قناة أبو عُمير

‏من تاب من ذنبه -أيًّا كان- تاب الله عليه.

"و«طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس»، وويل لمن نسي عيبه وتفرغ لعيوب الناس! فالأول علامة السعادة، والثاني علامة الشقاوة".

ابن القيم | طريق الهجرتين ط: عطاءات العلم (٣٧٠/١)

‏لا ينبغي لحامل القرآن أن يرى أحدًا من أهل الأرض أغنى منه، ولو ملك الدنيا برحبها. ‏وهو الذي أغناه الله بكلامه، واصطفاه من بين أناس كُثر. ‏فالإقبال على القرآن ليس بالأمر الهين؛ إنما هو رزق يؤتيه الله من يشاء. ‏وكفى بصاحب القرآن عزةً وشرفًا ورفعةً بما وهبه الله إياه.

أُضيفُ هذهِ التِّلاوَة إلى صُنوفِ أدويَة قَلبي

القارئ محمد أبا الحسن

‏يومنا هذا هو ثاني يوم من ثلاثة أشهر عظّم الله حرمتها تأتي متواليات،وهي:ذو القعدة،وذو الحجة،والمحرم ‏فالحسنات والسيئات تعظم في هذه الأشهر؛لذلك على الإنسان أن يزيد فيها من الأعمال الصالحة،ويقصر من الذنوب والمعاصي تعظيما لما عظمه الله ﴿ذَٰلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب﴾

أستاذنا عامر بهجت 😄

•• سألني: متى أوانُ البدء بحفظ القرآن ؟ فقلت: أليقُ المواعيد بها كان بالأمس، واستدراكُها أن تبدأ اليوم. ••

•• •| من ثقافة القول إلى حياة الامتثال |• يا صاحب الطريق، يا من يحمل في صدره شيئًا من شرف الطلب، ويذوق في قلبه شيئًا من حلاوة القرآن، ويحمل في ذهنه خرائط كثيرة من المسائل والمحفوظات والفوائد؛ ثمة سؤال قرآني جليل يستحق أن يقيم في صدرك إقامةً طويلة: ما الذي يصنع العقل الرباني في الإنسان؟ وما الذي يرفع المرء من تكديس المعلومة إلى فقه البصيرة؟ وما الذي يعبر به تلك المفازة الممتدة بين العلم والعمل، بين التلاوة والتحول؟ القرآن فتح هذا الباب بعبارة تهزّ البنية الداخلية لطالب العلم: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾. لاحظ معي أن القرآن يربط بين العقل والعمل ربطًا يكشف عن حقيقة عميقة في فقه التزكية: العقل في الميزان القرآني لا يقتصر على وفرةَ المعلومات، ولا سعةَ المحفوظات، ولا القدرةً على التفسير المجرد، بل هو نسبة التفاعل العملي مع الحق، هو مقدار ما يتحول به العلم إلى عبودية، وما تنقلب به الآية إلى سلوك، وما يصير به الهدى هيئةً في اليوم والليلة. ولهذا كانت المفازة المتعبة عند كثير من طلبة العلم مفازةً بين إدراك الفكرة والانقياد لها؛ يعرف المرء منزلة الخشوع، ثم يظل قلبه في قحط وجداني، ويحفظ أبواب الإخلاص، ثم تبقى النفس في دائرة شهوة الثناء، ويتكلم عن أثر القرآن، ثم تمكث الروح تحت وطأة جفاف عدم العمل به، لأن العلم حين يدخل الذهن وحده يظل في مرتبة الخبر، وحين يلامس العمل يصبح نورًا كاشفاً للغفلة، ويصبح رأس مال قلبي، ويغدو قوةً تغييرية داخل البنية النفسية. ولهذا جاء العلاج مباشرةً بعد هذا السؤال الزاجر المبصر: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ ۝ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾. كأن القرآن يقول لك: العبور من المعلومة إلى التحول يحتاج إلى صبرٍ تعبدي يحرس الطريق، ويحتاج إلى صلاةٍ مركزية تعيد ترتيب القلب، ويحتاج إلى خشوعٍ استحضاري يربطك بلقاء الله والرجوع إليه. وكلما ازداد العبد إقامةً للصلاة ازداد نصيبه من العقل القرآني؛ لأن الصلاة تجمع الذكر، والخضوع، والمراجعة، وكسر الاستغراق في تفاهة العاجل، وتعيد الإنسان من شتات الخارج إلى مركزية الوجهة. وبهذا تكون إحدى أعظم الوصايا في تجاوز هذه المفازة: اعمل بما تعلم، وأقم الصلاة إقامة من يريد أن يخرج من الصحراء المعرفية إلى الحديقة الإيمانية، ومن ثقافة القول إلى حياة الامتثال، ومن ازدحام الدروس إلى سكينة العبودية. يا رب، يا من لا يضيع عنده صدق الساعي، ولا تخفى عليه دمعة المنيب، اجعل بين العلم والعمل وصلةً حيةً في نفوسنا، واحملنا على الحق حملًا جميلًا، واهدنا إلى إقامة الصلاة على وجهها، وامنحنا من اليقين ما يجعل الآخرة حاضرةً في ضمائرنا، ومن الفهم ما يجعلنا نرى في كل آية دعوةً إلى حياةٍ أصفى، وقلبٍ أتقى، وخطوٍ أقرب إليك. ••

"والمرءُ يُصلحه الجليس الصالح: ف كيف بجليس القرآن ؟

﴿ وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا ﴾ قال الإمام ابن القيم -رحمه الله- وهي الأعمال التي كانت على غير السُنة، أو أُريد بها غير وجه الله.

مدارج السالكين (٨٣/٢)

كانوا يقولون علم أبنك القرآن والقرآن سيعلمه كل شي

مِنْ أَعْظَمِ الْفِقْهِ: أَنْ يَخَافَ الرَّجُلُ أَنْ تَخْذُلَهُ ذُنُوبُهُ عِنْدَ الْمَوْتِ، فَتَحُولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْخَاتِمَةِ الْحُسْنَى.

طَبِيبُ الْقُلُوبِ : ‹ الْدَّاءُ وَالْدَّوَاءُ ›.

قد لا يدرك الإنسان كم يهدم من دينه إطلاق البصر في الحرام، قال ابن الجوزي رحمه الله: " كمْ ذَهَبَ دينُ كثيرٍ من المُتَعبِّدينَ بإطلاقِ البصر! "، بل إنَّ إطلاق البصر في الحرام، يحرم من العبادة ويثقلها، قال فريد الأنصاري: "النظرُ الحرامُ يحرقُ حصائدَ الصلاح، ثم يجعلُ عزيمةَ السيرِ إلى الله رماداً تذروهُ الرياح"