Крушение ашаритских идолов

Хаддадит?🤓

Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х пишет:  تلك هي طريقة الجهميّة المشهورة، وهي التي سلكها ‌الأشعري في كتبه كلها متابعة للمعتزلة، ولهذا قيل: ‌الأشعرية مخـLنيث المعتزلة Это известный метод джахмитов, которому следовал аль-Аш'ари во всех своих книгах, подражая муʻтазилитам. Поэтому и говорили: "Аш'ариты — это женоподобные муʻтазилиты". النبوات ١/٣٠٧ Эти слова следует записать золотом🪶

Аль Хафиз Ибн Абд аль-Хади аль Ханбали 705-744 г.х пишет: والذي حمله [يعني السبكي] على ارتكاب هذه السقطة قلة علمه ومتابعته هواه. То, что подтолкнуло его [имеется в виду ас-Субки] к совершению этой ошибки, это его недостаток знаний и следование своим страстям.  См.Ас-Сарим аль-Мунки. Стр. 262. Я скажу: Некоторые приспособленцы хотели бы чтобы мы такое не переводили. Чтобы они могли рассказывать людям, какой ас-Субки имам и т.д. Однако аль-Хафиз ибн Абдуль-Хади аль-Ханбали и назвал вещи своими именами, и разорвал вашу мантию лжи.🪶 Это острый меч ибн Абдуль Хади, розящий тонкую шею ас-Субки аль Аш'ари. 🗡

Ад-Динавари аль-Малики ум.в 333 г.х. в книге «Аль-Маджалиса» передал:  ٣٥٥٦ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، نا دَاوُدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْبَغْدَادِيُّ؛ قَالَ: سَمِعْتُ الزَّعْفَرَانِيَّ الْحَسَنَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: وُلِدْتُ فِي السَّنَةِ الَّتِي مَاتَ فِيهَا أَبُو حَنِيفَةَ. قَالَ: فَقَالَ الْحَسَنُ الزَّعْفَرَانِيُّ: وُلِدَ سُنَّةٌ وَمَاتَ بِدْعَةٌ. 3556 — Рассказал нам Ахмад, передал нам Дауд ибн Сулейман аль-Багдади, который сказал: Я слышал, как аз-За‘фарани аль-Хасан (180-260 г.х) сказал: Я слышал, как аш-Шафии сказал: Я родился в год, когда умер Абу Ханифа.  Аз-За‘фарани аль-Хасан (170-260 г.х) сказал: Родилась Сунна и умерло нововведение🪶

Пишет ибн Касир 701-774 г.х: شنع عليه أبو الفرج بن الجوزي ثم ابن الصلاح في ذلك تشنيعا كثيرا، وأراد المازري أن يحرق كتابه (إحياء علوم الدين) وكذلك غيره من المغاربة، وقالوا: هذا كتاب إحياء علوم دينه، وأما ديننا فإحياء علومه كتاب الله وسنة رسوله. Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи (аль Ханбали 508-597 г.х), а затем Ибн ас-Салях (аш-Шафии 577-643 г.х) сильно порицали его (Газали) за это. Аль-Мазири (ум.536 г.х) хотел сжечь его книгу «Ихья улюм ад-дин» (Возрождение религиозных наук), как и другие магрибинцы. Они говорили: “Эта книга возрождение наук его религии, а что касается нашей религии, то возрождение её наук это Книга Аллаха (Коран) и Сунна Его Посланника”. См.Аль-Бидая ва ан-нихая. Стр.16/214. 🪶

ФАНАТИЗМ ИБН АС СУБКИ К АШ'АРИТСКОМУ МАЗХАБУ. Ибн ас-Субки аль Аш'ари говорит:  فلا نعترف بأن القصيدة على السنة واعتقاد السلف إلا إذا وافقت ما نعتقد أنه كذلك؛ وهو رأى الأشعري Мы не признаем, что стихотворение соответствует Сунне и убеждениям предшественников (саляфов), если только она не согласуется с тем, что мы считаем таковым; а это — мнение аль-Аш'ари. См.Табакат аш-Шафиия. Стр.6/141. Я скажу: Что из себя представляешь ты и твой аль-Ашари? У твоего имама нет ни хадиса, ни асара, ни тафсира, ни фикха. Что у него есть, чтобы он хоть что-то из себя представлял?🪶

Имам Ад-Дарими 200-280 г.х (ученик Ахмада) пишет :  ولم يتابعكم على مذاهبكم إلا السفهاء ‌وأهل ‌البدع والأهواء، ومن لا يعرف له إلها في السماء И не последовали вашим учениям, кроме как глупцы, приверженцы нововведений, те, кто следует своим страстям, и те, кто не признаёт, что Бог над небесами. См.Накд аль-Мариси. Стр. 332.

Абдуль-Карим Абу Умайя ум.127 г.х сказал: لأن أرد رجلا عن رأي سيئ أحب إلي من اعتكاف شهر Вернуть человека от дурного мнения для меня любимее, чем совершать уединение в мечети в течение месяца. См.Аль-Бида ва ан-Нахи анха. Стр. 27.🪶

Мухаммад ибн Башшар ум. 252 г.х сказал:  وأما قولك: إن فلانًا صاحب بدعة فليس هذا غيبة Что касается твоих слов: "Такой-то приверженец нововведения", то это не является злословием. См.Масаиль Харб. Стр.2/882 Харб аль-Кирмани ум.280 г.х сказал: سألتُ إسحاق [هو ابن راهويه] عن غِيبة ‌أهل ‌البدع؟ قال: ليست لهم حرمة Я спросил Исхака [имеется в виду Ибн Рахавейх] о злословии в отношении приверженцев нововведений.  Он ответил: "У них нет неприкосновенности". См.Масаиль Харб. Стр.2/882.

Аль-Фудайль ибн 'Ияд сказал:  لا يمكن أن يكون صاحب سنة يمالئ صاحب بدعة إلا من النفاق Не может быть, чтобы приверженец Сунны дружил с приверженцем нововведений, кроме как по причине лицемерия. См.Шарх Усуль Итикад Ахль ас-Сунна уаль-Джамаа. Стр.1/156.

Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал о аш-Шахрастани, аль аш'ари ум. в 548 г. х:  وبالجملة فالشهرستاني يظهر الميل إلى الشيعة، إما بباطنه وإما مداهنة لهم В общем, аш-Шахрастани показывает склонность к шиитам: либо он действительно разделяет их взгляды в душе, либо просто пытается им угодить. См.Минхадж ас-Сунна ан-Набавия. Стр. 6/306.

АШАРИТЫ БЬЮТ ПЛЕТЬЮ ЛЮДЕЙ СУННЫ, ЗА СЛОВА "АЛЛАХ НАД НЕБЕСАМИ". Ибн Хаджар аль Аскаляни аль Аш'ари сказал: وفي الرابع من ذي القعدة طلب ابن الزهري شمس الدين محمد بن خليل الحريري المنصفي فعزره بسبب فتواه بمسألة الطلاق على رأي ابن تيمية وبسبب قوله: الله في السماء، وكان الذي شكاه القرشي فضربه بالدرة وأمر بتطويفه على أبواب دور القضاة، ثم اعتذر ابن الزهري بعد ذلك وقال: ما ظننته إلا من العوام لأنهم أنهوا إلى أن فلانا الحريري قال كيت وكيت، حكى ذلك ابن حجي، وهذا العذر دال على أنه تهور في أمره ولم يثبت فلله الأمر. ومن اطرف ما يحكي عن المنصفي أن بعض الناس اغتم له مما جرى فقال: ما أسفي إلا على أخذهم خطي بأني أشعري فيراه عيسى بن مريم إذا نزل «В четвертый день месяца Зуль-Каада Ибн аз-Зухри потребовал призвать Шамс ад-Дина Мухаммада ибн Халиля аль-Харири аль-Мансуфи и наказал его за его фетву по вопросу развода согласно мнению Ибн Таймии, а также за его слова: "Аллах над небесами". Тот, кто пожаловался на него, был аль-Кураши, и он ударил его плетью и приказал провести его у дверей домов судей. Затем Ибн аз-Зухри извинился после этого и сказал: "Я думал, что он из простолюдинов, потому что они сообщили, что такой-то аль-Харири сказал то-то и то-то". Это передал Ибн Хаджи, и это извинение указывает на то, что он поспешил в своем решении и не удостоверился. Аллах знает лучше.  Одним из забавных рассказов о аль-Мансуфи является то, что некоторые люди огорчились из-за того, что с ним произошло, и он сказал: "Я сожалею только о том, что они взяли у меня расписку о том, что я ашарит, а что если это увидит Иса ибн Марьям, когда он спустится"».  См.Инба аль-Гумур би-Абна аль-Умр. Стр.1/260.🪶

Вопрос 10: Некоторые современные религиозные молодые люди говорят, что все или большинство тех, кто впадает в многобожие в исламском мире сегодня, не являются многобожниками, потому что:  1. Либо это великий учёный, чьё усердие (иджтихад) привело его к допустимости таких вещей, как обращение за помощью не к Аллаху, как это делали ас-Суюти, ан-Набхани и другие. Такой человек получает две награды, если прав, и одну, если ошибается.  2. Либо это простой человек, следующий за другими, и он делает всё, что в его силах.  Ответ 10: Ошибающийся, который заслуживает оправдания, это тот, кто ошибся в теоретических вопросах, требующих иджтихада (усердия в поиске решения), а не тот, кто ошибся в том, что подтверждено ясным текстом (Корана или Сунны) или в том, что известно в религии как обязательное. Постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам.   Заместитель председателя комитета:  Абдурраззак Афифи  Председатель комитета:  Абдуль-Азиз ибн Абдуллах ибн Баз аль Ханбали.🪶

Аль-Г'азали сказал:  تفكرت في نيتي في التدريس، فإذا هي غير خالصة لوجه الله تعالى، بل باعثها ‌ومحركها ‌طلب ‌الجاه وانتشار الصيت، فتيقنت أني على شفا جرف هار، وأني قد أشفيت على النار، إن لم أشتغل بتلافي الأحوال «Я поразмышлял о своём намерении в преподавании и обнаружил, что оно не было искренним ради Лика Аллаха Всевышнего. Напротив, его движущей силой было стремление к положению и распространению славы. Тогда я убедился, что нахожусь на краю обрыва и близок к Огню, если не займусь исправлением своего положения».  См.Аль-Мункиз мин ад-даляль. Стр. 173 Я скажу: Они считают это его достоинством, но что бы они сказали, если бы это произнёс кто-то из нас?  Везде бы публиковали, кричали бы об этом. Вааа вахабитский имам признался, что не ради Аллаха делал, а ради положения. А когда их "имам: Г'азали в таком признался, аш'ариты все в рот воды набрали.🪶

قال ابن عساكر: ولو كان [أبو علي الأهوازي] من ذوي الديانات لم يتفرغ لذكر المثالب [أي مثالب الأشعري] ولو أنه من أولي المروءات لاستحيا من تتبع المعايب. رد عليه ابن المبرد: هذا من تمام الدين، وليس في الدين محاباة، ويجب على الإنسان الإخبار بحال أهل البدع Ибн Асакир аль Аш'ари сказал:  Если бы он (Абу Али аль-Ахвази) был из числа благочестивых, то не стал бы заниматься упоминанием недостатков (то есть недостатков аль-Аш‘ари). А если бы он был из числа благородных, то постыдился бы выискивать изъяны.  Ибн Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х ответил:  Это часть полноты религии, и в религии нет места пристрастию. Человек обязан сообщать о положении приверженцев нововведений.  См. Джами' аль Джуюш. Стр. 329. 🪶

Сказал ибн Мибрад аль Ханбали: Абдуллах ибн Са'ад ибн Мас'уд ибн Аскар аль Масухи 711-771 г.х. сказал: Первые поколения шафи'итов были на чистой Сунне в отличие от поздних шафи'итов, которые в основе являются Аш’аритами. Из их числа Аль-Газали, Абу аль Маали Аль-Джувайни, Абу аль Касим ибн 'Асакир, Ибн 'Абду ас-Салям, Ибн Дакик Аль-'Ид и Ан-Нававий. وذكر الماسوحي الشافعي رحمه الله ورضي عنه أن أصحابَ الشافعي المتقدِّمين منه على السُّنة المخْضة، وأما متأخريهم فغالبهم على مذهب الأشعري، وأن منهم الغزالي وإمام الحرمين وأبو القاسم بن عساكر وابن عبد السلام وابن دقيق العيد والنووي. كشف الغطا عن محض الخطا ص151. Я скажу: Ибн мибрад говорит,  что Навави был не на чистой сунне.🪶

Пишет ибн Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х: لأن الرد على أهل البدع، وبيان أمرهم فعل يتقرب به إلى الله ، وهو من جملة الدين. Потому что опровержение приверженцев нововведений и разъяснение их положения — это действие, которым приближаются к Аллаху, и оно является частью религии. Джами' аль джуюш.🖋

قال حنبل بن إسحاق، قال: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: من زعم أن النبي ﷺ كان على دين قومه قبل أن يبعث؟ فقال: هذا قول سوء، ينبغي لصاحب هذه المقالة تحذر كلامه، ولا يُجالس Ханбаль ибн Исхак сказал: Я спросил Абу Абдуллаха Ахмада ибн Ханбаля: “Что ты скажешь о том, кто утверждает, что Пророк мир ему и благословение Аллаха был на религии своего народа до того, как был послан (как пророк)?” Он ответил: “Это скверное высказывание. Следует остерегаться слов такого человека и не сидеть с ним”. Передано аль-Халлялем в Ас-Сунна 🪶

Здесь какие выводы можно сделать?🤓

قال ابن عساكر: كيف استجاز الأهوازي في دينه لعن العلماء (يقصد الأشعرية) قال ابن المبرد: ليس هم من العلماء، بل هم من المبتدعة، فلذلك استجازه.   Ибн Асакир аль Аш'ари сказал:  Как мог аль-Ахвази в своей религии позволить себе проклинать учёных (имея в виду ашаритов)?  Ибн Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х ответил:  Они не из числа учёных, а из числа нововведенцев, поэтому он позволил себе это.  Джами'  аль-джуюш.🪶