Путь Следования

Плакать хочется.

Приход на: 18.06.24 Сбербанк: + 1400 рублей Каспи: Общая сумма: ~12 200 рублей До праздника осталось 3 дня Необходимая сумма 25 000

Сбор, к сожалению, идет очень медленно и тяжело 😣 А на праздник уже 37 детей записалось…

В связи с этим объявляем сбор для всех, кто хочет поучаствовать в этом деле и помочь финансово немного 🎀 Напоминаю, что все эти, казалось бы, «развлечения» делаются для того, чтобы привить у детей любовь к мечети, к исламу, к Аллаху. Из капельки собирается море, и надеемся, что эти ростки прорастут и пустят корни ❤️ Необходимая сумма: 25.000 руб Цель: проведение детского праздника в честь Курбан-барама в с. Хорошенькое Самарской области Помочь можно по реквизитам: 🇷🇺 Россия/Сбербанк: 4276540023891579 +79046764453 Шаймухамбетова Асель 🇰🇿 Казахстан/Каспи: 4400430219543375 +77020358221 ASEL SHAIMUKHAMBETOVA

Ох

Современность застала мусульман врасплох и тарикаты не оказались исключением. После того, как коллонизаторам стало ясно, что тарикаты являются объединяющей силой в борьбе против оккупации, метрополии начали закладывать большие ресурсы на исследования и борьбу с тасаввуфом. Режимы борющиеся с исламом запрещали тарикаты в первую очередь и всячески с ними боролись, уничтожая традицию целиком. С приходам средств масоовой информации возросла роль харизматических лидеров и после их смерти в тарикатах возникал вакуум еще большего масштаба, чем раньше. От Бахауддина Накшибанда (каддасаЛлаху сирраху) в книге “Масмуат-ы Ахрар” передается следующая фраза: “Живая кошка, лучше мертвого льва”, которая закрепляет продолжение живой традиции и самого института тариката. Также довольно популярным “решением” этого кризиса была и является “консервация” тариката на мертвом шейхе. Однако такое решение содержит в себе несколько проблем, некоторые из которых возможно не очевидны на первый взгляд. Во-первых, лишение тариката ключевой фигуры - мюршида (актуального живого воспитывающего и наставляющего шейха). Во-вторых, решения последнего шейха становятся неоспоримой догмой, хотя при его жизни это могло быть временным решением, обусловленным временными факторами. В-третьих, на долгой дистанции данное решение убивает институт тариката целиком, так как новые мюриды оказываются в среде, где нет места живой традиции и мерилом становятся решения людей, которые оказались на верхушке этого образования.

Если мы рассматриваем тарикат, как институт приближения к Богу, то ключевым элементом будет даже не общая традиция тариката, а непосредственно шейх. Мюриды видят в шейхе отражение их идеалов, то есть, как минимум имплементацию шариата в жизне, а как максимум копию нравственности и понимания Пророка Мухаммада (мир Ему и благословение). Более глубокое понимение сути вещей поражает мюридов и они, всецело доверяя опыту шейха, выполняют практики тариката, стремясь к довольству Всевышнего. Иногда проводят аналогию шейха с тренером, который воспитывает проффесиональных спортсменов. Чтобы добиться результата, спортсмен должен соблюдать режим, выезжать на сборы и полностью слушаться своего наставника, который дает рекоммендации согласно актуальной ситауации.

Неотъемлимой частью тариката является сильсиля, через которую передаются знания, нравственность и культура тариката. Шейх без сильсили, не шейх в понимании тасаввуфа, так как считается, что он не “прикоснулся” к божественной традиции и не знает всего того, что из поколоения в поколение передается внутри тариката. Важно отметить, что в тасаввуфе нет ограничения “физического контакта” между двумя шейхами, например шейхов накшибандийской силисили Баязида Бистами и Абу Хасан аль-Харакани (каддасаЛлаху сыррахума) разделяет почти два века. Такую передачу духовного опыта называют “Увайсиййа”, в честь Увайса аль-Карани (да будет доволен им Аллах), который не видел Пророка Мухаммада (мир Ему и благословение) при жизни, но являлся примером нравственности и аскетизма.

чем отчетливее на человечестве печать материализма и вседозволенности и естественно следующего за этим безбожия, тем больше число несчастных людей - жертв душевных болезней, главным симптомом которых (помимо тревог, опустошенности и бессилия) является неспособность и даже нежелание понять, отчего жизнь теряет свою радость и значение; почему парадоксально становится тяжела и сера в своей, казалось бы, легкости, удобстве и прогрессивности “anxiety is dizziness of freedom” сказал Кьеркегор, или: тревога есть головокружение/умопомрачение свободы а того, кто отвернется от Моего напоминания, ожидает тяжкая жизнь. 20:124