Алмазная Орда хана Майтрейи и Калки

– Далай-лама высказывался в начале войны, он высказывался за мир, за прекращение агрессии. Но Далай-лама живет в Индии, а мы живем в России, и любой начальник выстроенной вертикали власти, он в двух шагах от тебя. А Далай-лама в нескольких тысячах километров… Поэтому услышать Далай-ламу или услышать военкомат – это совсем разные ощущения. Далай-лама, при всем моем уважении к нему, не имеет такого непререкаемого авторитета среди всех слоев населения. Он может иметь влияние только на верующих, и верующие, конечно, могут прислушаться. Но надо понимать, кто живет в российской глубинке. Могу привести пример. Человек, которого могут призвать, ему около 35 лет, трое детей. Он, беседуя со своим знакомым, говорит: "Я ни при каких обстоятельствах не поеду на эту войну, буду уходить в леса, там жить. Мне нужно растить детей". На следующий день они встречаются, и этот же человек говорит: "Я, наверное, если призовут, пойду на эту войну. Если я не пойду, я буду дезертиром и будущее моих детей станет под вопросом – дороги закроются". Женщина мне пишет: "Что делать? Моего племянника призывают". Я говорю: "Ну, что делать?! У тебя в двух шагах лес – уходите в леса!" – "Ну как так? Он же будет дезертиром, потом перед ним закроются все дороги, его могут посадить в тюрьму". – "Ну тогда если он поедет на фронт, у него откроются другие все дороги – он может потерять ногу, руку, обезуметь, потерять жизнь. А когда он жизнь потеряет, перед ним откроются все дороги ада, включая перерождение в теле животного или в мире злых и голодных духов, и так далее. Поэтому при уходе на фронт перспективы огромные, но, естественно, если он станет дезертиром, вполне возможно у него закроются дороги". Люди в регионах думают, что власть Путина навсегда и на период жизни их детей эта власть не изменится. И дети, которым сейчас по 15–18 лет, будут жить в такой же парадигме, как и их родители, всю свою жизнь.

"Любая война – преступление". Бурятский лама – о позиции буддистов Перед самой церемонией подписания “договоров” об очередном включении в состав России оккупированных территорий Украины в СМИ появилось сообщение о том, что патриарх Московский Кирилл заболел коронавирусом. Так что принять участие в церемонии 30 сентября он не смог. Не было в тот день в Кремле и Дамбы Аюшеева, главы Буддийской традиционной Сангхи России (БТСР) – официально признанной буддийской общины страны. Официально титул Аюшеева именуется Пандито Хамбо-лама. Аюшеев, правда, выпустил заявление, в котором говорится, что участие в войне в Украине – священный долг российских буддистов, большинство из которых живет в Бурятии, Калмыкии и Туве. Зато это войну открыто осудил в понедельник, 3 октября, верховный лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче (Эрдни Омбадыков), став первым религиозным лидером российского региона, выступившим с подобным заявлением. Свое молчание до сих пор лама объяснил тем, что не хотел портить отношения российских буддистов с властями. Сейчас он находится в Монголии. Лама Балдан Базаров до недавнего времени возглавлял одну из буддийских общин Тункинского района Бурятии, но тоже уехал из России, опасаясь преследований за свои антивоенные заявления. По просьбе Радио Свобода он рассказал о том, как в реальности буддисты Бурятии и других регионов относятся к российской агрессии и почему Дамба Аюшеев не приехал в Москву на прошлой неделе. – Заявление Дамбы Аюшеева о том, что буддисты должны идти воевать, звучит довольно резко. Отражает ли оно общее настроение среди буддистов России по поводу войны? – Буддистское духовенство всего мира против любых войн, против любых убийств. Это следует из учения Будды. Но еще со времен Белых царей бурят как их подданных на войну отправляли. Наши ламы, монахи воевали и в Первую мировую, и Великую Отечественную, их призывали, отправляли на фронт. Воевали они отважно, некоторые были награждены орденами и медалями. Я, будучи молодым, еще застал этих почтенных лам с наградами на груди, которые прошли и ссылки, и тюрьмы, и фронт, и вернулись, будучи уже старыми людьми. Они сидели в храме и учили нас молитве Будде, рассказывали, как надо жить. Падито Хамбо-лама Дамба Аюшеев как продолжатель линии бурятских Хамбо-лам в соответствии с традицией, существующей в Российской империи еще с середины 18-го века, присягнул на верность Путину. Все Хамбо-ламы, которые вступали в эту должность, должны были присягнуть на верность царю. Соответственно, чтобы не быть клятвоотступником, публично он придерживается линии Кремля. Все Хамбо-ламы придерживались этой линии, то есть придерживались той клятвы, которую они дали верховному правителю страны. Но сама Сангха состоит не только из Хамбо-ламы. Многие подчиненные ему ламы, настоятели дацанов отрицательно относятся к этой войне. – Но ведь формально должность президента в России все-таки остается выборной. Это же не "помазанник божий" как царь или император. И все равно глава буддийской общины должен приносить ему присягу? – Путин – глава страны. Когда он в первый раз избирался, даже я был за него, за Путина. Но очень скоро я понял, кто он такой, и отошел от него, перестал его поддерживать. Для нас в Сибири, где-то возле Байкала, в нескольких тысячах километрах от Москвы, все воспринималось иначе. Люди думают: раз выбрали – значит это народное изъявление. Сегодня, конечно, мы понимаем, что дальнейшее переизбрание Путина – это была сплошная фикция. – Получается, у Аюшеева, возможно, совсем другая позиция по отношению к войне, но он вынужден следовать присяге?

– Совершенно верно. Официальная и неофициальная позиции Сангхи России по этой войне абсолютно противоположные: официально Аюшеев вынужден соблюдать клятву, а неофициально... Может быть, нашлась бы пара-тройка священнослужителей, которые могли бы подписаться под его заявлением, но остальные сказали бы: нет, нет, нет. Согласно буддистскому учению, наши предки могли родиться везде на этой Земле, в том числе и в Украине. И когда человек из Бурятии едет убивать украинцев, то он, в принципе, может убить там своего родственника – переродившихся дедушку, бабушку, отца, мать, братьев, сестер. Исходя из этого любая война для нас – это преступление против Учения. – А можно ли сравнивать традиционную Сангху России с, к примеру, Московским патриархатом? Можно ли ее воспринимать как некую официальную структуру, сотрудничающую с властью, зависящую от нее? – Да, буддисты представлены при президенте России, как и представители других традиционных конфессий. Так, институционально православных представляет патриархат, мусульман – муфтият, буддистов – БТСР и так далее. И когда президент отмечает какие-то важные свои государственные события, он обязательно приглашает главу Сангхи или ее представителя. Но, когда недавно присоединяли часть украинских земель к России, вы могли на телекартинке видеть, как сидят православные, мусульмане, а Дамбы Аюшеева там нет. – Какое-то официальное объяснение его отсутствия было дано? – У нас в это время был большой молебен, посвященный Хамбо-ламе Итигэлову. Итигэлов – это человек, который прожил 75 лет, как великий йогин покинул свое тело, которое следующие 75 лет нетленным находилось под землей и было проявлено в 2002 году (нетленное тело Итигэлова было поднято ламами в 2002 году и помещено в Иволгинский дацан. – А.Ш.). Верующие приезжают в Иволгинский дацан помолиться его телу и получить наставления от Итигэлова. Этот молебен проходит раз в год, и в этот раз он проходил как раз за день до события в Кремле. Поэтому у Хамбо-ламы Дамбы Аюшеева было свое мероприятие, которое он как Хамбо-лама никак не мог пропустить. То есть в принципе мог бы. Но не захотел. – Насколько сильное влияние буддистские священнослужители оказывают на настроения среди бурятов? – Буддизм имеет очень большое влияние. Основная масса людей в сложных жизненных обстоятельствах обязательно советуется с ламами, со священнослужителями. Сейчас, когда идет война, когда людей призывают, когда отправляют на фронт, а оттуда приходят похоронки, тела в пакетах, конечно, это заставляет больше обращаться к ламам. Ламы советуют, как поступать при сегодняшней мобилизации. Лично я советую уходить в леса. Кто живет в городе в европейской части России, он не представляет, как можно уйти в леса при наступлении холодов. А в Сибири люди всю жизнь жили в лесах. Осенью можно заготовить себе дрова, взять продукты и жить там спокойно. Я призываю своих знакомых, все население призывного возраста уходить в леса и там жить – охотиться, собирать орехи. И пока их могут призвать, отсидеться там. Не все люди имеют возможность уехать за границу. За границей несладко, там нужно найти жилье, работу, а с этим всегда бывает большая проблема. А где-то недалеко от своего дома можно спокойно в лесу отсидеться. – Высказывался ли по поводу войны в Украине Далай-лама? Со стороны кажется, что, учитывая его непререкаемый авторитет, его заявление против этой войны заставило бы верующих бурятов отказаться служить в российской армии…

Ты можешь постоянно изучать и размышлять – все учения останутся пустыми словами, если твоё сердце не поразит страх рождения и смерти. Держись верного друга – реализации: ведь даже, если у тебя есть множество друзей и родственников, умерев, ты покинешь их всех. Твоё красноречие может быть проникновенным, но оно не тронет Владыку Смерти, если не примешь искренне намерение обрести освобождение. Ты можешь овладеть всеми боевыми искусствами, но не сумеешь противостоять воинству Владыки Смерти, если не обретёшь совершенную силу медитации в этом теле. Ты можешь достичь мастерства в четырёх действиях, но твой обет бодхисаттвы останется без применения, если не будешь трудиться на благо живых существ. Ты может быть сведущ во внешних и внутренних учениях, но твоя душа не поднимется выше заурядного уровня, если не будешь прилежно заниматься практикой. Броня твоей нравственности может вызывать восхищение, но она не защитит от хулы, если не распознаешь подлинную природу. Заслуги твоего учителя могут быть огромны, как гряда облаков, но из них не прольётся дождь благословения, если нет поля – веры ученика. Будучи практиком, ты можешь получать благословения и устные наставления, но это не принесёт никакой пользы живым существам, если у тебя нет безмерного сострадания. Ты можешь иметь дворец, но после смерти будешь скитаться без пристанища, если не захватишь царскую крепость невозникновения. Ты можешь всю жизнь копить богатство, но если прямо сейчас не станешь возделывать поле непреходящих ценностей, то настанет час, когда не сможешь унести с собой ни единого пшеничного зёрнышка. Чтобы достичь состояния будды за одну жизнь, должны совпасть многие сопутствующие обстоятельства, а это непросто. Падмасамбхава

⚡️Состояние тугдам #ваджраяна #дзогрим Мне посчастливилось однажды стать свидетелем пребывания реализованного мастера в состоянии тугдам. Случилось это в 2007 году, когда я жил в монастыре Бенчен, что на склоне Сваямбунатха, настоятелем которого в то время был великий мастер Тенга Ринпоче. Провёл я в этом удивительном месте где-то полгода, и там у меня случилось множество необычных медитативных переживаний, включая и взаимодействие с йогином в состоянии тугдам. В этом монастыре было много ярких персонажей — колоритных чопонов и умдзе, и даже нагпа-переводчик родом... я не помню откуда... но который выглядел как гневная эманация Карла Маркса 👹😂 Так вот, был там один скромный дедушка, очень простой внешности, с добрыми глазами, который всегда при встрече мне улыбался. Ну обычный монах и всё. Вот именно он и перешёл после смерти в состояние тугдам. Следующие пять дней после его смерти в монастыре все только об этом и говорили. К нему мало кого пускали, а уж тем более не хотели пускать нас, нескольких бледнолицых инчи, живших в отдельном корпусе монастыря (с западными бытовыми удобствами). Не знаю кто, но за нас замолвили словечко Ринпоче, и нам разрешили посмотреть на кудунг. Йогин сидел в углу своей кельи на кровати в позе для медитации, и вокруг него было всё устлано хадаками. Нам тоже разрешили подойти и положить в ноги кровати хадаки. Мне тогда было очень интересно своими глазами увидеть, как выглядит кудунг йогина в тугдаме, и я очень удивился, что другие посетители просто подходят, опустив глаза вниз, подносят хадак и даже не смотрят на кудунг. Что касается меня, то я и пришёл ради того, чтобы проверить, правда ли всё, что про это состояние рассказывают. Когда настала моя очередь, я подошёл к кудунгу и начал демонстративно усиленно шевелить губами, давая понять довольно строгим монахам, которые за ним присматривали, что читаю молитву — мол, чтобы не беспокоили верующего 😉 Сам же использовал это время, чтобы как следует всё рассмотреть. Самое удивительное, что мне запомнилось, так это лицо йогина. Мы все, так или иначе, видели лица умерших на похоронах, которые выглядят довольно отталкивающе даже после работы танатокосметолога. Здесь же лицо усопшего было... даже не то чтобы "как живое", оно и было живым. Это было лицо практикующего, погружённого в состояние глубокого самадхи, когда эта практика действительно получается. То есть это было умиротворённое, довольное лицо человека, испытывающего глубочайшее удовлетворение от пребывания в таком состоянии... Кожа на лице была бронзового цвета, какой обычно бывает у пожилых дачников в конце летнего сезона. Это был всё тот же дедушка, и мне показалось, что он вот сейчас откроет глаза и как обычно мне улыбнётся своей доброй сияющей улыбкой. Тут сердце моё наполнилось вдохновением и я решился на отчаянный поступок — мне захотелось лично проверить, правда ли то, что тело йогинов в состоянии тугдам не источает запаха разложения. Я подошёл ближе, чтобы положить хадак на кровать, но в последний момент сделал ещё один шаг вперёд и припал макушкой к ногам йогина. Монахи было ринулись ко мне, но, увидев, что я ничего такого странного не собираюсь делать, а лишь выражаю почтение, сразу успокоились. На следующий день тело кремировали. Во дворе монастыря поставили ступу для кремации, а вокруг неё расселись монахи во главе с настоятелями четырёх монастырей. Началась церемония, которая длилась часов 7-8 и сопровождалась множеством необычных благоприятных знаков. Существует много разных версий о том, что собой представляет состояние тугдам и от чего зависит его продолжительность. Но мне самым убедительным объяснением представляется вот это описание светоносности основы в бардо дхарматы из книги Понлопа Ринпоче "Ум за пределами смерти". А продолжительность, на мой взгляд измеряется как раз вот этими вот "днями самадхи". Но это просто моё субъективное мнение, конечно. Читать дальше...

«Песня дакини» Кьингпо Налджор [в 12 веке в Тибете он имел видение, в котором львиноголовая дакини спела ему песню об энергиях дакини] Ваджра-дакини защищает от препятствий. Ратна-дакини увеличивает богатство. Падма-дакини собирает энергию. Карма-дакини всё свершает. Когда желание и цепляние отброшены, дакини дают своё покровительство. Не желая ничего извне, принимая всё таким, как оно возникает, познай дакини как качества своего ума, который в своей сути - осознание. Пойми, что ваджра это ум без мышления, тогда Ваджра-дакини защищает от препятствий. Пойми, что источник благополучия - это удовлетворенность, тогда Ратна-дакини удовлетворит все желания и нужды. Пойми, что лотос [падма] это [неконцепткальная] свобода от привязанностей и Падма-дакини накопит энергию. Пойми, что активность не имеет ни начала, ни прекращения - и Карма дакини свершит всё. Те, кто не понимают этого, могут практиковать кальпы без толку. Сокровенный смысл заключается в знании того, что дакини - это качества осознавания фото👈

Нет ничего хуже самоубийства. Отнимая у себя жизнь, человек создает сильнейшую причину для чрезвычайного страдания. Вам следует понимать, что все страдания коренятся в цеплянии ума. Попытка сменить тело не приведет к изменению ума — вам никуда не деться от своего ума. Самоубийство приведет к еще более ужасному страданию, чем вы переживаете сейчас, вы не сможете просто стереть ваше страдание. У вас есть карма и есть срок жизни. Вы должны позволить вашей карме отыграться, и не завершать свою жизнь преждевременно. Более того, убивая тело, вы убиваете миллиарды существ, живущих в теле, и зарабатываете негативную карму. Вместо этого, вам следует изменить свой ум. Когда страдаете, практикуйте тонглен, берите на себя страдания других и думайте, что ваше страдание освободит их. Все страдание — временно, как и обусловленное счастье. Ум должен обрести устойчивость, не беспокоиться из-за временных обстоятельств. Никогда не поздно начать практиковать. Мы блуждаем в сансаре с безначальных времен, и в какой-то момент должны начать практиковать. Не беспокойтесь о том, сколько времени вы потратили в прошлые эоны, начните практиковать сейчас, и вы умрете без сожалений. Самое важное — то, что вы будете делать с этого момента. Когда чувствуете боль в теле, отправляйте ум в пространство, не фиксируйтесь на теле. Отделите ум от тела и покойтесь в пространстве. Вы также можете визуализировать в пространстве Тару и начитывать ее мантру. У меня часто что-то болит, но, если я на этом не сосредотачиваюсь, если отправляю свой ум в пространство и медитирую, я этого не чувствую. Только когда я начинаю думать о боли, я снова ее чувствую. Более того, вам следует думать, что ваше страдание довольно мало по сравнению со страданиями столь многих чувствующих существ. Например, меня 20 лет держали в тюрьме, и это можно назвать проблемой, но я ни разу не думал о том, когда меня освободят. Я просто практиковал Тару, день за днем, и, само собой разумеется, не думал о самоубийстве. На самом деле, мой ум был довольно счастлив. Если хотите освободиться от страданий, вы должны изменить свой ум, а не тело. Постоянно молитесь Таре, повторяйте ее мантру, чтобы никогда о ней не забывать. Тогда я тоже смогу вам помочь, потому что все время практикую Тару. Когда переживаете боль или трудности, сосредоточенно думайте о Таре. Гарчен Ринпоче

РАЗМЫШЛЕНИЕ О РАЗЛИЧНЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ, ПРИВОДЯЩИХ К СМЕРТИ Когда вы родились в сансаре, нет ничего, на что вы могли бы положиться или кому можно было бы доверять. Когда вы пытаетесь помочь кому-то, вы можете пострадать в ответ. Даже еда и питье могут привести к болезни или смерти. Какое бы материальное богатство вам ни удалось накопить, оно может в конечном итоге исполнить желания ваших врагов и воров. Надеясь, что ваши друзья и близкие помогут вам, вы можете воображать, что они принесут вам пользу, но эти самые люди могут стать вашими злейшими врагами. Или, даже если они на самом деле не причиняют вам вреда, они могут оскорбить вас или унижать вас без всякой причины. Что бы вы ни делали, это не удовлетворит других. Действительно, мирская деятельность бесконечна и сильно проблематична. Если вы искренне поразмыслите над отношением и поведением других, вы увидите, что, хотя вы можете попытаться помочь им, одни будут удовлетворены, а другие нет. Как ни посмотри, с уверенностью видишь, что все это бесполезно. Все, что вы делаете, пропитано природой страдания. Есть бесчисленное множество обстоятельств, которые приводят к болезни и смерти. Поскольку эти обстоятельства не приносят никакой реальной пользы, единственными безошибочными объектами, на которые можно положиться, являются ваш гуру и Три Драгоценности. По этой причине, если вы развиваете преданность и делаете им подношения, вы приводите в действие причины счастья. Подумайте про себя: «Я должен сосредоточиться исключительно на добродетели!» Имея это в виду, подумайте обо всех хороших и плохих обстоятельствах прошлого, о том, что вы делаете в настоящем и что вы будете делать в будущем. Развивайте чувство разочарования и сосредоточьтесь на своем уме. Когда проявится сострадание ко всем шести классам живых существ и вы с энтузиазмом будете думать обо всей своей деятельности как о подношении Трем Драгоценностям и своему гуру, вы освоите эту тренировку ума. Медитация таким образом служит для выявления предпосылки веры. Ньошул Кхен Ринпоче

Доброта без мудрости иногда может принести больше вреда, чем пользы. Доброта, направляемая мудростью, более эффективна, потому что она учитывает общее, долгосрочное благополучие человека, к которому мы испытываем доброту. Одному молодому послушнику была оказана большая честь стать одним из личных помощников Аджана Чаа. В первые дни он чувствовал себя подавленным своей новой должностью, но постепенно метта, которую проявлял к нему Луанг По, помогла ему почувствовать себя более уверенно. Однажды, наводя порядок в шкафу, молодой послушник наткнулся на керамическую плитку с изображением своего учителя. Похоже, она пролежала там долгое время. Он подумал, как было бы здорово показать эту плитку своей матери. Позже в тот же день, оставшись наедине с Луанг По, он набрался смелости и спросил, может ли он взять эту плитку. Внезапно - к ужасу новичка - доброе лицо Луанг По превратилось в холодную маску. Он отклонил просьбу суровым тоном, что глубоко опечалило юношу. После того как послушник отработал свой срок в качестве личного помощника, его отправили в другой монастырь. Однажды, спустя три месяца, его разыскал недавно прибывший монах. Монах передал ему керамическую плитку. Луанг По, сказал он, поручил ему передать ее послушнику. В этот момент молодой послушник понял, что Луанг По с самого начала хотел, чтобы плитка досталась юноше. Но он не хотел, чтобы мальчик подумал, что служение учителю дает ему право на подарки или привилегии любого рода. Суровое лицо Луанг По было таким же выражением его метты, как и его теплая улыбка доброго дедушки. Аджан Джаясаро 6/8/22