Крушение ашаритских идолов

Сказал Ибн Раджаб аль-Ханбали, 736-795 г.х. Абу Хасан аль Ашари запрещал аргументы тел и акциденций. Абу аль-Хасан аль-Ашари в некоторых своих книгах сказал, что аргумент монад, тел и акциденций, которым мутакаллимы пытаются доказать извечность Творца и тварность мира – запрещен по мнению ученых Ислама См.Фатх аль-Бари Ибн Раджаба, 5/102.🪶

Диспуты не предлагать. Почему? Потому что, вы мне соперники как буратина дровосеку🤓

Сказал Фахруддин ар-Рази аль Ашари 544-606 г.х: "Шариатский текст дает убежденность только при наличии десяти условий". И среди них он упоминает следующее условие. "Отсутствие противоречия разуму, которому отдается предпочтение, если это самое противоречие возникнет" См.аль-Мухассаль, 142. Также см. аль-Арбаин, 416, аль-Мауакыф аль-Иджи, 40. А потом вы перед несведущей массой людей, вы говорите: мы не говорили такого.) Сказал аль-Амиди аль Ашари ум.631 г.х : Вероятно, оппонент приведет в довод буквальный смысл аятов, хадисов и высказываний некоторых имамов, но все они предположительные и не дозволено использовать их в категоричных вопросах религии. Поэтому мы предпочитаем отказаться от них и не тратить время на их передачу. См.Гаят аль-марам, 200. Посмотри на это высокомерие.

Сказал Юсуф ан-Нубхани аль-Ханафи аль-Ашари 1350 г.х., в своей книге  Шавахид аль-Хакк: Воистину мусульмане из ахлю сунна [ашариты] - они большая часть общины мухаммадитов, убежденные в том, что пророк да благословит его Аллах и приветствует ЗНАЕТ СКРЫТОЕ, ДАЁТ И ЗАПРЕЩАЕТ, ИСПОЛНЯЕТ НУЖДЫ ПРОСЯЩИХ, ИЗБАВЛЯЕТ ОТ ГРУСТИ ОПЕЧАЛЕННЫХ, И ОН ЗАСТУПАЕТСЯ ЗА КОГО ПОЖЕЛАЕТ, И ВВОДИТ В РАЙ КОГО ПОЖЕЛАЕТ. Пишет шейх ‘Адиль аль-Хамдан: Я скажу, а что же осталось Аллаху, после этого?! См.аль-Ихтиджадж 30.

АШАРИТЫ О ТАФВИДЕ. Ибн Фурак аль Ашари пишет: Если бы смыслы Атрибутов не были понятными, то обращение Аллаха лишилось бы пользы и правильного смысла, а это не подобает пророку. Книга Мушкиль аль-хадис уа баянух.Стр. 496.

Ибн аль-Араби аль-Малики 435-543 г. О Мазхабе и словах Имама Малика и Аузаи об истава и нузуль. Пишет ашарит, Хафиз Ибн аль-Араби, в своих комментариях на слова Имама ат-Тирмизи из его Сахиха, да смилуется над ними Аллах, о мазхабе Салафов по поводу Качеств и Атрибутов Аллаха:  … Имам Малик говорил, что они (хадисы о Качествах и Атрибутах Аллаха) не толкуются аллегорически. Мазхабом Малика, да смилуется над ним Аллах,  было то, что все хадисы о Качествах и Атрибутах Аллаха известны по смыслу \маълюм аль-маъна\. Именно поэтому он ответил спрашивающему, что Вознесение \аль-Истива\ известно, а образ \аль-кейфия\ этого- неизвестна.  Сказал аль-Аузаи: Спрашивают: Каков смысл: Спускается наш Господь на небо этого мира? Он сказал: Аллах Делает то, что пожелает. (Ибн аль-Араби говорит): Этим самым он посчитал это Качеством Его Действия….  См. его книгу Аридза аль-ахувази би шарх Сахих ат-Тирмизи, том 3, стр 166. Кстати, Ибн аль-Араби был известным учеником Абу Хамида аль-Гъазали аш-Шафии умер в 505 г..🤓

Аш-Шахрастани ум. 548 г.х писал: Затем пришел Абул Хасан аль-Ашари и изобрел третье мнение и заявил, что все звуки должны быть созданы. И этим мнением он противоречил общему мнению (иджма') до него, потому что он утверждал, что то, что мы читаем, не является настоящей Речью Аллаха. И эта вера, по сути, является нововведением. См.Нихаят аль-Акдам, стр 313 Я скажу: Здесь он выявляет ложные, фанатичные слова Байхаки и оголяет его позор и лживые хвалебные слова. Вдумайся, как они хвалят его, несмотря на то, что это очевидная ложь.🪶

Что ты скажешь о этих словах ?🪶

Аль-Касталяни аль Ашари ум. 923 г.х, пишет в своей книге "Божественные дарования, повествующие о дарах Мухаммада". Восхваляя Пророка да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: Он – сокровищница тайн и место влияния материи, поэтому ни одно дело не свершается без его веления, и ни одно благо не исходит, кроме как от Него.

Пишет ибн Асакир аль Ашари كل علم عبد لعلم الْكَلَام Всякое знание (ильм) является рабом ильм уль калям. كتاب تبيين كذب المفتري ٣٥٧ Я скажу: Знание Корана, Знание Сунны и т.д является рабом ильм уль каляма?🪶

Пишет аль Хафиз, Муджахид, имам Мухаммад ибн Али аль Кассаб умер 360 г.х: قوله: (يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. دليل على أن الله - جل جلاله - بذاته في السماء على العرش. Они боятся своего Господа, который над ними, и совершают то, что им велено.(16:50). И это доказательства того, что Аллах – Слава Ему – Сущностью над небесами над своим Троном. النكت الدالة على ٢/٦٨

Сказал ибн Джарир ат Табари ум.310 г.х وكالذي قلنا في هذه المعاني من القول: الصواب من القيل في كل ما ورد به الخبر في صفات الله عز وجل وأسمائه تعالى ذكره بنحو ما ذكرناه. И все что мы сказали о смыслах этих атрибутов одинаково применимо ко всем сообщениям, в которых упоминаются какие-либо качества и имена Всемогущего и Великого Аллаха. التبصير في معالم الدين ١٤٧ Сейф аль Асри муфаввид,  не согласен что "подход ко всем атрибутам один". Пишет Сейф аль Асри аль Ашари: Недействительно правило „ко всем атрибутам отношение одинаково“ Это правило невозможно утвердить, ведь разница между атрибутами, поддающимися разуму, и между атрибутами, неподдающимися разуму, ясная и явная. См. Аль-Кауль ат-тамам. Стр.89. И посмотри, как он говорит что это ясная и очевидная вещь.  Так значит саляфы не поняли этой очевидной вещи а ты понял ?

Группа учёных Ханбалитов не выносит такфир ашаритам мукаллидам, однако считает их нечестивцами. Сказал имам Абу Аль-Хасан Аль-Мардави ум. 885: Тот, кто последовал (без знания за заблудшим авторитетом, т.е. сделал таклид) за мнением о сотворенности Курана, или (последовал) во мнении об отрицании видения (Аллаха в раю) и в тому подобном - такой считается нечестивцем согласно правильному мнению в мазхабе, и на этом мнении большинство наших товарищей (ученых-ханбалитов). См. Аль-Мардави Аль-Инсаф 12/47.

Пишет Ибн Надджар аль Ханбали ум. 972 г.х. : И не принимается свидетельство того, кто является нечестивцем по своим делам, как обстоит дело с прелюбодеем или сутинером, так же того, кто является нечестивцем по своим убеждениям, если он является мукаллидом в мнении о сотворенности Курана, или об отрицании видения Аллаха (в Раю), или в рафидизме, или в джахмизме и тому подобном. И обвиняется в неверии их призывающий муджтахид. См. Ибн Надджар Аль-Футухи Мунтаха аль-ирадат 2/404.

Обрати на это внимание 🪶

Сказал имам Мадждуддин ибн Таймия 590- 652 г.х.:  Правильное мнение заключается в том, что каждое нововведение, за которое мы обвиняем в неверии призывающего к нему - простых незнающих последователей (мукаллидов) в нем мы обвиняем в нечестии. Как, например, с теми, кто говорит о сотворенности Курана, или что сотворены наши фразы Кураном, или что знание Аллаха сотворено, или то, что имена Аллаха сотворены, или то, что Аллах не будет увиден в последней жизни; или с теми, кто ругает сподвижников, считая это проявлением религиозности, или считает что вера - это только убеждения, и тому подобное. Кто является знатоком из числа приверженцев каких-либо из этих нововведений, призывает к ним и диспутирует, отстаивая их, относительно такого выносится постановление о его неверии - Ахмад во многих местах ясно сказал об этом. См. Ибн Муфлих Аль-Фуру с Тасхих аль-фуру Аль-Мардави 11/340-341.

Сказал Абу Бакр аль-Байхаки (384-458 х/994-1066 м): И очередь в защите убеждений саляфов дошла до нашего шейха Абуль-Хасана аль-Аш'ари. Он не вводилникаких новшеств в религию, а лишь разделял убеждения сподвижников, табиинов и других имамов саляфов касательно основ религии и объяснял их. Всё, что они исповедовали, соответствовало Шариату и не противоречило разуму, несмотря на то, что некоторые заблудшие утверждали, что, мол, убеждения саляфов противоречили разуму. В своих разъяснениях имам использовал сильные доводы. Он отстаивал убеждения имамов Куфы, таких, как Абу Ханифа и Суфьян Саври, имамов Шама, таких, как аль-Авзаи, имамов Хиджаза, таких, как Малик и Шафии, и имамов других исламских земель. Он отстаивал убеждения имама Ахмада и других ахлю-хадис: Лейса ибн Саада, Абу Абдуллы Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари и Абу аль-Хусейна Муслима ибн аль-Худжаджа ан-Несайбури (двух великих имамов ахлю-хадис) – а также прочих хранителей Сунны. Именно на этих ученых зиждется Шариат, да будет доволен Аллах ими всеми. Ибн Асакир, Табйин казиб аль-Муфтари стр. 103; Ас-Субки, Табакат аш-Шафиийя аль-кубра 3/397 Я скажу: И это явная ложь и фанатизм Байхаки. Ведь известно, что Ашари высказывался о Каляме Нафси. И это не было убеждением саляфов. Так же, аль Аш'ари в вопросе Имана, не был на том, на чем были саляфы. И если подвергнуть детализации эти его слова, выявляется в этих словах ложь и фанатизм этого человека. Нет в его этих словах объективности и желания истины,  только фанатизм и ложь🪶

Имам Абдуллах Аба Бутейн аль-Ханбалий (1194-1282 г.х.), да помилует его Аллах, сказал: Напротив, пусть Аллах обезобразит Ибн Хаджара ( аль Хайтами) за его наговор на шейху ль-ислама Ибн Теймию и его ученика Шамсу Ддина ибн аль-Кайима в том, что он приписал им и ложно обвинил их наклеветав на них. И тот, кто искренен со своей душой и желает разъяснения лжи Ибн Хаджара, пусть посмотрит в их книги и поразмышляет над их словами. Он ясно обнаружит, что они соответствуют мазхабу Ахлю Сунна ва ль-джамаа. Далее говорит: Однако, ибн Хаджар перенял это (убеждение) от джахмитов. Они называют тех, кто говорит: Куръан не является созданным, верующие увидят Аллаха в Судный день и что Он над Троном, они называют таких людей муджассимами и мушаббихами, и говорят, что утверждение этого влечёт за собой установление тела Аллаху и уподобление. Посредством этого они обзывали Ахлю Сунна ва ль-джамаа скверными словами, отпугивая простолюдинов от истины, и слова имамов в опровержении им известны. См.Маджмуу фатава ва расаиль Стр.637-638.

Абдуррахман ибн Яхья аль-Муаллими аль-Ямани 1313 — 1386 г.х

Захид аль-Каусари, после того, как упомянул слова порицания в адрес имама Абу Ханифы имамами аль-Ауза’и и Суфьяна ас-Саури, сказал:  “Даже если это достоверно от ас-Саури и аль-Ауза’и, то провалились они в глубочайшую пропасть за это опрометчивое слово, как и их мазхабы канули после них так, что не возродятся уже перед устоявшимся фикъхом (Абу Ханифы)”. В опровержении аль-Каусари на эти его слова шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими (1313-1386 г.х) сказал:  “Что касается исчезновения их мазхабов (ас-Саури и аль-Ауза’и), то это благо, избранное для них Всевышним Аллахом. Воистину, муджтахид может допускать ошибки по причине упущения, как и допускать упущение в предостережении своих последователей от такълида за ним. И это тот такълид, который мы наблюдаем, которому следуют множество людей уже длительное время, что даже сложно определить разницу между этим такълидом и избранием священников и монахов господами наряду с Аллахом. А муджтахид может понести ответственность за эти «следования». Тогда как Аллах избавил аль-Азау’и и ас-Саури от подобного, при том, что есть большая надежда на награду им за следования им в истине по причине распространения ими Сунны, знанием и делами. Эти матери трудов, как шесть сборников хадисов, распространённые среди людей, переполнены хадисами, передающимися их путями. Но среди этих хадисов нет ни одного, в иснаде которого упоминался бы ваш имам (Абу Ханифа) и его самые известные сторонники”.  См. “ат-Танкиль” 1/259. И это книга ат-Танкиль стала известной, и к ней униженно обращаются  ашариты, по причине её ценности. И уничтожил этой книгой своего апонента.