Ученик

Эфир начался «Как ученые раскрывают тонкости Корана через науку баляга?» https://t.me/arabigram?livestream

«Поистине, если мусульманская семья построена на правильных воспитательных основах и с самого начала своего зарождения и формирования выполняет долг по привитию любви к поиску знаний, то её члены привыкнут к этому пути, полюбив чтение и книги. Если же семья оставит этот сосуд пустым и переложит всю ответственность на средства массовой информации и коммуникации, то именно это станет корнем проблемы и главной причиной невежества». مفاتيح طلب العلم والتربية على الحياة ص ٢٣.

«Как ученые раскрывают тонкости Корана через науку баляга?» — тема эфира, который состоится сегодня в 21:30. ❗️ Сегодня последний день набора на курс по Баляге о котором писали по ранее тут: https://t.me/arabigram/437 Всем, кто оплатил отправим ссылки с доступом.

Тщеславия страшись! Оно — как бурный вал, Что начисто плоды трудов твоих смывал. — Шейх Хафиз аль-Хаками

Скоро ... إن شاء الله 🌐 На канале: https://t.me/arabigram

❖ Ученые упоминают следующие правила этикета (адаб) по отношению к Мусхафам (экземплярам Корана): 1 • К нему прикасаются только в состоянии ритуальной чистоты. 2 • Его следует помещать в почетное (чистое и высокое) место. 3 • Его записывают чистыми средствами на чистом материале и облачают в чистую обложку. 4 • Его нельзя класть на землю (пол). 5 • На него нельзя опираться. 6 • Желательно умащать его благовониями. 7 • Нельзя перелистывать страницы Мусхафа, смачивая палец слюной. 8 • Нельзя загибать его страницы, чтобы отметить место остановки при чтении. 9 • Нельзя вкладывать в него ручку (или карандаш) и закрывать его поверх нее. 10 • Его нельзя оставлять открытым после чтения. 11 • Нельзя протягивать ноги в сторону экземпляров Корана. 12 • Нельзя опираться на сундук (подставку/шкаф) для Мусхафов или садиться на него. 13 • Нельзя пренебрежительно использовать уменьшительную форму слова (например, называть его «мусайхиф» — «Коранчик»). 14 • С ним нельзя заходить в уборную. 15 • В нем нельзя делать посторонние записи, однако разрешается написать имя владельца в самом начале книги. — Шейх Бадр аль-'Утайби, да содействует ему Аллах

«Именно такая методика преподавания взращивает настоящих ученых: заучивание кратких текстов (матнов), их разъяснение и толкование, прочное усвоение основ и знание доказательств. На этом строятся незыблемые научные основы учащихся. Что же касается чтения обширных, многотомных трудов без досконального освоения базовых текстов и правил, то на каком фундаменте оно будет зиждиться и на каком основании воздвигнется?» 🪶 Шейх Салих Аль аш-Шейх, да содействует ему Аллаха, в биографии своего деда, шейха Мухаммада ибн Ибрахима Аль аш-Шейха, да помилует его Аллах.

«Опровержение приверженцев нововведений — это выверенный саляфитский метод, обладающий своими строгими основами. Опираясь на них, учёный действует уверенно и победоносно, тогда как невежда лишь бессильно суетится, не понимая, что говорит. Учёный распознаёт явного приверженца нововведений и подавляет его [своими доводами], а малоизвестного и незаметного — обходит молчанием, тем самым гася его влияние. Он прекрасно знает, когда нужно оттачивать меч и остриё копья [для жёсткого отпора], а когда — проявлять мягкость и деликатность в разъяснении. Поэтому держись, о суннит, этого пречистого пути праведных предшественников, а наш шейх [Салих] аль-Фаузан является в этом идеальным примером». 🪶 Шейх Салих ибн Мухаммад Ба-Файад (да содействует ему Аллах).

«Одна из причин, по которой студент или проповедник внезапно прекращает свою деятельность, заключается в том, что он открывает для себя слишком много дверей благодеяний одновременно. Вы видите, как он пытается успеть везде: преподает, призывает, приказывает одобряемое и запрещает порицаемое, руководит одним проектом, состоит в совете другого, участвует в третьем и в других видах благотворительной деятельности. В то же самое время на него давят дома: жена и родные упрекают его в невнимании, в пренебрежении правами детей и родителей. В итоге этот огромный ком задач, наложившись на упрёки близких и вечные муки совести, приводит к надлому — человек просто бросает абсолютно всё. А ведь если бы он правильно упорядочил своё время, выбрал всего одно или два направления и при этом стабильно выполнял остальные свои обязанности, Аллах непременно даровал бы ему благословение (баракат), и он смог бы продолжать трудиться и приносить пользу на протяжении всей своей жизни». — Шейх Абдуль-Азиз аль-‘Уваид, см. «Калимат нафа‘ани-Ллаху биха» (Слова, которыми Аллах принес мне пользу), стр. 38–39.

«Они отстранились от людей не из-за отвращения к ним, а лишь потому, что предпочли сладость знания или теплоту тайной беседы [с Господом]».

ПРИСЯГА АЛЛАХУ! Сказал выдающийся учёный, Суфьян ибн 'Уейна, да помилует его Аллах: من طلب العلم فقد بايع الله «Тот, кто взялся за приобретение знаний, уже присягнул Аллаху». Ист. «Мифта‌ху да‌ри сса‘ада» (1/193). Сказал шейхуль-ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах: ​«... По этой причине утвердилась Сунна в том, что вступление на путь приобретения знания и джихада становится обязательным [до завершения], подобно вступлению в хадж. Это означает, что если человек усвоил что-то из религиозного знания или знания о джихаде, он не имеет права упускать (забывать или забрасывать) это. ​Основой этому служат слова Пророка ﷺ: „Кто изучал Коран, а затем забыл его, тот встретит Аллаха прокаженным [лишенным всякого блага]“. Передал Абу Дауд. ​Также он сказал: „Мне были показаны деяния моей общины — как благие их часть, так и дурные. И среди скверных деяний я увидел человека, которому Аллах даровал аят из Корана, а он затем засыпал, пренебрегая им, пока полностью не забыл его“. ​И он сказал: „Кто обучился стрельбе, а затем забыл [это умение], тот не из нас“. Передал Муслим. ​Точно так же обстоит дело и с непосредственным вступлением в джихад: поистине, когда мусульмане выстраиваются в боевые ряды против врага или осаждают крепость, они не имеют права отступать, пока не откроют (не завоюют) её. Именно поэтому Пророк ﷺ сказал: „Не подобает пророку, который надел свои боевые доспехи, снимать их до тех пор, пока Аллах не рассудит между ним и его врагом“. ​Следовательно, те, кто посвятил себя знанию (находится в дозоре на этом поприще), несут перед общиной обязанность оберегать религиозное знание и доносить его. И если они не станут доносить до людей религиозное знание или упустят его сохранность, то это будет одной из величайших несправедливостей по отношению к мусульманам». См. «Маджму‘ аль-Фатава», 28/187.

О Господи, прости и помилуй!

Законы Чингисхана или завет Аллаха: как мы выбираем сторону в спорах? «Учителя и наставники не должны делить людей на группировки (партии) и совершать то, что сеет между ними вражду и ненависть. Напротив, им надлежит быть подобными братьям, помогающим друг другу в благочестии и богобоязненности, как сказал Всевышний:

„Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве“

(сура „аль-Маида“, аят 2). Никто из них не имеет права брать с кого-либо обет (присягу) в том, что тот будет соглашаться со всем, чего он пожелает, проявлять лояльность к тем, с кем он дружит, и враждовать с теми, с кем он враждует. Тот, кто поступает так, уподобляется Чингисхану и ему подобным, которые считали всякого согласного с ними преданным сторонником, а всякого несогласного — врагом-мятежником. Напротив, на них самих и на их последователях лежит завет Аллаха и Его Посланника — повиноваться Аллаху и Его Посланнику, совершать то, что повелели Аллах и Его Посланник, считать запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, и соблюдать права учителей так, как это повелели Аллах и Его Посланник. Если учитель какого-либо человека подвергся несправедливости, ученик должен помочь ему. Если же учитель сам поступает несправедливо, то нельзя помогать ему в несправедливости, а нужно удержать его от неё. Как утверждено в „Сахихе“ от Пророка ﷺ, что он сказал:

„Помогай своему брату, будь он притеснителем или притесняемым“. Его спросили: „О Посланник Аллаха, я помогу ему, если он притеснен, но как я помогу ему, если он сам притеснитель?“ Он ответил: „Удержи его от несправедливости — в этом и заключается твоя помощь ему“.

Если между учителями, между учениками или между учителем и учеником возникает тяжба и ссора, никому не дозволено поддерживать одну из сторон, пока он не узнает истину. Нельзя помогать по невежеству или следуя страстям. Человек должен изучить дело, и если истина станет ему ясна, он обязан поддержать правого против того, кто на ложном пути, независимо от того, является ли правый из числа его соратников или из чужого круга, и является ли неправый его соратником или кем-то иным. Ведь целью должно быть исключительно поклонение одному лишь Аллаху, повиновение Его Посланнику, следование истине и соблюдение справедливости. Всевышний Аллах сказал:

„О те, которые уверовали! Будьте стойкими в справедливости, свидетелями ради Аллаха, даже если это будет против вас самих, или ваших родителей, или близких родственников. Будет ли он богатым или бедным, Аллах ближе к обоим. Не следуйте же страстям, чтобы не отступить от справедливости. А если вы исказите [истину] или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете“

(сура „ан-Ниса“, аят 135). Выражение „исказил своим языком“ означает: сообщил ложь. А „уклонение“ — это сокрытие истины, ведь молчащий об истине — это немой шайтан. Тот же, кто слепо принимает сторону своего товарища — будь тот прав или виноват, — рассудил судом джахилии (доисламского невежества) и вышел из-под суда Аллаха и Его Посланника. Все они обязаны быть единой силой вместе с правым против неправого. Великим для них должен быть тот, кого возвеличили Аллах и Его Посланник; идущим впереди должен быть тот, кого выдвинули вперед Аллах и Его Посланник; любимым должен быть тот, кого возлюбили Аллах и Его Посланник; а презренным — тот, кого презрел Аллах и Его Посланник, в соответствии с тем, что угодно Аллаху и Его Посланнику, а не в угоду страстям. Ведь тот, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, встал на прямой путь, а кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот вредит лишь самому себе. Это и есть та основа, на которую они обязаны опираться». 🪶 Ибн Теймия, да смилуется над ним Всевышний Аллах. 📚 См. «Маджму‘ аль-Фатава», том 28, стр. 15–17. ✈️ https://t.me/BLAGOE_SLOV0

Порицание нововведений и их приверженцев

قال حذيفة: «أخوف ما أخاف على هذه الأمة أن يؤثروا ما يرون على ما يعلمون، وأن يضلوا وهم لا يشعرون»

С к а з а л Хузейфа, да будет доволен им Аллах: «Больше всего я боюсь за эту общину, что люди станут ставить своё мнение выше того знания, которое им известно, и собьются с пути, сами того не замечая». • كتاب الزهد لهناد (٩٣٥) https://t.me/Nazidanie1444

«Что касается серьезного студента, то он непременно пройдет через период охлаждения и спада. И тогда, в этом состоянии, он начнет тосковать по тем временам, когда был полон рвения и усердия в учебе». 🪶 Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-Саликин». Главное — не застыть в этом периоде, а обойти свой нафс чтением лёгких для души книг. ​Например: • ​Биографии учёных (их жизненный путь отлично мотивирует); • ​Книги, побуждающие учиться и порицающие невежество; • ​Сборники мудрых изречений и наставлений; • ​Книги по истории и исламской цивилизации; • ​Арабская литература и высокая поэзия и т. п. ✈️ https://t.me/mutaallem

Мы тратим часы на выбор продуктов, изучение меню и приготовление обедов, но не можем уделить и двадцати минут в день изучению своей религии. Мы стали поколением, которое знает все о калориях, но путается в основах собственной веры. Великий сподвижник Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) емко и хлестко назвал это состояние:

«Сытые едой, но голодные до знаний».

Уход ученых, невежество, которое мы перестали стыдиться, и гордыня, уничтожающая начинающих студентов — ниже приведены два текста из золотого наследия нашей уммы, которые ставят зеркало перед каждым из нас. Извлечем ли мы урок? От Абу ад-Дарды(да будет доволен им Аллах) передается, что он сказал:

«Почему я вижу, как ваши ученые уходят один за другим, а ваши невежды даже не пытаются учиться? Я сильно побоялся, что уйдут первые (поколения знающих), а последующие так и останутся ни с чем. Ведь если бы ученый продолжал искать знание, он бы лишь приумножил его. И если бы невежда устремился к знанию, он нашел бы его уже собранным и готовым для него. Но почему я вижу, что вы пресыщены едой, но остаетесь голодными до знаний?!»

И сказал Абу Хазим (да смилуется над ним Аллах): «Люди в наше время стали такими, что человек выискивает недостатки у того, кто выше него в знаниях, чтобы показать остальным, будто он в нем не нуждается. С тем, кто равен ему, он не повторяет изученное, а над тем, кто ниже его, — высокомерно превозносится. Из-за этого исчезло знание и погибли люди». 🔖 Ибн Абд аль-Барр, «Джами‘ байан аль-‘ильм уа фадлихи», № 2411, 2412. 🌐 https://t.me/mutaallem

«Невежество в отношении верного пути полезного образования и утрата ступеней научного фундамента породили полуучёных и недоучек. Первые ополчились на истинных наставников, донимая их, а вторые — на стремящихся к благим знаниям, докучая им. Из-за этого порча глубоко проникла в науку, и чуждое одолело подлинное. Поэтому тот, кто сегодня стоит на страже истинного пути знания, оберегает ступени его фундамента и дает отпор чужакам — является борцом (муджахидом), занимающим высокое положение в деле сохранения Исламского Шариата». 🪶 Шейх Салих аль-Усайми, да хранит его Аллах.

«Принижение достоинства ученых из-за того, что некоторые из них совершили ошибку в вопросах иджтихада, — это путь приверженцев нововведений и один из планов врагов общины. Они стремятся посеять сомнения в религии Ислам, разжечь вражду между мусульманами, отделить последующие поколения этой общины от ее праведных предшественников и посеять раскол между молодежью и учеными, как это и происходит в действительности сегодня. Пусть же обратят на это внимание некоторые начинающие студенты, которые умаляют достоинство исламских правоведов и принижают значимость самого мусульманского права (фикха), внушая нежелание изучать его и извлекать пользу из того, что содержится в нем из истины и правильных решений. Пусть же они гордятся своим фикхом, уважают своих ученых и не поддаются на вводящую в заблуждение и предвзятую пропаганду. И только Аллах дарует успех». 🪶 Шейх Салих аль-Фаузан (да сохранит его Аллах), книга «Китаб ат-Таухид», стр. 132–133.

Важно соблюдать этикет уважения к ученым, даже при указании на их ошибки, однако это уважение не означает безоговорочного принятия и слепого согласия со всеми их утверждениями. Делюсь с вами очень полезным отрывком и прошу обратить на предельное внимание и извлечь пользу. «Человек с великими устремлениями в науке желает, чтобы польза от его знания была как можно более всеобъемлющей. И одна из вещей, посредством которых достигается эта цель, — его уважение к мнениям людей знания. Под уважением к ним мы вовсе не имеем в виду их безоговорочное принятие и слепое согласие в любом случае. Мы имеем в виду их взвешенную критику, рассмотрение их через призму правил научного исследования, а затем вынесение суждения о них без высокомерия и без отклонения от пути благовоспитанности (адаба) при их опровержении. Здравая природа и чистые души никогда не потянутся к речам того, кем овладело тщеславие от собственных познаний, так, как они тянутся к речам человека, которого глубокое обучение сделало благовоспитанным, а благовоспитанность — отточила его речь. И поскольку наставник подобен школе, на чьих уроках обучается множество людей, он обязан быть тем самым примером, на котором студенты видят, как именно должны обсуждаться мнения ученых — с обереганием языка от скверных слов, которые являются лишь следствием самолюбования. Самолюбование же — это признак слабости [души], которую не затронуло очищающее воспитание. Когда человек с великими устремлениями ясно видит ошибку в мнении ученого или в формулировке писателя, он ограничивается лишь тем, что излагает эту очевидную ошибку искателям знаний, дабы они поняли её суть. Однако благовоспитанность не позволяет ему опускаться до низких слов или спешить к хвастовству собственными познаниями. История донесла до нас сведения о людях, которые были чрезвычайно умны, однако оказались испытаны этой порицаемой чертой характера. И это стало изъяном в их жизненном пути и пятном в их трудах. Если бы они уберегли себя от этого, то память о них была бы еще выше, их авторитет в душах людей — величественнее, а степень пред Аллахом — более возвышенной». 🪶Шейх Мухаммад аль-Хадыр Хусейн, «Расаиль аль-ислях».

«Каждый, кто полагает, будто способен постичь истинную суть божественных качеств при помощи одного лишь разума, противоречит самому себе и возлагает на свой разум то, что ему не под силу. Сам Аристотель — предводитель этой науки и опора как древних, так и последующих [философов] в вопросах теологии — говорил: “Когда мы утверждаем что-либо относительно божественного, мы говорим это не на основе логических доказательств, ибо разум сокрыт от достижения этой священнейшей обители. Мы утверждаем лишь то, что находим наиболее подобающим и совершенным”. Таковы слова Аристотеля, который не был воспитан на этике небесных законов (откровения). Что же касается тех, кто воспитан на этике этих законов и причисляет себя к ним, то они заявляют: “В вопросах божественного не принесет пользы ничто, кроме разума, а кто ищет руководства в них у чего-то иного, тот заблудился в этом мире и понес урон в мире вечном”. При этом доводы Аллаха в Его Книге и из уст Его посланников они объявляют лишь вероятностными (заннийя), а суждения собственных фантазий, которые внушают им шайтаны, возводят в ранг категоричных доводов (кат‘ийя), к которым — посредством аллегорического толкования (та’виль) — необходимо сводить божественные законы, если те им противоречат! Суть же разговора в данном вопросе такова: истинная сущность исламской религии затерялась между доводами разума мутакаллимов (приверженцев калама) и мистическими открытиями (кашф) и наитиями суфиев. Таким образом, калам испортил убеждения обладателей знания, а суфизм испортил убеждения простого люда. Но в стороне от тех и других остались люди, о которых позаботился Аллах Своей опекой: они не примкнули ни к одним, ни к другим, а неуклонно следовали легкому и великодушному пророческому пути (Мухаммада ﷺ), в котором нет ни слабости, ни запутанности, и остались верны первозданной простоте Ислама».