دارالافتاء مدرسه احیاءالعلوم هرات

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 💓 این افتخار بزرگ را که پس از توفیق الهی، ثمرۀ همت دانش‌آموزان پرتلاش، دلسوزی و فداکاری اداره و اساتید پرتلاش مدرسه و پشتیبانی هیئت رهبری معارف ولایت هرات است، به مردم عزیز افغانستان و ملت شریف هرات، به‌ویژه حامیان و دوست‌داران وفادار مدرسه که همواره پشتیبان ما بوده‌اند، صمیمانه تبریک عرض می‌کنم. 🤲 از الله متعال مسئلت دارم این عزیزان و همه جوانان افغانستان را منشأ علم، خدمت و عزت برای ملت رنجدیده و کشور عزیزمان قرار دهد. ✍️ ضیاء احمد فاضلی، مسئول مدرسه احیاءالعلوم هرات. #نتایج_کانکور۱۴۰۴ #مدرسه_احیاءالعلوم_هرات @Aehyaa

📌موضوع: حکم نفقه در صورت ناتوانی شوهر و استقلال مالی زن ❓سؤال: در خانواده‌ای که زن دارای درآمد مستقل است، ولی شوهر توانایی پرداخت نفقه را ندارد، آیا زن در این حالت ملزم به پرداخت هزینه‌های زندگی و معیشت خانواده می‌باشد یا خیر؟ 🖋الجواب باسم ملهم الصواب: خیر، زن شرعاً ملزم به پرداخت هزینه‌های زندگی و معیشت خانواده نیست؛ زیرا نفقه بر عهده شوهر است. بنابراین اگر شوهر توانایی مالی نداشته باشد، تکلیف نفقه از او ساقط نمی‌شود و همچنان بر ذمه او باقی است. در صورتی که زن از مال خود هزینه‌های زندگی را تأمین کند، می‌تواند آن را به نیت قرض بر ذمه شوهر قرار دهد؛ در این صورت، آنچه پرداخت شده به عنوان دین بر عهده شوهر ثابت می‌گردد و باید آن را ادا نماید. البته همکاری و مساعدت زن در تأمین مخارج زندگی از جهت اخلاقی و حسن معاشرت پسندیده و شایسته است. والله أعلم بالصواب.قال: " النفقة واجبة للزوجة على زوجها مسلمة كانت أو كافرة إذا سلمت نفسها إلى منزله فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها " والأصل في ذلك قوله تعالى: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ} [الطلاق: من الآية7] وقوله تعالى: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة: 233] وقوله عليه الصلاة والسلام في حديث حجة الوداع: " ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف " ولأن النفقة جزاء الاحتباس وكل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه... ومن أعسر بنفقة امرأته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه " وقال الشافعي رحمه الله يفرق. الهداية في شرح بداية المبتدي (2/ 285) وأما نفقة الزوجات فما لم يصر دينا إما بفرض القاضي أو بالتراضي لا يمنع؛ لأنها تجب شيئا فشيئا فتسقط إذا لم يوجد قضاء القاضي أو التراضي، وتمنع إذا فرضت بقضاء القاضي أو بالتراضي لصيرورته دينا، وكذا نفقة المحارم تمنع إذا فرضها القاضي في مدة قصيرة نحو ما دون الشهر فتصير دينا، فأما إذا كانت المدة طويلة فلا تصير دينا بل تسقط؛ لأنها صلة محضة بخلاف نفقة الزوجات إلا أن القاضي يضطر إلى الفرض في الجملة في نفقة المحارم أيضا، لكن الضرورة ترتفع بأدنى المدة. وقال بعض مشايخنا: إن نفقة المحارم تصير دينا أيضا بالتراضي في المدة اليسيرة، وقالوا: دين الخراج يمنع وجوب الزكاة؛ لأنه مطالب به وكذا إذا صار العشر دينا في ذمته بأن أتلف الطعام العشري صاحبه، فأما وجوب العشر فلا يمنع؛ لأنه متعلق بالطعام يبقى ببقائه ويهلك بهلاكه. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (2/ 7) ارایه👈 مفتی (محمد امینی)                                   🔹🔷🔹 سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.                                                       👇                                                ✉️ 📱مفتی محمد امینی        @Mofti_mohammad_Amini 📱مفتی عبدالجلیل محمدی:            @Mohammady363                                        ✔️آدرس کانال ما: دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات                              -------- 🌐--------                                                      @DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم و رحمت الله و برکاته! جهت نشر سخنان گهربار جناب استاد مولوی ضیاء احمد فاضلی، صفحاتی در فیسبوک، انستاگرام و یوتیوب تحت نظر آن‌ها ساخته شده است؛ بناء برای رشد این صفحات نیازمند حضور شما عزیزان هستیم. فیسبوک: https://www.facebook.com/profile.php?id=61591072842778 انستاگرام: https://www.instagram.com/zia_ahmad_fazile?igsh=NGtxbTc2ZTU1NTE0&utm_source=qr یوتیوب: https://www.youtube.com/channel/UClEZu9yBkkklHuCagPTC_Cg با معرفی نمودن این دریچه‌ها در تقویت این مسیر سهم گرفته همکارمان باشید. جزاکم الله خیرا #ادمین #معرفی

درباره روزه روز عاشورا روزه گرفتن در روز عاشورا سنتی مستحب است. سلف صالح رحمهم‌الله به این روز اهمیت ویژه‌ای می‌دادند و حتی در این روز به کودکان خود نیز چیزی برای خوردن نمی‌دادند تا آنان را به روزه عادت دهند. از پیامبر اکرم ﷺ نقل شده است که در روز عاشورا نوزادان را با آب دهان مبارک خود تحنیک می‌کردند و آنان تا پایان روز چیزی نمی‌خوردند. همچنین گفته شده است که حیوانات وحشی نیز در روز عاشورا به چرا نمی‌روند. 📚 شرعة الإسلام، امام‌زاده (متوفای ۵۷۳ هجری)

گروهی از منکران خدا از ابوحنیفه نعمان بن ثابت پرسیدند: پروردگار تو در چه سالی به وجود آمده است؟ ابوحنیفه پاسخ داد: خداوند پیش از تاریخ و پیش از همه زمان‌ها وجود داشته است و برای وجود او آغازی نیست. سپس از آنان پرسید: پیش از عدد چهار چیست؟ گفتند: سه. پرسید: پیش از سه چیست؟ گفتند: دو. پرسید: پیش از دو چیست؟ گفتند: یک. پرسید: پیش از یک چیست؟ گفتند: چیزی پیش از آن نیست. ابوحنیفه گفت: اگر برای «یک» در شمارش، چیزی قبل از آن وجود ندارد، پس چگونه درباره خدای یگانه و حقیقی می‌پرسید که پیش از او چه بوده است؟ او ازلی است و آغازى برای وجودش نیست. سپس پرسیدند: خدای تو به کدام جهت رو دارد؟ ابوحنیفه گفت: اگر در اتاقی تاریک چراغی روشن کنید، نور آن به کدام سمت می‌تابد؟ گفتند: به همه سو. گفت: اگر این نور که آفریده شماست به همه جا می‌رسد، پس درباره خداوند که نور آسمان‌ها و زمین است چگونه می‌اندیشید؟ آنان پرسیدند: از ذات پروردگارت چیزی برای ما بیان کن. آیا مانند آهن سخت است، یا مانند آب مایع، یا همچون دود و بخار؟ ابوحنیفه فرمود: آیا کنار بیماری که در لحظات آخر عمرش بوده نشسته‌اید؟ گفتند: آری. پرسید: آیا پس از مرگ با شما سخن گفته است؟ گفتند: نه. پرسید: آیا پیش از مرگ سخن می‌گفت و حرکت می‌کرد؟ گفتند: بله. پرسید: چه چیزی او را دگرگون کرد؟ گفتند: روحش از بدن خارج شد. پرسید: آیا روح از او بیرون رفت؟ گفتند: بله. گفت: پس روح را برای من توصیف کنید. آیا سخت است مانند آهن؟ یا مایع است مانند آب؟ یا مانند دود و بخار است؟ گفتند: ما چیزی از حقیقت آن نمی‌دانیم. ابوحنیفه فرمود: وقتی شما نمی‌توانید حقیقت و چگونگی روحِ مخلوق را توصیف کنید، چگونه از من می‌خواهید حقیقت و کیفیت ذات خداوند را بیان کنم؟ پاک و منزه است آفریدگار؛ «هیچ چیز همانند او نیست.» (سوره شوری، آیه ۱۱) ✨

محفل رونمایی از پنجمین شماره گاهنامۀ احیاء سه‌شنبه ۲ سرطان ۱۴۰۵ این برنامه که با حضور اساتید و طلاب مدرسه دایر گردیده بود، با گردانندگی سید اسحاق سادات و تلاوت محمد توفیق دانش آغاز شد. نخست استاد شعیب رحیمی همکار بخش فرهنگی در جایگاه قرار گرفته و ضمن خوش‌آمدگویی به حضار، اهداف محفل و چرایی ترتیب و تنظیم این گاهنامه را به بحث و بررسی گرفت. سپس استاد مولوی ضیاءاحمد فاضلی مسؤول مدرسه در جایگاه قرار گرفته و ضمن و تقدیر و تشکر از دست‌اندرکاران مجله و بیان اهمیت و ارزش قلم و نوشتن، چاپ این شمارۀ مجله را فرصتی برای رشد طلاب در زمینۀ مطالعه و نوشتن دانسته و خواهان تلاش و تقلای بیشتر متعلمین مدرسه در شماره‌های بعدی آن شدند. سپس به تعقیب آن، مولوی محمد المحیسنی استاد مدرسه نیز به نوبۀ خود ضمن تبریک این موفقیت، به بیان اهمیت نویسندگی برای طالب‌العلم پرداختند. ادامۀ برنامه بعد از ادای نماز عصر، با بیان احساس و ابراز خرسندی محمد رضا حمیدی و عبداللطیف احمدی دو تن از نویسندگان مجله ادامه یافت و سرانجام، برنامه با تقدیر از نویسندگان و اعطای مجله برای اساتید، مسؤولین فرهنگی صنوف و نویسندگان مجله به پایان رسید. @Aehyaa

📌موضوع: حکم استفاده از فوم یا فیبر زیر فرش مسجد برای نرمی بیشتر ❓سوال: آیا پهن کردن فوم یا فیبر زیر فرش‌های مسجد برای نرمی و گرمی بیشتر اشکال دارد؟ با توجه به اینکه برخی افراد دچار زانو درد هستند و زمین نرم‌تر برایشان راحت‌تر است و در زمستان نیز گرم‌تر می‌شود، اما بعضی می‌گویند پیشانی بر زمین استقرار نمی‌یابد و نماز صحیح نیست، حکم چیست؟ 🖋الجواب باسم ملهم الصواب: اگر فوم یا فیبر زیر فرش به اندازه‌ای نرم باشد که با فشار، پیشانی فرو برود و بر یک حالت ثابت قرار نگیرد، سجده کردن و نماز خواندن بر آن صحیح نیست. اما اگر به گونه‌ای باشد که هنگام سجده، پیشانی بر فرش استقرار یافته و با فشار بیشتر فرو نرود، در این صورت سجده و نماز صحیح است. والله أعلم بالصواب. 📚 کما في البدائع: "ولو سجد على كور العمامة ووجد صلابة الأرض جاز عندنا... ولو سجد به على حشيش أو قطن إن تسفل جبينه فيه حتى وجد حجم الأرض أجزأه، وإلا فلا..." [بدائع الصنائع ۱/۲۱۰] 📚کما في البدائع: ولو سجد على كور العمامة ووجد صلابة الأرض جاز عندنا كذا ذكر محمد في الآثار، وقال الشافعي: لا يجوز، والصحيح قولنا؛ لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يسجد على كور عمامته» ؛ ولأنه لو سجد على عمامته وهي منفصلة عنه ووجد صلابة الأرض يجوز فكذا إذا كانت متصلة به ولو سجد به على حشيش أو قطن إن تسفل جبينه فيه حتى وجد حجم الأرض أجزأه، وإلا فلا، وكذا إذا صلى على طنفسة محشوة جاز إذا كان متلبدا، وكذا إذا صلى على الثلج إذا كان موضع سجوده متلبدا يجوز وإلا فلا.(۱) و في الرد: وشرط سجود) مبتدأ ومضاف إليه (فالقرار) خبر بزيادة الفاء (لجبهة) أي يفترض أن يسجد على ما يجد حجمه بحيث إن الساجد لو بالغ لا يتسفل رأسه أبلغ مما كان عليه حال الوضع، فلا يصح على نحو الأرز والذرة، إلا أن يكون في نحو جوالق، ولا على نحو القطن والثلج والفرش إلا إن وجد حجم الأرض بكبسه.(۲) و في الهندیة: ولو سجد على الحشيش أو التبن أو على القطن أو الطنفسة أو الثلج إن استقرت جبهته وأنفه ويجد حجمه يجوز وإن لم تستقر لا ولو سجد على العجلة إن كانت على البقرة لا يجوز وإن كانت على الأرض يجوز كالسجدة على السرير ولو سجد على العرزال وهو بالفارسية كازه يجوز كالسرير هكذا في الخلاصة.(۳) البحرالرائق: (قوله: و كره بأحدهما أو بكور عمامته) أي كره السجود عليه، و هو دورها، يقال: كار العمامة و كورها دارها على رأسه و هذه العمامة عشرة أكوار و عشرون كورا، كذا في المغرب، و هو بفتح الكاف كما ضبطه ابن أمير حاج لحديث الصحيحين «كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه و سلم في شدة الحر فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه» و ذكر البخاري في صحيحه: قال الحسن: كان القوم يسجدون على العمامة و القلنسوة، فدل ذلك على الصحة، و إنما كره لما فيه من ترك نهاية التعظيم، و ما في التجنيس من التعليل بترك التعظيم راجع إليه و إلا فترك التعظيم أصلا مبطل للصلاة، و قد نبه العلامة ابن أمير حاج هنا تنبيها حسنا، و هو أن صحة السجود على الكور إذا كان الكور على الجبهة أو بعضها، أما إذا كان على الرأس فقط و سجد عليه و لم تصب جبهته الأرض على القول بتعيينها و لا أنفه على القول بعدم تعيينها فإن الصلاة لا تصح لعدم السجود على محله. و كثير من العوام يتساهل في ذلك و يظن الجواز و ظاهر أن الكراهة تنزيهية لنقل فعله صلى الله عليه و سلم و أصحابه من السجود على العمامة تعليمًا للجواز فلم تكن تحريمية، و قد أخرج أبو داود عن صالح بن حيوان أن «رسول الله صلى الله عليه و سلم رأى رجلًا يسجد، و قد اعتم على جبهته فحسر عن جبهته» إرشادا لما هو الأفضل و الأكمل، و لا يخفى أن محل الكراهة عند عدم العذر، أما معه فلا.(۴) پایان ۱ـ بدائع الصنائع، کتاب الصلاۃ، فصل في سنن حكم التكبير أيام التشريق،۲۱۰/۱ ، دار الكتب العلمية،بیروت. ۲ـ رد المحتار، کتاب الصلاۃ،باب صفة الصلاۃ، بحث شروط التحریمة، ۱۷۸/۲، دارالمعرفة بیروت. ۳ـ الفتاوی الهندیة، الفصل الأول في فرائض الصلاة، ۷۰/۱، مکتبہ رشیدیہ کوئٹہ۔ ۴ـ البحر الرائق، آداب الصلاة، ۳۶۰/۲، دارالکتب العلمیة بیروت. ✍️ ارائه: مفتی (محمد امینی) 🔹🔷🔹 سوال‌های شرعی خود را به آیدی‌های ذیل ارسال نمایید: 📱مفتی محمد امینی @Mofti_mohammad_Amini 📱مفتی عبدالجلیل محمدی @Mohammady363 ✔️ آدرس کانال: دارالإفتاء مدرسه احیاء العلوم _ هرات @DaruleftaaAehyaa

🔶روزه‌ عاشورا را از دست ندهید!💓💓💓💓 ✍ یکی از علمای اسلام در باره روزه عاشورا می گوید: ✅ روزه عاشورا درجه فضیلتش بعد از روزه عرفه [و بالاتر از هر روز دیگر سال] است، [پیامبر(ص) روزه آن را سبب کفاره گناه یک سال قبل، دانستند]. (روایت از صحیح مسلم) 🔶چگونگی روزه عاشورا: می توانید یکی از این سه حالت را انتخاب کنید: اول: روزه گرفتن روز نهم و دهم(عاشورا). دوم: روزه گرفتن روز دهم و یازدهم. سوم: گرفتن هر سه روز. 🔸اگر کسی در تشخیص روز عاشورا خطا کرد و روز دیگری را به نیت آن، روزه گرفت، مزدش نزد پرورگار محفوظ است... تذکر: اکتفا به روزه روز عاشورا هم صحیح است، زیرا ضم یک روز قبل یا بعد آن به آن، بخاطر رهایی از شباهت با کار یهود تعیین شده بود و الآن که یهود روزه عاشورا را از دست داده اند، دیگر شباهتی به میان نمی آید، با آن هم، شکی نیست که ضم یک روز قبل یا بعد به آن فضیلتی بیشتر دارد. 💖تقدیم: مدرسه احیاءالعلوم هرات

برای تنظیم به همان قالب: 📌موضوع: اگر سنتِ مؤکدهٔ قبل از ظهر فوت شود، بعد از فرض ابتدا دو رکعت سنت خوانده شود یا چهار رکعت فوت‌شده ❓سوال: اگر شخصی به سبب برپایی نماز جماعت ظهر نتوانست چهار رکعت سنتِ مؤکدهٔ قبل از ظهر را بخواند و با امام در نماز فرض شریک شد، بعد از نماز فرض ابتدا دو رکعت سنتِ بعد از ظهر را بخواند یا چهار رکعت سنت فوت‌شده را؟ 🖋الجواب: اگر کسی نتوانست چهار رکعت سنتِ مؤکدهٔ قبل از نماز ظهر را ادا کند و با امام در نماز فرض جماعت شریک شد، پس از پایان نماز فرض، نخست دو رکعت سنتِ مؤکدهٔ بعد از ظهر را ادا نماید، سپس چهار رکعت سنتِ فوت‌شدهٔ قبل از ظهر را بخواند. این قول مفتی‌به و مورد ترجیح فقهای احناف است.والله أعلم بالصواب 📚 کما فی رد المحتار: "(بخلاف سنة الظهر) وكذا الجمعة (فإنه) إن خاف فوت ركعة (يتركها) ويقتدي (ثم يأتي بها) على أنها سنة (في وقته) أي الظهر (قبل شفعه) عند محمد، وبه يفتى جوهرة. (قوله: وبه يفتى) أقول: وعليه المتون، لكن رجح في الفتح تقديم الركعتين. قال في الإمداد: وفي فتاوى العتابي، أنه المختار، وفي مبسوط شيخ الإسلام أنه الأصح؛ لحديث عائشة «أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا فاتته الأربع قبل الظهر يصليهن بعد الركعتين». وهو قول أبي حنيفة، وكذا في جامع قاضي خان اهـ والحديث قال الترمذي: حسن غريب." [رد المحتار ٢/٥٩] ارائه: 👈 مفتی (محمد امینی) 🔹🔷🔹 سؤال‌های شرعی خود را به آیدی‌های ذیل بفرستید: 👇 ✉️ 📱مفتی محمد امینی @Mofti_mohammad_Amini ✉️ 📱مفتی عبدالجلیل محمدی @Mohammady363 ✔️ آدرس کانال ما: دارالإفتاء مدرسه احیاء العلوم ـ هرات -------- 🌐 -------- @DaruleftaaAehyaa

موضوع: تربیت دینی و آداب رشد کودکان پیش از بلوغ در فقه اسلامی 🌱 فقهای اسلامی می فرمایند: پیش از بلوغ، کودکان به سه چیز عادت داده می‌شوند: روزه، نماز و جدا خوابیدن. 🕌 نماز: کودکان در هفت‌سالگی به نماز فرمان داده می‌شوند و اگر در ده‌سالگی آن را ترک کنند، برای تأدیب تنبیه می‌گردند. 🌙 روزه: در ده‌سالگی به روزه گرفتن تشویق و دستور داده می‌شوند و اگر در دوازده‌سالگی از آن سرپیچی کنند، تأدیب می‌شوند. 🛏️ جدا خوابیدن: در شش‌سالگی میان پسران و دختران، میان فرزندان و پدر و مادر، و نیز میان خودِ کودکان در بسترها جدایی ایجاد می‌شود؛ زیرا رسول خدا ﷺ با حضرت عایشه رضی‌الله‌عنها در شش‌سالگی عقد ازدواج کردند و در نه‌سالگی زندگی مشترک را آغاز نمودند. ✍️ سن تکلیف: در پانزده‌سالگی احکام تکلیف بر آنان جاری می‌شود و اعمالشان مورد محاسبه و مسئولیت شرعی قرار می‌گیرد.» 📖 النتف في الفتاوى، اثر سغدی (متوفای ۴۶۱ هجری)۔

موضوع: مضاربت دادن گاو و گوسفند و اجناس و راه حل شرعی آن مضاربت دادن گاو و گوسفند و شتر جائز است یا خیر؟  و راه حل شرعی آن چیست؟ الجواب: جائز نیست زیرا در مضاربت و شراکت اصل اینست که باید سرمایه پول باشد و نباید عروض یعنی کالای تجارتی مانند گاو و گوسفند و شتر و موتر و موتور باشد اینکه امروز در جامعه بیتشر مردم مالدار گاو و گوسفند را به مضاربت می دهند این جائز نیست. راه حل شرعی: مثلا شخص احمد گاو یا گوسفند دارد که قیمت آن دو لک افغانی می شود اکنون می خواهد آنرا محمود به مضاربت بدهد چون گاو و گوسفند به مضاربت صحیح نمی شود جهت بر طرف کردن این مشکل اول آنرا به فرد معتمدی مانند دوست یا کدام آشنایی بفروشد و شخص احمد پول را قبض کرده و بگیرد و آن پول ها را بطور مضاربت به محمود بدهد سپس محمود آن پول را می تواند  که آن گاو  یا گوسفند ها را بخرد و به آن گاو یا گوسفند ها مضاربت خود را ادامه بدهد. و الله اعلم بالصواب کما فی رد المحتار: (وشرطها) أمور سبعة (كون رأس المال من الأثمان) كما مر في الشركة وهو معلوم للعاقدين (وكفت فيه الإشارة) والقول في قدره وصفته للمضارب بيمينه، والبينة للمالك. وأما المضاربة بدين فإن على المضارب لم يجز، وإن على ثالث جاز وكره ولو قال: اشتر لي عبدا نسيئة ثم بعه وضارب ثمنه ففعل جاز كقوله لغاصب أو مستودع أو مستبضع اعمل بما في يدك مضاربة بالنصف جاز مجتبى (وكون رأس المال عينا لا دينا) كما بسطه في الدرر.... (قوله: من الأثمان) أي الدراهم والدنانير فلو من العروض فباعها فصارت نقودا انقلبت مضاربة، واستحق المشروط كما في الجواهر. [كتاب المضاربة] (5/ 647) الناشر: دار الفكر-بيروت کما فی رد المحتار: ولو قال: اشتر لي عبدا نسيئة ثم بعه وضارب ثمنه ففعل جاز كقوله لغاصب أو مستودع أو مستبضع اعمل بما في يدك مضاربة بالنصف جاز مجتبى (وكون رأس المال عينا لا دينا) كما بسطه في الدرر... (قوله: اشتر لي عبدا) هذا يفهم أنه لو دفع عرضا، وقال له: بعه واعمل بثمنه مضاربة أنه يجوز بالأولى وقد أوضحه الشارح، وهذه حيلة لجواز المضاربة في العروض، وحيلة أخرى ذكرها الخصاف أن يبيع المتاع من رجل يثق به، ويقبض المال فيدفعه إلى المضارب مضاربة، ثم يشتري هذا المضارب هذا المتاع من الرجل الذي ابتاعه من صاحبه ط (قوله عينا) أي معينا وليس المراد بالعين العرض ط (قوله لا دينا) مكرر مع ما تقدم. [كتاب المضاربة]{مطلب: حیلة جواز المضاربة فی العروض}(12/357) انتشارات علامه تفتازانی ارائه: 👈 مفتی (محمد امینی) 🔹🔷🔹 سؤال‌های شرعی خود را به آیدی‌های ذیل بفرستید: 👇 ✉️ 📱مفتی محمد امینی @Mofti_mohammad_Amini ✉️ 📱مفتی عبدالجلیل محمدی @Mohammady363 ✔️ آدرس کانال ما: دارالإفتاء مدرسه احیاء العلوم ـ هرات -------- 🌐 -------- @DaruleftaaAehyaa

🔰آیا بر من زکات دادن لازم است؟ پرسیده اند: من مقداری طلا داشتم که نصفش را فروختم به یک دوکان شریک شدم وخریدم حالا 110 گرام دیگر طلا هجده عیار دارم آیا این 110 گرام زکات دارد؟؟ و آیا دوکان را که به شراکت خریدم او هم زکات دارد؟نا گفته نماند که دولک هم قرضدار هستم از دوکان که باید پرداخت کنم 🔸الجواب: دکان را اگر به نیت استفاده از کرایه آن گرفته باشید و به کرایه داده باشید و یا داخل آن برای خود کسب و کار راه انداخته اید زکات ندازد و اگر به نیت این که مدتی بعد، آن را به فایده بفروشید خریده باشید دراین صورت جزء اموال زکاتی به حساب می رود. و طلاهای شما هم زکات دارد و اگر تنها می بود هم زکات داشت زیرا از نصاب (87 گرام طلا) زیاده تر است و البته به همه حال، قرض های تان را کسر می کنید و از بقیه با گذشتن یک سال قمری زکات می پردازید. ✍️ضیاء احمد فاضلی مسئول مدرسه احیاءالعلوم هرات

📌موضوع: حکم سونوگرافی و تشخیص جنسیت جنین ❓علمای دین و مفتیان شرع متین در مسئلهٔ زیر چه می‌فرمایند: آیا انجام سونوگرافی برای تشخیص جنسیت جنین (دختر یا پسر بودن فرزند) جایز است؟ و حکم سونوگرافی در موارد درمانی و پزشکی چیست؟ 🖋الجواب باسمه حامداً ومصلياً: در این مسئله دو صورت وجود دارد: ◀ الف) اگر سونوگرافی تنها به منظور آگاهی از جنسیت جنین و تشخیص دختر یا پسر بودن فرزند انجام شود، جایز نیست؛ زیرا معمولاً مستلزم کشف عورت بدون ضرورت شرعی می‌باشد. افزون بر این، در برخی موارد اگر مشخص شود که جنین دختر است، ممکن است موجب اظهار نارضایتی والدین یا یکی از آنان گردد که این خود نوعی ناسپاسی نسبت به تقدیر الهی و گناهی بزرگ است. گاهی نیز چنین امری زمینهٔ اقدام به سقط جنین یا کاهش محبت و توجه خانواده نسبت به فرزند را فراهم می‌سازد. ◀ ب) اگر به سبب بیماری، نیاز درمانی و یا به دستور پزشک متخصص و ماهر، انجام سونوگرافی ضروری باشد، در این صورت با رعایت شرایط شرعی جایز است. در چنین حالتی، زن باید حتی‌الامکان به پزشک یا متخصص سونوگرافیِ زن مراجعه نماید. اما اگر دسترسی به پزشک زن ممکن نباشد و یا تأخیر در معاینه موجب ضرر و خطر گردد، مراجعه به پزشک مرد جایز خواهد بود. همچنین در صورت امکان، شایسته است پزشک مرد آموزش انجام سونوگرافی را به بانوان متخصص منتقل کند تا نیاز بیماران زن توسط زنان برطرف گردد. و اگر این امر ممکن نباشد، پزشک مرد با رعایت حدود شرعی و در حضور یکی از محارم بیمار، می‌تواند اقدام به معاینه و سونوگرافی نماید.والله أعلم بالصواب 📚منابع: 1⃣ المحیط البرهاني، الفصل التاسع فيما يحل للرجل، ج ٥، ص ١٧٩. 2⃣ مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر، ج ٨، ص ١٦٥. 3⃣ رد المحتار، فصل في النظر والمس، ج ٢٦، ص ٤٠٢. ارائه: 👈 مفتی (محمد امینی) 🔹🔷🔹 سؤال‌های شرعی خود را به آیدی‌های ذیل بفرستید: 👇 ✉️ 📱مفتی محمد امینی @Mofti_mohammad_Amini ✉️ 📱مفتی عبدالجلیل محمدی @Mohammady363 ✔️ آدرس کانال ما: دارالإفتاء مدرسه احیاء العلوم ـ هرات -------- 🌐 -------- @DaruleftaaAehyaa

موضوع: حکم شرعی کاشت، اکستنشن، لیفت و لمینت مژه و ابرو آیا کاشت مژه، اکستنشن مژه، لیفت و لمینت مژه و ابرو از نظر شرعی جایز است یا خیر؟ همچنین حکم وضو و غسل در این موارد چیست؟ الجواب: در این مورد اول باید تعریف این ها را فهمید سپس به حکم هریک باید پرداخت: تعریف لیفت، لمینت و اکستنشن مژه و ابرو لیفت و لمینت ابرو از روش‌های جدید زیبایی برای حالت‌دهی، تقویت و مرتب‌سازی ابروها به شمار می‌روند. در این روش‌ها، همانند لیفت و لمینت مژه، تارهای ابرو تقویت شده و ظاهری پرپشت‌تر، تیره‌تر و ضخیم‌تر پیدا می‌کنند. تفاوت این دو روش در آن است که لمینت بیشتر جنبه تقویتی و کراتینه‌کردن ابرو را دارد، در حالی که لیفت برای تغییر حالت و بالا بردن ابرو به کار می‌رود. لیفت و لمینت مژه و ابرو گاهی از طریق جراحی و گاهی با روش‌هایی مانند بوتاکس، نخ، ژل یا لیزر انجام می‌شوند. اکستنشن مژه نیز شباهت زیادی به کاشت مژه دارد؛ با این تفاوت که در آن، مژه‌های مصنوعی به‌صورت جداگانه و با استفاده از چسب مخصوص به مژه‌های طبیعی متصل می‌شوند. این مژه‌ها ممکن است از موی انسان، موی برخی حیوانات، الیاف مصنوعی یا ابریشم ساخته شده باشند. حکم شرعی لیفت، لمینت و اکستنشن مژه و ابرو ۱. کاشت طبیعی اگر کاشت مژه یا ابرو به‌صورت طبیعی انجام شود؛ بدین معنا که در پیاز مو تغییر و تقویت صورت گیرد یا مو از بخشی از بدن به محل مورد نظر منتقل شود تا عیب و نقصی برطرف گردد، از نظر شرعی اشکالی ندارد. اما اگر این عمل صرفاً برای زیبایی و بدون وجود عیب یا نقص انجام شود، داخل در تغییر غیرمجاز خلقت الهی بوده و جایز نخواهد بود. همچنین در این صورت، وضو و غسل صحیح است و از این جهت مشکلی ایجاد نمی‌شود. ۲. کاشت یا اکستنشن مصنوعی اگر مژه یا ابروی مصنوعی از موی انسان یا موی خوک ساخته شده باشد، استفاده از آن جایز نیست و شخص مرتکب گناه می‌شود؛ زیرا در احادیث نبوی نسبت به وصل کردن مو با موی انسان، وعید شدید و لعن وارد شده است. اما اگر این مژه‌ها یا ابروهای مصنوعی از مواد مصنوعی یا از موی حیوانات پاک (غیر از خوک) ساخته شده باشند، استفاده از آن‌ها جایز است. شرط جواز چه در کاشت طبیعی و چه در کاشت یا اکستنشن مصنوعی، شرط جواز آن است که هدف از این کار فریب دیگران یا اظهار چیزی برخلاف واقع نباشد. بنابراین، اگر شخصی با انجام این کار قصد فریب، تدلیس یا پنهان‌کردن حقیقت را داشته باشد، انجام آن جایز نخواهد بود. همچنین مژه‌های مصنوعی که به‌صورت متحرک نصب می‌شوند و مانع رسیدن آب به محل لازم برای طهارت هستند، باید هنگام وضو و غسل برداشته شوند. والله أعلم بالصواب ◽️"ووصل الشعر بشعر الآدمي  حرام سواء كان شعرها أو شعر غيرها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : «لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والواشرة والمستوشرة والنامصة والمتنمصة». النامصة: التي تنتف الشعر من الوجه. والمتنمصة: التي يفعل بها ذلك. ◽️(قوله: سواء كان شعرها أو شعر غيرها)؛ لما فيه من التزوير كما يظهر مما يأتي، وفي شعر غيرها انتفاع بجزء الآدمي أيضاً، لكن في التتارخانية: وإذا وصلت المرأة شعر غيرها بشعرها فهو مكروه، وإنما الرخصة في غير شعر بني آدم تتخذه المرأة لتزيد في قرونها، وهو مروي عن أبي يوسف، وفي الخانية: ولا بأس للمرأة أن تجعل في قرونها وذوائبها شيئاً من الوبر (قوله: «لعن الله الواصلة» إلخ) الواصلة: التي تصل الشعر بشعر الغير والتي يوصل شعرها بشعر آخر زوراً."الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 372) ◽️"عن ابن عمر  أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعن اللہ الواصلة و المستوصلة و الواشمة و المستوشمة. متفق علیه". (مشکاة:٣٨١ ) کتبه: محمد امینی هروی والله اعلم بالصواب ارایه👈 مفتی (محمد امینی) 🔹️🔷️🔹️ سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:. 👇 ✉ 📱مفتی محمد امینی @Mofti_mohammad_Amini 📱مفتی عبدالجلیل محمدی: @Mohammady363 ✔آدرس کانال ما: دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات -------- 🌐-------- @DaruleftaaAehyaa

لطف نموده با دوستانِ‌تان در میان گذارید!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ با سلام به شما و سپاس بابت همکاری! کانال تلگرامی امروز، پنجره‌ای به دنیای کتاب، فرهنگ، زندگی و اندیشه است که از ورای آن، به افقی روشن‌تر می‌توان نگریست. در این کانال، به دغدغه‌هایی در زمینه‌‌های اخلاق و اندیشه، فکر و فرهنگ، کتاب و کلمه، و خوانش و بینش پرداخته‌ایم و شما را نیز برای همراهی و هم‌گامی با خود، به این سفرۀ ستوده دعوت نموده و ممنون حضورتان خواهیم بود.   با عرض حرمت عبدالرحمن عزام برای همراهی با ما به لینک زیر بپیوندید:👇 t.me/Em_Roozam t.me/Em_Roozam #امروز... @Em_Roozam

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 💫 پیام تبریکی عید سعید قربان دست‎اندرکاران مدرسه احیاءالعلوم هرات عید سعید قربان عید بندگی، اخلاص و ایثار را صمیمانه برای شما و خانوادۀ محترم تان تبریک و تهنیت می‎گوید. این عید بزرگ الهی، یادآور تسلیم و اطاعت خالصانه حضرت ابراهیم‌ علیه‎السلام در برابر فرمان پروردگار بوده و به ما می‌آموزد که انسان در پرتو ایمان، تقوا و گذشت می‌تواند به والاترین مراتب اخلاق و انسانیت دست یابد. امید است در سایۀ‌ این عید پربرکت، روح همدلی، مهربانی، مسئولیت‌پذیری و توجه به ارزش‌های انسانی در جامعه بیش از پیش تقویت گردیده و خداوند متعال، زندگی همۀ مسلمانان را سرشار از آرامش، سعادت و موفقیت بگرداند. عید سعید قربان مبارک و طاعات و عبادات‌تان مقبول درگاه حق. ما را از دعای خیرتان فراموش نکنید! با عرض حرمت دست‌اندرکاران مدرسه احیاءالعلوم هرات #مدرسه_احیاءالعلوم_هرات @Aehyaa

. السلام علیکم ورحمة الله و برکاته #سؤال_ ۳۸۱ موضوع: وکالت در قربانی فردی بنام حبیب الله الکوزی به اهل آمریکا در یک تماس تلیفونی به فردی بنام قاری سعید وصیت می کند که فلانی برو برایم از گنج هرات قربانی تهیه کن و خود وکیل هستی که آنرا بکشی وی نیز این وصیت را عملی می کند اکنون سوال اینست که اهل آمریکا هنوز عید نکردند و مکان ایشان هنوز روز عرفه است ولی مردم افغانستان عید کردند و قربانی های خود را کشتند آیا قربانی حبیب الله الکوزی را به همان روز عید قربان اهل افغانستان بکشند و یا یک روز صبر کنند تا در آن جا نیز عید شود بعضی فقهاء می گویند چون در قربانی مکان قربانی اعتبار دارد لذا وکیل حبیب الله می تواند به روز اول عید مردم افغانستان قربانی موکل خود را بکشد نظر صحیح پیرامون این موضوع چیست؟ ☎️الاجابة و منه الاصابة: در صورت مسؤله باید گفت: در این مورد دیدگاه فقهاء مختلف است که به شرح ذیل است: برخی می گویند اداء نمودن هیچ عبادتی قبل از وجوب آن جواز ندارد و قربانی زمانی واجب می شود که فجر روز دهم طلوع نموده باشد لذا چون هنوز فجر روز دهم در آمریکا طلوع ننموده لذا ذبح کردن قربانی موکل برای وکیل جائز نیست و دلیل شان اینست که سبب وجوب قربانی وقت است و آن هم روز های قربانی است. ولی شیخ مفتی عبدالرحیم لاجپوری می گوید سبب اصلی برای وجوب قربانی غنا و سر مایه است نه طلوع فجر، لذا اگر کسی در ایام قربانی ذبح نمود درست می باشد گرچه هنوز فجر روز دهم در آمریکا که موکل است طلوع نکرده باشد و این دیدگاه وسیع تری به نظر می رسد ولی احتیاط اینست که روزی قربانی موکل را ذبح کنند که در مکان وی نیز عید شده باشد. و یناسب بهذا المقام ذکر مسألة کثر الکلام فیه فی زماننا، و هی واقعة الفتوی فی أغلب بلاد المسلمین، و هی: رجل من أهل آمریکا وکّل أحد بأن یضحی عنه فی الهند مثلاً، فهل یجزئ إن ضحّی عنه فی الیوم العاشر من ذی الحجة فی الهند، إذا کان هو الیوم التاسع فی آمریکا. و الجواب: فیه قولان، منعه کثیر من العلماء، و قالوا: لا یجوز أداء عبادة قبل وجوبها، و الأضحیة لا تجب إلا بطلوع الفجر فی الیوم العاشر، فما لم یطلع فجر العاشر فی بلد المضحِّی لایجوز التضحیة عنه. و یحتجون بما ذکر فی عامة الکتب «سبب وجوبها الوقت و هو أیام النحر». و قال آخرون - منهم الشیخ المفتی عبدالرحیم اللاجبوری رحمه الله تعالی -–الإجزاء، و قالوا: السبب الأصلی لوجوب الأضحیة الغنی، و لیس طلوع الفجر سببا أصلیا، فیجوز إذا ضحُّی عنه فی أیام النحر و إن لم یطلع فجر الیوم العاشر فی بلده، و هذا القول أوسع. و مما یؤید هذا القول ما قال الفقهاء: «حيلة المصري إذا أراد التعجيل أن يبعث بها إلى خارج المصر في موضع يجوز للمسافر أن يقصر فيه فيضحي فيه كلما طلع الفجر». فلم یشترطوا لصحة أضحیة المصری طلوع الفجر فی المصر، و نری أن الرجل إذا أرسل أضحیة المصری طلوع الفجر فی المصر، و نری أن الرجل إذا أرسل أضحیته إلی قریة تقع فی جانب الشرقی من جوها نسبرغ علی بعد 400 کیلومتر، و طلوع الفجر هناک قبل طلوع جوهانسبرغ بعشرین دقیقة، فإذا ضحی عنه کما طلع الفجر یجوز باتفاق العلماء، و الحال أنه لم یطلع الفجر فی بلد المضحی. فینبغی أن یکون کذلک حال من أرسل أضحیته إلی بلد آخر فإن الفقهاء لم یفرقوا بین بُعد دون بعد. و کذا نقول: إن سلمنا أن السبب هو الوقت فالإعتبار فی الشرع لوقت الوکیل دون الموکل، کما فی الحج یذبح الوکیل المعتمد عن الموکل بحسب وقته دون وقت الموکل، و کما أن الوکیل یعقد النکاح فی المجلس و یعقد النکاح فی المجلس و ینعقد النکاح لاتحاد مجلس الوکیل و مجلس من یقبل النکاح، مع أن الموکل أو الموکلة غائبان عن المجلس، فتأمل. و قد کثر القیل و القال فی هذا الباب من الطرفین ترکناها مخافة التطویل، و للتفصیل مقام آخر. و ینبغی مراجعة کتاب المفتی رشید أحمد الفریدی فی هذا الباب، و هو مشتمل علی خمس رسائل. حاشیة فتاوی السراجیة ص388 کتبه: محمد امینی هروی والله اعلم بالصواب ارایه👈 مفتی (محمد امینی) 🔹️🔷️🔹️ سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:. 👇 ✉ 📱مفتی محمد امینی @Mofti_mohammad_Amini 📱مفتی عبدالجلیل محمدی: @Mohammady363 ✔آدرس کانال ما: دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات -------- 🌐-------- @DaruleftaaAehyaa