Крушение ашаритских идолов

))

На канале 6400 постов 🪶

Файсаль аль Джасим пишет: موافقة الأشاعرة للجهمية في إنكار الحرف والصوت لله، وهذا يبطل دعوى الأشعريين في كون الأشاعرة من أهل السنة. Согласие ашаритов с джахмитами в отрицании букв и звуков, присущих Аллаху, опровергает утверждение ашаритов о том, что они принадлежат к Ахлю Сунна. الأشاعرة في ميزان أهل السنة ٤٨٥

Пишет еретик аль Г'азали 450-505 г.х: «Что касается простых людей, они могут полагать, что их Бог находится на небесах, и это может быть одной из причин, по которой они указывают на небо. Превыше Господь господ над тем, во что верят заблуждающиеся.» Я скажу: Этот еретик объявил заблудшими Посланника Аллаха, который указал на небо и произнес: «О Аллах, засвидетельствуй». Кроме того, он охарактеризовал подавляющее большинство последователей ислама как находящихся в заблуждении.🪶

Вопрос: Какой ваш совет тому, кто говорит: Ответ на разногласия приводит к разъединению среди мусульман, и лучше молчать о заблуждениях до тех пор, пока не объединится мнение мусульман? Отвечает Шейх Абдуль Мухсин ибн Хамад аль Аббад родился 1353 г.х: Это утверждение неверно. Истина заключается в том, что ошибки должны быть разъяснены и не могут быть оставлены без внимания. Что касается молчания, чтобы избежать разногласий, то на самом деле разобщение произошло из-за отклонений и уклонений от истинного пути. Обязанностью является разъяснение истины и опровержение лжи.  شرح سنن أبي داود ٥٣٢/٤٣

Шейх Абдуллах ибн Мухаммад аль Г'унайман сказал : الأشاعرة ليسوا من أهل السنة، بل الأشاعرة من أهل البدع. Аш'ариты не из числа Ахлю Сунна, напротив,  они являются из числа людей нововведений. شرح العقيدة الواسطية ١٤/١٩

Пишет аль Бакилляни аль Аш'ари: ولا يجوز أن يطلق على كلامه شيء من أمارات الحدث من حرف ولا صوت Не позволительно приписывать его словам ничего из признаков творения, ни букв, ни звуков. الإنصاف ١١١ Я скажу: Это из мнений джахмитов.🖋

Пишет шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418г.х: Книга (Кашшаф) аз-Замахшари — это разоблачение его позоров. Говорят, когда его спрашивают: "Кто ты?", он отвечал: "Я глава му'тазилитов." المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧١٧ Аш'ариты часто ссылаются на него и на его тафсир и говорят : да помилует его Аллах.

Пишет шейх Усман ибн Каид ан-Наджди аль Ханбали 1022-1097 г.х: Всемогущий Аллах, всегда говорит так, как Он хочет, и когда Он хочет. Это мнение имама Ахмада и его последователей. Он безусловный Имам Сунны. Это также мнение имама Мухаммада ибн Исмаиля аль-Бухари, который является имамом хадиса без каких-либо возражений. И наше утверждение: "Аллах, Всемогущий, всегда говорит так, как Он это пожелает, и когда Он это пожелает, без каких-либо ограничений, повелевает так, как Он пожелает", заключается в том, что Аллах, Пречист он и Возвыщен, говорит по Своей Воле и Способности. Это означает, что Он всегда Являлся Говорящим, когда пожелает. Поскольку Речь является Атрибутом совершенства, тот, кто говорит, более совершенен, чем тот, кто не говорит. А тот, кто говорит по Своей Воле и Могуществу, более совершенен, чем тот, кто таковым не является. См. Наджат аль халяф фи итикад ас-Саляф. Стр. 55-56. Я скажу: В данном утверждении подчеркивается, что Аллах говорит в соответствии со Своей Волей. Утверждается, что тот, кто говорит, более совершенен по сравнению с тем, кто этого не делает. При этом тот, кто говорит по своей воле, когда Он этого пожелает, является более совершенным в сравнении с тем, кто говорит без такой свободы выбора. Эта позиция представляет собой учение Ахлю Сунна и противоречит взглядам ашаритов.🖋

Пишет Ас-Саксаки аль Ханбали ум.683 г.х. Упоминая что среди шиитов имеются две странные группы: Первая аль Мухаммадиййах, которые верили, что пророк Мухаммад мир ему и благословение Аллаха, был Богом. Вторая аль-Г'урабиййах, которые считали, что пророк мир ему и благословение Аллаха, выглядел как Али. Они утверждали, что Джибриль спутал их и пришел к пророку Мухаммаду мир ему и благословение Аллаха вместо Али. См. Аль Бурхан. Стр.55-56. Прибегаем к Аллаху от всякого куфра и заблуждения.🖋

Сибт ибн аль Джаузи 581-654 г.х пишет в биографии Абу Хасана аль Аш'ари: وقال الحسن بن علي بن يزداد: كان الأشعري جالسا في سطح داره، فبال، فسال بوله في الميزاب، فاجتاز والي البصرة فقطر على ثيابه، فوقف وقال: اهدموا هذه الدار، فسمع أبو الحسن كلامه، فنزل وفتح الباب وقال: أيها الأمير، أنا من ولد رجل بال على الإسلام بسوء رأيه، فأنا أولى من عذر، فضحك الوالي ولم يتعرض له. وكان يأكل من غلة ضيعة أوقفها جده بلال بن أبي بردة على عقبه، فكانت نفقته في كل سنة سبعة عشر درهما، وله خمس وخمسون مصنفا. وحكي عنه العجائب والغرائب مما يتعلق بالديانة، وليس له رواية ولا سمع حديثا، وتوفي في هذه السنة، وقيل: سنة أربع وعشرين وثلاث مئة Аль-Хасан ибн Али ибн Яздад рассказал: Аш'ари сидел на крыше своего дома и справлял нужду, и его моча стекала в водосток. В это время мимо проходил губернатор Басры и капли намочили его одежду. Он остановился и сказал: Снесите этот дом! Услышав это, Абу аль-Хасан спустился, открыл дверь и сказал: О, повелитель, я — потомок человека, который испражнялся на Ислам своим дурным мнением, и я имею большее право на оправдание. Губернатор рассмеялся и не стал предпринимать против него никаких мер. И он (аль-Ашари) ел из дохода поместья, которое завещал его дед Биляль ибн Абу Бурда для своих потомков. И были его расходы каждый год — семнадцать дирхамов. И у него было пятьдесят пять сочинений. О нем рассказывают удивительные и странные истории, касающиеся религии, однако у него нет хадисов, которые он бы слышал. Он скончался в этом году, и говорят, что это произошло в 324 году по хиджре. مرآة الزمان في تواريخ الأعيان ١٧/٢١١

Пишет шейх Хамад ибн Насыр аль Му'аммар аль Ханбали 1160-1225 г.х: Что касается того, кто произносит: Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха, однако при этом остается в многобожии, взывая к мертвым и прося у них исполнения нужд и облегчения забот, то такой человек является неверующим и многобожником, и его имущество и кровь считаются законными для (других). Даже если он произносит Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха, и совершает молитву и пост, утверждая, что он мусульманин, как было подробно изложено ранее. الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكّم السنة والكتاب ٥٩ Так как он не отказался от многобожия и продолжает его совершать.🪶

Аль Кавсари аль Матуриди ум. 1371 г.х, пишет про имама ад-Даракутни ум. 385 г.х: Воистину, он [Ад-Даракутни] слепой среди одноглазых; он далеко отклонился от прямого пути. Аллах, Всевышний, ослепил проницательность этого глупого человека относительно атрибутов Аллаха, до такой степени, что он собрал хадисы о атрибутах Аллаха, которые были бы собраны только антропоморфистом. Например, хадис о юноше с кудрями и хадис о сидении, которые он постоянно упоминает. Многие из его единомышленников также ослеплены в этом вопросе, и, хотя они могут хорошо разбираться в отдельных вопросах фикха, они остаются слепыми в вопросах вероубеждения. См.Таниб аль Хатиб. Стр. 347.

Давно здесь не видел аш'аритов, забавный факт)

Пишет шейх уль Ислам,  Муджтахид ибн Таймия 661-728 г.х: Это относится к тем, кто не признает, что Аллах находится над Троном. Когда одного из имамов, отвергающих возвышение, спросили о нисхождении Аллаха, он ответил: имеется ввиду Нисходит Его повеление. Тогда спрашивающий сказал: Откуда оно нисходит? У вас нет ничего над этим миром, откуда бы могло исходить повеление? Из полного небытия?! И он застыл в недоумении.

Аль-Карафи, джахмит-ашарит ум. в 684 г.х, сказал:  Ибн Аби Зейд сказал:  «Аллах Всевышний — над Своим Троном, над Своими небесами, а не на Своей земле. И Он присутствует в каждом месте Своим знанием».  А в Ар-Рисаля он сказал:  «Он вознёсся над Своим Величественным Троном Своей Сущностью». Это ближе к допустимому толкованию, чем первое высказывание..... И группа учёных сказала об Ибн Аби Зейде, Ибн Абд аль-Барре и группе муджтахидов, что они утверждают сторону из-за этих высказываний.  См.Аз-Захира. Стр. 13/243

Сказал Абу аль-Касима аль-Бурзули, ашарита-джахмита ум. 841 г. х.: ‘Изз ад-Дина ибн ‘Абд ас-Саляма спросили о словах Ибн Аби Зейда: "Он над Своим Величественным Троном Своей Сущностью, и Он — в каждом месте Своим знанием" Подразумевает ли это утверждение стороны или нет? И становится ли тот, кто придерживается этого убеждения, неверующим или нет? Он ответил: Буквальный смысл сказанного Ибн Аби Зейдом указывает на утверждение стороны, потому что он разграничил между Аллахом на Троне и Его присутствием среди творений Своим знанием. Более правильное мнение, что тот, кто верит в сторону, не объявляется неверующим, поскольку учёные Ислама не исключали их из Ислама. Напротив, они постановляли, что они наследуют от мусульман, хоронятся на их кладбищах, их кровь и имущество неприкосновенны, и молитва над ними обязательна. Точно так же все другие нововведенцы всегда подпадали под законы Ислама, и нет внимания к тем, кто объявляет их неверующими вопреки тому, на чём люди. См.Фатава аль-Бурзули. Стр.1/385. Также приведено в Аль-Фатава аль-Хадисия Ибн Хаджара аль-Хайтами. Стр.198 Затем он сказал: Однако я нашёл в Аль-Ис‘ад шарх аль-Иршад Ибн Базизы, что он передал от аль-Каланиси, одного из ашаритских шейхов, что он открыто заявлял о вере в то, что Аллах находится в одном месте, а не в другом, и что Он над небесами, придерживаясь очевидного смысла аятов и хадисов, а также того, что передали толкователи и учёные хадиса, включая аль-Бухари… Ибн ‘Абд аль-Барр придерживался этой позиции в Аль-Истизкар, и у него есть сложные высказывания по этому вопросу, за которые шейхи сильно критиковали его, потому что он брал священные тексты в их прямом значении и упоминал позицию, которая при детальном рассмотрении противоречива. Это также прослеживается в словах шейха [Ибн Аби Зейда] в его Рисаля и Мухтасар, поэтому ‘Изз ад-Дин ответил таким образом, как упоминалось ранее, и оправдал его соответственно. Фатава аль-Барзали. Стр.1/387

Пишет ибн Джарир ат-Табари 224-310 г.х: Был спрошен Абдуллах ибн аль Мубарак ум.181 г.х : Каким мы знаем нашего Господа?" Он ответил: "Он над семью небесами на троне, отделённый от Своих творений, не подобен творениям. И мы не говорим, как говорят джахмиты, что Он здесь, - и он указал рукой на землю. تاريخ الرسل والملوك ٦٦١

Сказал шейх,  мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: Слово (الحد) Граница, упомянутое в некоторых учениях Ахлю Сунна, означает, что Аллах отделен от творений. Некоторые люди задают вопросы о смысле "границы" ради спора, а не для познания. Верным является то, что у Аллаха, Преславен Он, есть "Граница", о котором не спрашивают какая она. : المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٣٠

Как мог шейх такое говорить про имамов ашаритов, без которых мы не знали бы религию? (как говорят суррурия)🤓