Крушение ашаритских идолов

Сказал Аллах: الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش "Аллах - Тот, Кто сотворил небеса и землю, и то, что между ними, за шесть дней, а затем истауа на Трон". Сказал ат-Табари 224-310 гг.х , комментируя этот аят: ثم استوى على عرشه في اليوم السابع بعد خلقه السموات والأرض وما بينهما . "Затем Он вознесся на Свой Трон на седьмой день после сотворения небес, земли и того, что между ними".

ВЕРИЛ ЛИ ТАБАРИ ЧТО АЛЛАХ ВВЕРХУ СУЩНОСТЬЮ? Сказал ибн Джарир ат-Табари 224-310 гг.х в своем Тафсире: وَقَوْلُهُ: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} [المعارج: 4] يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ: تَصْعَدُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ، وَهُوَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَيْهِ، يَعْنِي إِلَى اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ؛ وَالْهَاءُ فِي قَوْلِهِ: {إِلَيْهِ} عَائِدَةٌ عَلَى اسْمِ اللَّهِ. «Ангелы и Дух восходят к Нему» (70:4): «Всевышний говорит, что ангелы и Дух — а это Джибриль — поднимаются к Нему, то есть к Аллаху. Местоимение «к Нему» указывает на Аллаха» تفسير الطبري = جامع البيان ط هجر ٢٣/٢٥١ Вопрос Аш'аритам: Тут имеется ввиду смысловое или сущностное поднятие вверх ?Джибриль  поднимается сущностью или чем?

Имам Ибн Джарир ат-Табари 224-310 г.х опровергает сторонников тафуида. Имам ат-Табари пишет: "Книга Аллаха предельно чётко разъяснённая и самая достоверная речь, и невозможно чтобы было в ней что-то, смысл чего непонятен". См. Тафсир ат-Табари 18/302.

Пишет ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х: Группа сподвижников Шейх уль Ислама Аль Харави аль-Ансари (аль Ханбали 396-481 г.х) сказала: «Мы слышали, как наш шейх, шейх уль Ислам Абу Исмаил аль-Ансари аль-Харави читал отрывки из поэзии на персидском языке, которые переводятся как: Наш Господь будет виден в будущей жизни... Он над Своим Троном... Его Речь Несотворенная... Его Посланник - араб... Тот, кто говорит иначе, является ашаритом... Наш мазхаб - ханбалитский мазхаб. См. Зейл табакат аль ханабиля. Стр.120-121.

Абу Якуб ибн Хани ум. 275 г.х сказал: Я спросил Абу Абдуллаха (Имама Ахмада): Как человек может отличить муташабих (неясные) аяты от мухкам (ясных) аятов? Он сказал: Муташабих — это то, что появляется в одном месте так (с одним смыслом), а в другом месте так ( с другим смыслом) , отличаясь. Мухкам это то, что не имеет разницы. См.Масаиль ибн Хани. Стр.1917.

Аль Бакилляни аль Ашари ум.403 г.х пишет: Абу Ханифа ошибался 9/10 части своего мазхаба. Передаёт это аль Г'азали в Манхуль мин Та'ликат аль усуль. Стр.439.

НЕТ НИЧЕГО ПОД ТОБОЙ? Пишет ибн Аби Талиб аль Кайси ум.437 г.х: Это означает: Он — Первый перед всем без предела, и Последний после всего без конца. Он — Аз-Захир (Явный) над всем, поэтому все находится под Ним, и Он — Высочайший над всем, и нет ничего выше Него. Он Аль-Батин во всем, и нет ничего ближе к чему-либо, чем Он, как Он сказал: «И Мы ближе к нему, чем [его] яремная вена»[50:16] Это означает близость через Его Знание и Силу, и Он на Своем Троне. См. Аль Хидая. Стр.7304-7305.

Пишет ибн Рушд (внук) 520-595 г.х: Что касается этого атрибута [сторона], то люди [нашей] религии с самого начала признавали его, покуда таковую не стали отрицать мутазилиты, а вслед за ними поздние ашариты, такие как Абуль-Ма'али [аль-Джувайни] и другие приверженцы его мнения. Однако все прямые [свидетельства] Шариата предполагают утверждение стороны.Таковы, например, слова Его (Всевышен Он!): Ангелы будут находиться по его краю, и восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа.(69:17). Он управляет делами с неба до земли, а затем они опять восходят к Нему в течение дня, который продолжается тысячу лет по тому, как вы считаете.(32:5). Ангелы и Дух (Джибрил) восходят к Нему. (70:4). Разве вы (находитесь) в безопасности от Того, Кто над небом. (67:16) И многие другие аяты. Если эти и подобные им аяты подвергнуть аллегорическому толкованию, то шариат обратится в сплошь иносказательный [текст]; а если объявить их из числа иносказательных (муташабихат), то шариат будет весь иносказательным (муташабихатом)! Но ведь все религии зиждутся на том, что Бог [находится] на небе, что оттуда нисходят ангелы с откровениями пророкам, что с неба низошли Писания и к нему было вознесение Пророка (мир ему и благословение Аллаха!), дошедшего до лотоса крайнего предела. См.Кашф'ан Манахидж. Стр.145

Передают, что аль-Хасан относительно слов Всевышнего: Одни лица в Тот День будут сиять, и взирать на своего Господа, сказал: Сиять — то есть быть красивыми, они посмотрят на Своего Господа и станут сиять от Его света.

Ахмад ибн Мухаммад аль Гумари 1320-1380 г.х пишет: Между ас-Субки (аль аш'ари) и Ибн Таймии существует большая разница в знаниях и силе аргументации, и последний [т. е. Ибн Таймия] гораздо более осведомлен на многие ступени.

Пишет ибн Рушд (внук) 520-595 г.х: Что касается атрибута воля, то наличие его у Бога также очевидно. Ибо для исхождения вещи от знающего действователя непременным условием служит бытие этого действователя волящим её. К таким условиям относится и бытие действователя могущим. Но будет [порицаемым] новшеством сказать, что [Бог] волит возникшие  вещи извечной волей. Оно и неприемлемо для разума ученых, и не убеждает обычной массы мусульман, т. е. тех ее представителей, кто достиг степени диалектики. Подобает же сказать, что Он волит бытие вещи во время ее бытия и не волит ее бытие во время ее небытия, как об этом сказано Всевышним: Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: Будь! как это сбывается.[16:40]. Ведь у обычных людей, как мы указали, нет ничего такого, что заставило бы их принять тезис об извечном волении возникших вещей, если это не воображаемое мутакаллимами [положение], по которому вместилище возникшего возникшее. См. Кашф'ан Манахидж. Стр.130-131.

Когда речь о Навави, они говорят: давайте посмотрим на то,что о нём сказали люди. Когда речь о Абу Ханифе, они говорят: давайте оставим то, что о нём сказали люди. Вот так они меняют свои же условия, лишь бы оправдать своих кумиров.🪶

Пишет Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х: Я не знаю ни одного сахаба, табиина или известного имама, который намеренно молился бы в сторону могилы, и нет никаких сообщений об этом. Различные люди написали книги об этикете, времени и месте совершения дуа, которые также включают сообщения, однако ни один из них не упомянул ничего о достоинстве совершения дуа возле могилы. См.Иктида ас-Сиратуль Мустаким. Стр. 368

Пишет ибн Рушд (внук) 520-595 г.х: Из всего сказанного тебе уже ясно, что общеизвестные пути ашаритов к познанию Бога (всеславен Он!) не суть ни теоретически достоверные, ни религиозно достоверные. И это очевидно всякому, кто обращается к различного рода кораническим доказательствам данного положения, т.е. касающимся познания бытия Создателя. В самом деле, при внимательном рассмотрении методов шариата обнаруживается, что в большинстве своем они сочетают в себе два свойства: во-первых, достоверность; во-вторых, простоту, т.е. не-составленность – содержат небольшое количество посылок, так что их заключения предстают близкими к первичным посылкам. См. Кашф'ан Манахидж. Стр.116.

Пишет ибн Рушд (внук) 520-595 г.х: Кроме того, у мутакаллимов нет никакого категорического доказательства невозможности пребывания возникшей воли в извечном Сущем, ибо основоположение, на которое они опираются при отрицании пребывания [возникшей] воли в извечном носителе, – это та самая посылка, шаткость которой мы показали выше, а именно: неотлучаемое от возникшего – возникшее. Более полное разъяснение этого понятия мы дадим в рамках рассуждения о воле. См. Кашф'ан Манахидж. Стр.116.

НАВАВИ ДЖАХИЛЬ, СОГЛАСНО СЛОВАМ ИБН АРАБИ АС-СУФИ. Пишет ан-Навави аль Аш'ари 631-676 г.х пытаясь истолковать хадис рабыни: Этим вопросом хотели выяснить, является рабыня верующей или поклоняется идолам, которые были вокруг (т.е. на земле). См. Шарх Сахих Муслим 537. Т.е здесь он говорит, что указание рабыни пальцем на небо означало что она не поклоняется идолам на земле. Пишет отвечая на это ибн Араби ас-Суфии 560-638 г.х: Некоторые ученые переосмыслили ее (рабыни) указание на Небеса и принятие этого от нее Пророком, поскольку боги, которым поклонялись, находились на земле. Это та’вил того, кто невежественен [джахиль] в этом вопросе, а не обладает знанием. Мы знаем, что арабы поклонялись звезде на Небесах, называемой Сириус, которую им представил Абу Кабша, и верили, что она — владыка владык, и таким образом они узнали, как взывать к ней. Вот почему Аллах, Пречист Он, сказал: Он — Господь Сириуса.(53:48). Итак, если бы на небе не было звезды, которой поклонялись, этот тавиль был бы действителен. Си.Футухат аль-Маккийя.Стр.1/279.

Пишет ибн Кудама аль Мкдиси аль Ханбали 541-620 г.х: Установлено, что Муса (мир ему) слышал речь Аллаха, благословен Он, от Него самого без посредничества. Потому что если бы он услышал ее от дерева, камня или ангела, то сыны Израиля были бы лучше его в этом отношении, потому что они слышали ее от Мусы (мир ему), Пророка Аллаха, а он лучше деревьев и камней, так почему же тогда Мусу назвали собеседником Милостивого? И почему Аллах Всемогущий сказал: О Муса! Я возвысил тебя над людьми благодаря Моему посланию и Моей беседе[7:144]? См.ар радд аля ибн Акиль. Стр.43.

Абдуль Ваххаб аль Ханбали ум.536 г.х пишет: Аш'ариты своими нововведениями противоречат Корану, и Сунне, рациональным доказательствам, единогласному мнению религиозных групп иудеев и христиан, [и они] превзошли неверующих курайшитов в отрицании Корана. См. Рисаля аль Вадхия. Стр.481

Абу аль Музаффар ас-Сам'ани 426-489 г.х пишет: Язычники Мекки, когда их спросили: «Кто сотворил вас?», ответили: «Аллах» и «Кто обеспечивает вас пропитанием?», ответили: «Аллах» и «Кто сотворил небеса и землю?». Ответили: «Аллах», но несмотря на это они поклонялись идолам. См. Тафсир ас-Сам'ани. Стр.71

Пишет ибн Акиль аль Ханбали 431-513 г.х : Аш'ариты сказали, что у Него нет речи, и Он не является говорящим; Его речь подобна только мысли, запоминанию, чувству, знанию или воле, которая существует в Его Сущности и не является очевидной для чувственного восприятия (т.е не является слышимой), и это является неверием и отрицанием Корана - Да защитит нас Аллах. Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: Когда наступит День Суда, Аллах воззовет Голосом, так что самые далекий из них услышат его так же, как и самые близкий: Я - Царь! Я - Судья! Клянусь своей Славой и Величием, я спрошу даже рогатое животное, за то что она притеснила безрогое. الرد على الأشاعرة العزال وإثبات الحرف والصوت في كلام الكبير المتعال ٨٨