...

Двойные стандарты сурруритов в обвинениях и оправданиях Сурруриты утверждают, что хаддадиты в целом являются заблудшими. Более того, если кто-либо совпадает с хаддадитами в критике ан-Навави, его тут же объявляют хаддадитом и заблудшим на личностном уровне, подвергая всяческим поношениям. Иными словами: достаточно человеку высказать нечто свойственное хаддадизму, как он немедленно становится в их глазах хаддадитом и лично заблудшим. Однако когда речь заходит об ашаритах, чьё вероубеждение в целом они же сами считают заблуждением, подход меняется кардинально. Тут они начинают оговариваться: мол, нужно разбираться с каждой личностью отдельно, требуется решение обладателей знания, и мы, дескать, не имеем права утверждать, что такой-то ашарит является заблудшим личностно. Присмотрись же, как они оправдывают одних и отводят обвинения от личностей, в то время как с другими не проявляют и тени подобной щепетильности!🪶

Таъвиль это искажение (тахриф), и ашариты не относятся к Ахлю-Сунна ва аль Джама'а. Сказал Мухаммад ибн 'Усаймин аль Ханбали1347-1421 г.х: Мы подразумеваем под искажением здесь: таъвиль, на путь которого встали искажающие тексты об атрибутах Аллаха. Ибо они назвали себя "людьми таъвиля", чтобы смягчить тот путь, на который они встали, потому что души людей сторонятся слова "тахриф" (т.е искажение). Но это лишь приукрашивание речи и придание ей красивой внешности для людей, чтобы те не сторонились их. Исходя из этого, их невозможно описать как Ахлю-Сунна ва аль Джама'а, потому что такое отношение подразумевает приверженность. Приверженцы Сунны названы так, потому что они крепко держатся Сунны. А эти [т.е ашариты] не держатся Сунны в том, к чему они пришли, к искажению. См.Аль-Кауль аль-Муфид 'аля Китаб ат-Таухид. Стр.19

Удивительные дуэты! аль-Хасан аль-Басри и Мухаммад ибн Сирин (имамы из числа табиинов, умерли в один и тот же год). Икрима, вольноотпущенник Ибн Аббаса, и ад-Даххак (имамы тафсира из числа табиинов). Шу'ба ибн аль-Хаджжадж и Суфьян ас-Саури (сохранение знания в памяти и точность в передаче хадисов). Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейх (близость друг к другу в фикхе). аль-Бухари и Муслим (авторы двух Сахихов). Абу Зур'а ар-Рази и Абу Хатим ар-Рази (два хафиза из Рея). Абу аль-Хасан аль-Аш'ари и Абу Мансур аль-Матуриди (имамы невежества и мусорной кучи калама, еретики-вольнодумцы))). аль-Хафиз Абу Хафс Ибн Шахин и аль-Хафиз Абу аль-Хасан ад-Даракутни (обилие риваятов наряду с сохранением знания в памяти и надёжностью). Ибн Абд аль-Барр и аль-Хатыб аль-Багдади (первый хафиз Запада, а второй хафиз Востока.

Шейх ар-Роджихи сказал: Воины Аллаха одерживают победу посредством довода и разъяснения, так же как они одолевают своих врагов в сражении на поле боя мечом и копьём. И оружие это знание, и тот, кто вступает в битву без оружия, есть опасение за него. См.Шурух расаиль аль-имам аль-муджаддид Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, шейха ар-Раджихи. Стр.2/298.🪶

А не Ахль аль Калям🪶

Имам Мухаммад ибн Исмаʿил аль-Бухари ум. 256 г. х. сказал: Я слышал, как ʿАли ибн аль-Мадини ум. 234 г. х. упоминая хадис: „Победоносная группа из моей уммы, следующая истине“, сказал : „Это ахль аль-хадис“.🪶

Хаддадит?

Шейх Файсаль ибн Каззар аль Джасим пишет: Мухаммад Хасан Хиту сказал в своей рецензии на книгу аль Аш'ариян с. 7: فالمالكية كلهم أشاعرة، والشافعية كلهم أشاعرة، والحنفية كلهم أشاعرة أو ماتريدية ولا خلاف بينهم. Маликиты все до единого ашариты, шафииты все до единого ашариты, ханафиты все до единого ашариты или матуридиты, и нет между ними разногласий... Сказал Шейх Файсаль: فما أعرضها من دعوى، بل ما أقبحه من كذب وبهتان. Сколь же наглое это притязание, нет сколь отвратительна эта ложь и клевета! الأشاعرة في ميزان أهل السنة 683

Шейх Файсаль ибн Каззар аль Джасим موافقة الأشاعرة للجهمية في إنكار الحرف والصوت لله، وهذا يبطل دعوى الأشعريين في كون الأشاعرة من أهل السنة. Согласие ашаритов с джахмитами в отрицании букв и звуков, присущих Аллаху, опровергает утверждение ашаритов о том, что они принадлежат к Ахлю Сунна. الأشاعرة في ميزان أهل السنة ٤٨٥

Пишет Аз-Захаби ум.748 г.х: Эти атрибуты, такие как вознесение на Трон, пришествие и нисхождение, о них достоверно свидетельствуют священные тексты, и последующие поколения передали их от праведных предшественников. Они (саляфы) не отвергали их и не подвергали их аллегорическому толкованию, а напротив, порицали того, кто толковал их, будучи при этом единодушны в том, что они не подобны качествам сотворённых, и что нет ничего, подобного Аллаху. Не следует вести прения и споры относительно этих атрибутов, ибо в этом либо попытка возразить Аллаху и Его Посланнику, либо блуждание вокруг придания образа или отрицания. См. Сияр. Стр.11/376

Я скажу: здесь прекрасно видно, что он понимал смысл нузуля.🪶

Пишет Аз-Захаби ум.748 г.х: Абу-ль-Аббас ас-Саррадж сказал: Я слышал, как Исхак аль-Ханзали (Ибн Рахавейх ум.238 г.х) говорил: Я зашёл к Тахиру ибн Абдуллаху ибн Тахиру, а у него находился Мансур ибн Тальха. Мансур сказал мне: О Абу Якуб! Говоришь ли ты, что Аллах нисходит каждую ночь? Я ответил: Мы веруем в это. Если уж ты не веруешь в то, что у тебя над небом есть Господь, то тебе и не нужно спрашивать меня об этом. Тогда эмир Тахир сказал ему (Мансуру): Разве я не запрещал тебе спорить с этим шейхом? См. Сияр.Стр.11/376.

Пишет Аз-Захаби ум.748 г.х: О Яхтде ибн Харуне 118-206 г.х: Он враждовал с джахмитами, отвергая их аллегорическое толкование относительно вопроса об истива. См.Сияр. Стр.9/362. Значит, джахмиты все таки делали та'виль истива?🪶

Пишет аль Хафиз Аз-Захаби ум.748 г.х: Исма'ил ибн 'Али аль-Убулли сказал: Я слышал, как Сахль ибн 'Абдуллах [ат-Тустари 200-283 г.х] в Басре в 280 году говорил: "Один лишь разум не указывает на Предвечного, Изначального, Который над Сотворённым Троном. Истинный установил его (Трон) как знамение и ориентир для нас, чтобы посредством него сердца направлялись к Нему и не устремлялись дальше него. И Он не возложил на сердца обязанность постигать сущность Его Бытия. Нет ' "как" для Его вознесения (истива) на нём (Троне), и непозволительно спрашивать: "Каков образ вознесения?" о Том, Кто создал само вознесение. Верующему же надлежит лишь проявлять довольство и смирение перед словами Пророка да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине, Он над Своим Троном..." См.Сияр. Стр.13-331-332.🪶

Абу Исхак аль-Марвази ум.340 г.х сказал: Молитва в одиночку для меня предпочтительнее молитвы за ханафитом, потому что он не считает порядок в очищении обязательным, не придает значения намерению и не считает большинство столпов молитвы обязательными.

Пишет Аз-Захаби ум.748 г.х: Аль-Марвази (ум.340 г.х) составил книгу о сунне и читал её в соборной мечети Египта. На чтении присутствовали тысячи людей, и разгорелась смута. Тогда Кафур (ихшидидский правитель Египта) потребовал его к себе, и он скрылся. Затем его всё же доставили к Кафуру, и тот спросил: Разве я не посылал к тебе сказать, чтобы ты не обнародовал эту книгу? Так не обнародуй же её! В этой книге упоминалось об вознесении Аллаха, и это вызвало порицание му‘тазилитов. См. Сияр.Стр.15/429-430.

Пишет Аз-Захаби ум.748 г.х: Аль-Марвази (ум.340 г.х) составил книгу о сунне и читал её в соборной мечети Египта. На чтении присутствовали тысячи людей, и разгорелась смута. Тогда Кафур (ихшидидский правитель Египта) потребовал его к себе, и он скрылся. Затем его всё же доставили к Кафуру, и тот спросил: Разве я не посылал к тебе сказать, чтобы ты не обнародовал эту книгу? Так не обнародуй же её! В этой книге упоминалось об Вознесении (истива), и это вызвало порицание му‘тазилитов. См. Сияр.Стр.15/429-430.

В некоторых местах, аш'ариты изымают книги саляфов и имамов ахлю сунна. Все что противоречит акыде аш'аритов, запрещают продавать. Че там сурруриты? Объединимся на книгах аш'аритов?🤓

Не поняли что ли?😐