قال: لذلك خلقتكم. فأعادوا عليه ذلك مرارًا، فقال لهم: قولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله. فحملوه.
وهذه الكلمة لها تأثير عجيب في معاناة الأشغال الصعبة، وَتَحَمُّلِ المَشَاقِّ، والدخول على المُلوك، وَمْن يُخاف، وركوب الأهوال.
ولها أيضًا تأثير عجيب في دفع الفقر، كما روى ابن أبي الدنيا عن الليث بن سعد، عن معاوية بن صالح، عن أسد بن وداعة قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ قال: لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلَّا بالله مائة مرَّة في كل يوْم لم يُصِبْه فَقْرٌ أبَدًا».
وكان حبيب بن مسلمة يستحب إذا لقي عدُوًّا، أو ناهَضَ حصْنًا قَوْلَ: لا حَوْلَ ولا قُوَّة إلَّا بالله. وإنَّهُ نَاهَضَ يومًا حِصْنًا فانهزم الرُّوم ، فقالها المسلمون وكبَّروا، فانْصَدَعَ الحِصْن
Ибн Аль-Каййим, да помилует его Аллах, в своей книге «Аль-Вабиль Ас-Саййиб» (стр. 186) говорит:
«Я слышал, как шейхуль-ислям Ибн Теймия, да помилует его Аллах, упоминал предание в этой теме:
Когда ангелам было повелено нести Трон, они сказали:
«Господь наш, как мы сможем нести Твой Трон, если на нём – Твоё Величие и Твое Могущество?»
Тогда Аллах Всевышний сказал:
Говорите: “Нет мощи и силы ни у кого, кроме как у Аллаха, Возвышенного, Великого”.
И когда они произнесли это поминание, им была дана способность нести его.
И я видел, что Ибн Аби Ад-Дунья приводит подобное предание от Аль-Ляйса бин Са‘да, от Му‘авии ибн Солиха, который сказал:
Нам сообщили наши шейхи, что до них дошло:
когда Аллах создал носителей Трона, а Его Трон был над водой, они сказали:
«Господь наш, для чего Ты нас создал?»
Он ответил:
«Я создал вас для несения Моего Трона».
Они сказали:
«Господь наш, кто способен нести Твой Трон, если на нём – Твоё Величие, Твоя Слава и Твоё Могущество?»
Он сказал:
«Именно для этого Я вас и создал».
И они повторяли этот [вопрос], пока Аллах не сказал им:
«Говорите: “Нет мощи и силы ни у кого, кроме как у Аллаха”».
И они понесли его.
И это великое выражение поминания Аллаха обладает удивительным воздействием:
– в облегчении тяжёлых дел;
– в перенесении испытаний и трудностей;
– при входе к правителям и тем, кого люди опасаются;
– при столкновении с большими опасностями.
Также ей присуще удивительное влияние в устранении бедности.
Как передал Ибн Аби ад-Дунья от Аль-Ляйса бин Са‘да, от Му‘авии ибн Салиха, от Асада бин Вада‘а, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Кто произнесёт: “Ля хавля ва ля къуввата илля биЛлях” сто раз в день, того не постигнет бедность никогда».
И Хабиб бин Маслама считал желательным, чтобы при встрече с врагом или при осаде крепости произносили:
«Нет мощи и силы ни у кого, кроме как у Аллаха».
И однажды он пошёл на крепость, и римляне потерпели поражение; мусульмане произнесли это поминание Аллаха и возвеличили Аллаха (такбиром - словами Аллаху Акбар), и крепость пала».
Конец слов. | 0 |
| 16 | قال ابن القيم رحمه الله: إنّ اللّٰه إذا أحب عبدا أنار بصيرته ولا تستنار البصيرة إلا بالحزن ، ويرى المرء حقيقة كل شيء حقيقة نفسه وحال قلبه وصحبته وأهله، حقيقة الدنيا على حالها ، فيجعل اللّٰه من كل ذرّة حزن في نفس العبد نورا يضيء به بصيرته
"حتى يدرك هوان الدنيا"
Ибнуль Каййим, да помилует его Аллах сказал:
«Поистине, когда Аллах любит раба, Он озаряет светом его проницательность. И она не озаряется светом, кроме как через печаль.
Тогда человек начинает понимать истинную сущность вещей, себя, состояние своего сердца, окружающих, семьи, а также реальность мирской жизни.
Аллах проливает свет на каждую крупицу печали в душе раба, который освещает его проницательность так, что он осознает ничтожность мирской жизни». | 0 |
| 17 | Возможность понимания Корана.pdf | 0 |
| 18 | عن ابْنَ مَسْعِودٍ قَالَ : عَلَيْكُم بِالعِلْمِ قَبْلَ أَن ْ يُقْبَضَ ، وَقْبضُه ذهابُ أهلِه، عَلَيْكُم بِالعْلِمِ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي متى يُفْتَقَرُ إليه أَوْ يُفْتَقَرَ إلى ما عِنْدِهِ،
Передается, что АбдуЛлах бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Держитесь знания до того, как оно будет отнято,
а отнимут его - путем ухода его носителей.
Держитесь знания, ведь поистине никто из вас не знает, когда он станет нуждаться в этом [знании] или когда другие станут нуждаться в том, что есть у него [из знания]…».
{ ابنُ وضاح القرطبي ت٢٨٧، في كتابِه ما جاءَ في البدعِ} | 0 |
| 19 |  «Из полезных заключений, которыми мы завершаем этот урок, – слова некоторых учёных. Это высказывание, честно говоря, с тех пор как я его прочитал, возложило на меня огромную ответственность, и я также передаю его тому, в ком это нахожу. Они говорят: «Тот, кто обнаруживает в себе способность и возможность учиться – например, находит свободное время, находит в своей душе стремление учиться, то есть находит в себе возможность учиться, – такому человеку не следует оставлять обучение знанию». Более того, некоторые сказали: «Ему не дозволено оставлять обучение знанию». Почему? Потому что люди крайне нуждаются в религиозном знании. И если люди испытывают острую нужду в религиозном знании, а ты чувствуешь в себе склонность к учёбе, находишь в себе способность учиться, то ты обязан продолжать это обучение и не обращаться в бегство [с этого пути]. Наша община сегодня как никогда нуждается в изучении религиозных наук.
Кто-то скажет: «Но сейчас ведь есть учёные, шейхи присутствуют, никто к ним не идёт».
Один из студентов говорит: «Неужели община будет нуждаться во мне?»
Я не говорю, что община обязательно будет нуждаться именно в тебе, но несомненно, настанет день, когда те, кто вокруг тебя, будут в тебе нуждаться. Возможно, твои близкие будут нуждаться в тебе для изучения религиозного знания. Поэтому, если ты находишь в себе способность к изучению религии, чувствуешь, что у ты обладаешь острым умом, что ты можешь учиться, можешь приступить к этому, то приступай со всеми силами и не обращайся в бегство от обучения религиозным знаниям, когда люди обратились бегство от этого.
Так что будь занятым обучению знаниям и всегда надейся на награду от Аллаха в каждом слове, которое ты учишь, в каждой книге, которую читаешь, в каждом уроке, который посещаешь, в каждом деле, которое ты охватываешь. Поистине, ты становишься соучастником в огромной награде и в снятии греха с общины через изучение религиозных наук».
Шейх Мухаммад Аш-Шами «Шарху гаяти-ссуль». | 0 |
| 20 | НЕЛЕГАЛЬНЫЙ ХАДЖ
Обязан ли человек совершать хадж нелегально, если у него собрались все условия, но нет хадж-визы и разрешения для совершения хаджа легальным образом?
Или другой вопрос: является ли разрешение для хаджа условием обязательности хаджа или условием его исполнения?
Шейх Ахмад Аль-Ку’ейми в «Шарх Мансак Ибн Бальбан» говорит, что согласно ханбалитскому мазхабу «разрешение правителя» - является условием обязательности хаджа, то есть, если у человека соберутся все условия для совершения хаджа, но нет разрешения на совершение хаджа, как специальная для этого виза, то хадж не является для него обязательным вообще, если он умрет, то с его имущества не берутся средства для совершения хаджа вместо него.
Если же сказать, что «разрешение правителя» является условием исполнения, то при наличии всех остальных условий, совершение хаджа будет находиться в его обязанности, он должен будет совершить его как только появится возможность, и если он умрет, то нужно будет взять из его имущества и совершить хадж вместо него.
Шейх Аль-Куейми, а также шейх Амир Бахджат упоминают, что большинство ученых на том, что «разрешение правителя» является условием обязательства хаджа, и если у него не получается поехать легально, он не обязан совершать нелегально, и если умрет, то из его имушество не берут средства для совершения хаджа вместо него.
Шейхуль-ислям Ибн Теймия в «Шархуль-умда» назвал «запрет правителя» препятствием таким же как заключение в тюрьме и болезнь, которая препятствует совершению хаджа. Если человек заключили в тюрьму, или у него была болезнь, препятствующая совершению хаджа, он надеялся на исцеление, или ему запрещал правитель, и он умер, то хадж не стал для него обязательным.
Также шейх Ахмад Аль-Ку’ейми упоминает в «Шарх Мансак ибн Бальбан» то, что ограничением по количество квот на хадж со стороны правителя совершается по праву, а не ложным, так как это делается для всеобщей пользы мусульман.
Хочу также дополнить:
Я прекрасно понимаю, что многие мусульмане стремсятся совершить это величайшее поклонение, и не у всех есть возможность совершить его легальным образом, но настоятельно вас отговариваю от совершения его нелегально.
На это есть много причин:
- Если совершить хадж нелегально в одиночку еще как-то возможно, то с группой вы с почти 100% вероятностью будете остановлены и возвращены в аэропорт, и в лучшем случае вас развернут, в худшем оштрафуют и запретят въезд на лет 10. Если вам кто-то предлагает совершить хадж за сумму значительно меньшую, чем легально, то скорей всего вас обманывают, или обещают, что у них «все под контролем», что конечно далеко от реальности. В лучшем случае вы совершите умру, а эти люди, средства вам не возвратят.
- Совершая хадж нелегально, вам неоднократно придется прибегать к обману, используя чужие документы и разрешения, выдавая себя за других людей. Что само по себе запрещено, а в хадже тем более, если это вообще не станет причиной его непринятия, даже если с точки зрения исламского права вы его совершите правильно.
- Вам придется прятаться, теснить других людей, подстраиваться под обстоятельства, забыв о самой сути, что хадж это поклонение, вбирающее в себе огромнейщее количество обрядов, требующее смиренности и исренности, что соблюдать в таких условиях будет невозможно. | 0 |
