Крушение ашаритских идолов

Имам Ибн Вахб 125-197 г.х да помилует его Аллах передал, что его учитель, имам Малик да помилует его Аллах, сказал: Обитатели Рая будут видеть Аллаха своими глазами. После этих слов Ибн Вахб да помилует его Аллах указал на свой глаз. См.Абу Амр ад-Дани, ар-Рисаля аль-Вафия. Стр.73.🪶

Как скучно я живу, если решил ответить сурруритам🤷‍♂

Джаузи делает свои шоу/видео с компьютерами, камерами, микрофонами, подсветкой и т. д., но всё равно ничего не получается. Братья на изи просто с одним телефоном выносят Джаузи🤓.

Инста убрал, так как, скока бы исламских видео не лайкал, инста постоянно какие-то видео альтушек предлагает. Поэтому канал в инста удалил🪶

Ашариты пишут : молитва Рагаиб нововведение. Однако их имам Газали не считает так, но не в этом суть. Я скажу: Тот же маулид,  который так же как молитва Рагаиб, имеет начало в 400 годах, для них почему то,  не является нововведением. Удивительное дело , они говорят : что плохого в маулиде? Ведь это поминания Аллаха и т.д . В таком случае мы говорим : но ведь молитва Рагаиб то же! Они говорят : азкары и т.д что читают в маулиде это есть в религии, значит некая основа есть для маулида. Мы говорим : так ведь так же и для молитвы рагаиб!) И все что они скажут относительно маулида , мы скажем и относительно рагаиб молитвы. Тем самым, обязуя их прекратить лицемерно играть с религией.🪶

Пишет Мухаммад ас-Саффарини аль Ханбали 1114-1188 г.х: قال شيخ الإسلام رضي الله عنه، في كتابه "الجواب الباهر عن مسألة زيارة المقابر" : زيارة أهل التوحيد لقبور المسلمين تتضمن السلام عليهم، والدعاء لهم، وهو مثل الصلاة على جنائزهم، وزيارة أهل الشرك تتضمن أنهم يشبهون الخلوق بالخالق، ينذرون له، ويسجدون له، ويدعونه ويحبونه كما يحبون الله، فيكونون قد جعلوه لله ندا، وسووه برب العالمين. Шейх уль Ислам ибн Таймия сказал в своей книге аль джаваб аль Бахир ан масаляти зиярати аль макабир: Посещение единобожниками кладбищ мусульман включает в себя их приветствие, мольбу за них, подобной той, которая бывает в заупокойной молитве (джаназа). Что же касается посещения могил многобожниками, то они равняют творения с Творцом, дают им обеты,поклоняются им, делая земные поклоны, взывают к ним, любят их так же, как любят Аллаха, они тем самым уже приобщили к Аллаху сотоварища, приравняли к Господу миров". البحور الزاخرة في علوم الآخرة المؤلف ١/٣٩٧

Аш'арит аль-Джувейни (478 г.х.) говорил: عليكم بدين العجائز «Придерживайтесь религии старушек». См.аль-Мунтазам, ибн аль-Джавзи: 16/245. Сияр аз-Захаби: 474/18, удостоверил аль-Куртуби в Муфхим 692/6. Джувейни также сказал: اشْهَدُوا عَليّ أنِّي رجعت عَن كل مقالَة يُخالف فِيها السّلف وأنِّي أمُوت على ما يَمُوت عَلَيْهِ عَجائِز نيسابور «Свидетельствуйте, что я отказываюсь от всех слов, противоречащих саляфам, и умираю на том же, на чём умирают старушки Нишапура». См.Сияр» аз-Захаби. Стр.474/18. См.Тис'иния» Ибн Таймии. Стр.925/3. Джувайни в конце, призывает умереть на акыде старушек Нишапура. Хочу заметить, что, эти старушки не занимаются изучением акыды через калям, не знают о свойствах тел, акциденции и субстанции. Не говорили Аллах не субстанция или субстанция и тому подобные вещи. Эти старушки, утверждают сущностное вознесение Аллаха и что Аллах своей сущностью над своими творениями. Он умер на акыде старушек, на акыде, которую ранее считал акыдой муджассимов, но оправдывал простой народ незнанием, то бишь давал оправдание по невежеству. И эти слова известны от ашаритских гигантов. И посмотри, Джувайни не говорит что умирает на акыде самых умелых, смелых в высказываниях мутакаллимов. Он который всю жизнь изучал калям,  не говорит что бы умирали на этом. Наоборот, он говорит: что умирает на том же, на чём были старушки Нишапура.🖋🖋🖋

Сказал Муджтахид, шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х: Каждый мутазилит - джахмит, но не каждый джахмит является мутазилитом. См. Минхадж ас-Сунна, стр. 2/484.

Пишет имам ибн Абд уль Барр аль Малики 368-463 г.х: Здесь содержится веление прибегать за защитой к словам Аллаха, и это один из самых ясных доводов, указывающих на то, что речь Аллаха изошла от Него, является одним из Его атрибутов, и не является сотворенной, ибо нельзя прибегать за защитой к творению. И этого мнения придерживаются приверженцы сунны, Хвала же Аллаху. См. Ат-Тамхид, стр. 24/186.

Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует рассказывал о том,  что человек встаёт ночью и заставляет себя взять омовение что бы помолиться... рассказывая хадис он говорит ، فيقول الرب عز وجل للذي وراء الحجاب: انظروا إلى عبدي هذا يعالج نفسه يسألني. И Всевышний Господь говорит о нем тем, кто скрыт за завесой.(Ангелам). Взгляните на Моего раба:он борется с собой. (борится со своим нафсом который просит его поспать, все это ради Аллаха). Передал Ахмад в муснаде 4/159, 201, ибн Хиббан 168.  Сказал аль Хайсам в аль Маджма' 1/224: Все передатчики этого сообщения заслуживают доверия. И это доказательство на то,  что Аллах говорит когда пожелает🪶

Пишет Хафиз ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х:

شعر لابن تيمية رحمه الله: أنا الفقير إلى رب السموات ... أنا المسيكين في مجموع حالاتي أنا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي ... والخير إن جاءها من عنده يأتي Сказал ибн Таймия да помилует его Аллах : Я тот, кто нуждается в Господе небес, И я мискин  во всех своих делах. Я несправедлив к себе, а нафс притисняет меня. А благо если и придёт, то только от Него.

الكتاب: اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى ١١٧ Я скажу: Ибн Раджаб цитируя исключительно хадисами и асарами от саляфов в этой книге, цитирует и ибн Таймию. И говорит да помилует его Аллах. И что это если не любовь и уважение ибн Раджаба к ибн Таймии?🪶

Послание о истива и т.д прописываемая Абу Мухаммаду аль Джувейни, на самом деле это послание принадлежит ибн Шейху аль Хазамейну аль Ханбали 657-711 г.х. Он был шафиитом, суфием. Приехал в дамаск, встретил ибн Таймию и стал ханбалитом-саляфитом. Опровергал суфиев с которыми раньше был, нововведенцев ашаритов и т.д. Да помилует его Аллах. Шейх аль Альбани и другие допустили ошибку, считая что авторство принадлежит Абу Мухаммаду. Как иначе, ведь в ней упоминается Абдуль Гани аль Макдиси.🪶

Ранние ашариты опровергают тафвид ма'на. Сказал Аш'арит аль-Кушейри 376-465 г.х: وكيف يسوغ لقائل أن يقول في كتاب الله ما لا سبيل لمخلوق إلى معرفته ولا يعلم تأويله إلا الله؟ أليس هذا من أعظم القدح في النبوات وأن النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف تأويل ما ورد في صفات الله تعالى ودعا الخلق إلى علم ما لا يعلم؟ أليس الله يقول بلسان عربي مبين؟ فإذن : على زعمهم يجب أن يقولوا كذب حيث قال بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ [الشعراء: 195] إذ لم يكن معلوما عندهم، وإلا: فأين هذا البيان؟ وإذا كان بلغة العرب فكيف يدعي أنه مما لا تعلمه العرب؟ ونسبة النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه دعا إلى رب موصوف بصفات لا تعقل: أمر عظيم لا يتخيله مسلم، فإن الجهل بالصفات يؤدي إلى الجهل بالموصوف «Так как же может иметь право кто-либо говорить, что в Книге Аллаха есть то, что не могут познать творения, и что не знает толкования этого никто, кроме Аллаха? Разве это не из числа величайшего поношения пророчества, и (разве это не означает), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не знал толкования того, что пришло относительно Атрибутов Аллаха, и призывал людей познать то, чего он сам не знал? Разве Аллах не говорит на ясном арабском языке? Таким образом, по утверждению этих людей, нужно сказать: «Он солгал, когда сказал: “На ясном арабском языке” (Аш-Шу’ара, 195)», ведь по их мнению он неизвестный, а если нет, то где это разъяснение (о котором говорится в аяте)? И если это на арабском языке, то как можно утверждать, что это из числа того, что не знают арабы? И относить Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) к тому, что он призывал к Господу, который описывается Атрибутами, которые неизвестны – непростое дело, которое не может представить себе мусульманин. Ведь невежество об Атрибутах приводит к невежеству о Том, Кто описывается этими Атрибутами». Источник: «Итхаф сада аль-муттакъин» аз-Забиди, 2/110-111

Некоторые ашариты пишут пытаясь опровергнуть Салиха аль-Ямани. Салих аль Ямани 1046-1108 г.х пишет: «Где же благой след Абуль Хасана Аль-Ашари в помощь Корану и сунне?». Комментируя эти слова, ашарит из Дагестана Абдулаттиф Гоцинский в книге «Тибуль Анбари» и говорит: «Эти очень необдуманные слова! Как можно говорить такое, в то время как Абуль Хасан Аль-Ашари составил тафсир в 600 томах, которые хранятся в библиотеке медресе Низамия в Багдаде, как об этом сообщил праведник, любимец Аллаха, мой господин Абдуль Ваххаб аш-Шарани в книге «Латаифуль Минан» с ссылкой на великолепного учёного, обновителя религии девятого века Джалалуддина Ас-Суюти? Разве Салиху Ямани недостаточно этого тафсира, который не сможет написать никто, кроме того, кого одарил Всевышний уникальной силой? Величию его ранга достаточно в качестве свидетеля оживления им пресветлой сунны после его истребления саблями муътазилитов, знаменосцем которых был Мухаммад бин Абдулвахаб бин Салам Джубаи». Довольно интересные цифры, но я бы сказал не верю. Итак Абу Хасан родился 260 г.х. плюс 40 лет его мутазилитской жизни. 300 год, с этого года он "покаялся" и допустим начал писать этот тафсир. Умер он как утверждают ашариты 324 году. Итак, 1 том это примерно 300 страниц,  если это нормальная работа. У нас тут  600 томов. Ок, 300×600=180 000 страниц. В 1 году 8760 часов, предположим он писал 1 страницу в час, получается за год он написал 8760 страниц.  За 21 год примерно он напишет 180 000 страниц. И это в сутки он пишет 24 страницы, то бишь когда спит, ходит в туалет, ест, пишет другие книги,  занимается проповедью,  учится , проповедует . Все это время каждый час он должен писать 1 лист в час. Нуу как бы с трудом верится) а вы как думаете?). Ладно будем реалисьами, минусуем 4 часа для сна, он же человек все таки)). Получается он будет писать 7300 листов в час целый год. 7300×24.7=180 000. Округлим,) вообщем ему в таком случае требуется 25 лет. Но он прожил после покаяния 24 года,) мы же говорим о помощи Корану и Сунне и его жизнь в мутаилитское время это не помощь Корану и Сунне. Поэтому берём время после его покаяния. Итак возможно суфии скажут карамат, он умер но продолжал писать в могиле а потом прилетел или вышел и принёс книгу.) Нуу спасибо конечно, но такой бред нам не нужен, не аргумент.)  Значит, считаем по 2 страницы,  7300×2=14 600 страниц. 14600×12,5 лет =180 000 с копейками.  Это краткий подсчёт тупости и дибилизма ашаритских бредней. Вы действительно верите что Ашари спал 4 часа и писал 2 страницы каждый час ? Это 4 полных стороны 2 листов. Или по 1 страницы?  Это  2 полных  стороны страницы. Что интересно он такого писал в ней? Если он не был мухаддисом ? Не муфассиром а просто споршиком). Смешно и грустно)

Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: كلام مالك في ذم المبتدعة وهجرهم وعقوبتهم كثير ومن أعظمهم عنده الجهمية الذين يقولون إن الله ليس فوق العرش وإن الله لم يتكلم بالقرآن كله وإنه لا يرى كما وردت به السنة وينفون نحو ذلك من الصفات. ثم إنه كثير في المتأخرين من أصحابه من ينكر هذه الأمور كما ينكرها فروع الجهمية ويجعل ذلك هو السنة ويجعل القول الذي يخالفها وهو قول مالك وسائر أئمة السنة هو البدعة ثم إنه مع ذلك يعتقد في أهل البدعة ما قاله مالك فبدل هؤلاء الدين فصاروا يطعنون في أهل السنة Слова Малика о порицании нововведенцев, их избегании и наказании – многочисленны. И величайшие из них, по его мнению, – джахмиты, которые говорят, что Аллах не над Троном, и что Аллах не говорил Коран, и что Он не будет увиден (в Раю), как пришло в Сунне, и отрицают подобные этому атрибуты. Затем, поистине, многие из поздних его последователей отрицают эти вопросы, как отрицают их ветви джахмитов, и считают это Сунной, а мнение, которое противоречит этому – то есть мнение Малика и всех остальных имамов Сунны – считают нововведением. При этом они убеждены относительно приверженцев нововведений в том, что сказал Малик. Таким образом, эти люди исказили религию и стали порицать приверженцев Сунны. См. Сль-Истикама. Стр.1/14

Это же приводит ибн ас-Субки аль ашари (джахмит).

Аль-Касталяни 851–923 г.х. передаёт:  Достоверно сообщается от аль-Бухари, что он сказал: Кто приписывает мне слова: “Моё произнесение Корана — сотворено”, тот лжёт. Я же говорил, что действия рабов — сотворены. См.Иршад ас-Сари ли Шарх Сахих аль-Бухари. Стр 20/465

Аз-Захаби аш-Шафии сказал: Что касается аль-Бухари, то он был одним из великих и мудрых имамов. Он сказал:  «Я не говорил: “Наши произнесения Корана сотворены”. Напротив, движения [губ], голоса и действия [людей] – сотворены. А Коран, который слышат, читают, произносят и записывают в мусхафах – это Речь Аллаха, и она не сотворена»  См.Сияр а‘лям ан-нубаля. Стр 11/510-511. Аз-Захаби сказал: Я говорю: Суть в том, что аль-Бухари был спрошен о сотворённости произношения (Корана), и он заколебался в ответе. Когда же он воздержался от прямого ответа и стал доказывать, что наши действия сотворены, приводя доводы в пользу этого, аз-Зухали понял из его слов, что он склоняется к мнению о сотворённости произношения. Поэтому он раскритиковал его и осудил его, исходя из подтекста его слов, как поступили и другие.  Сам же аль-Бухари сказал в сообщении, переданном Гунджаром в его «Тарихе»:  «Халаф ибн Мухаммад ибн Исма‘ил передал нам, сказав: “Я слышал, как Абу ‘Амр Ахмад ибн Наср ан-Нейсабури аль-Хаффф в Бухаре говорил:  Однажды мы были у Абу Исхака аль-Кайси, и с нами был Мухаммад ибн Наср аль-Марвази. Зашла речь о Мухаммаде ибн Исма‘иле аль-Бухари, и Мухаммад ибн Наср сказал:  ‘Я слышал, как он говорил: “Кто утверждает, что я сказал: ‘Моё произношение Корана сотворено’ – тот лжец, ибо я не говорил этого”».  Тогда я сказал ему: “О Абу ‘Абдиллях, люди углубились в этот вопрос и много говорят об этом”. Он ответил: “Я говорю только то, что сказал”.  Абу ‘Амр аль-Хаффф сказал:  ‘Я пришёл к аль-Бухари и обсуждал с ним некоторые хадисы, пока он не почувствовал себя свободно. Затем я сказал:  “О Абу ‘Абдиллях, здесь есть человек, который передаёт, что ты сказал это высказывание”.  Тогда он сказал:  “О Абу ‘Амр, запомни, что я скажу тебе: кто бы ни утверждал – будь то из Нишапура, Кумиса, Рея, Хамадана, Хульвана, Багдада, Куфы, Басры, Мекки или Медины – что я сказал: ‘Моё чтение Корана сотворено’, тот лжец, ибо я не говорил этого! Я лишь сказал: ‘Действия рабов – сотворены»». См.Сияр а‘лям ан-нубаля. Стр.12/457.

Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661–728 г.х. сказал: Что касается букв (Корана) – сотворены они или нет? – разногласие по этому вопросу среди поздних поколений хорошо известно. Однако от саляфов не передаётся, чтобы кто-либо из них утверждал, что буквы Корана, его слова или его чтение – сотворены, или что-либо, указывающее на это. Напротив, достоверно передаётся от многих из них, что они опровергали тех, кто говорил: «Наши произнесения Корана сотворены», называя таких людей «джахмитами», а некоторые даже обвиняли их в неверии. В формулировках некоторых из них это звучало как «чтение Корана», а у других – «буквы». Среди тех, от кого это достоверно передаётся: - Ахмад ибн Ханбаль, - Абу аль-Валид аль-Джаруди (сподвижник аш-Шафии), - Исхак ибн Рахавейх, - аль-Хумайди, - Мухаммад ибн Аслам ат-Туси, - Хишам ибн Аммар, - Ахмад ибн Салих аль-Мисри. Кто желает изучить их точные высказывания, пусть обратится к книгам, написанным о Сунне, таким как: - «Ар-Радд аля аль-Джахмия» имама Абд ар-Рахмана ибн Аби Хатима, - «Аш-Шариа» аль-Аджурри, - «Аль-Ибана» Ибн Батты, - «Ас-Сунна» аль-Лялякаи, - «Ас-Сунна» ат-Табарани, - и многие другие подобные книги. Никто из саляфов не был известен как противник этого мнения, за исключением некоторых людей с корыстными целями, которые приписали это аль-Бухари, утверждая, что он говорил так. Однако достоверно передаётся от него с надёжной цепочкой передач, что он сказал: «Кто говорит, что я сказал: "Моё произношение Корана сотворено" – тот лжец». Это подтверждается в биографических записях в конце его «Сахиха». См.Маджму аль-Фатава. Стр.12/571–572

Пишет Муджтахид, шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Аль-Бухари подтверждал только сотворенность действий рабов – их движений и их голосов. И это чтение является действием раба, за которое он получает повеления и запреты. Что же касается самого Речи (Корана), то это – Речь Аллаха. Аль-Бухари не говорил, что произношение раба является сотворенным или несотворенным – точно так же, как Ахмад [ибн Ханбаль] запрещал оба этих выражения. Аль-Бухари утверждал сотворенность действий и атрибутов рабов, и ни Ахмад, ни кто-либо из саляфов не говорили, что они несотворенны. Напротив, они хранили молчание по этому поводу из-за очевидности вопроса и потому, что их целью было опровержение джахмитов. Ахмад утверждал несотворенность Речи Аллаха, а не атрибутов рабов, и аль-Бухари не говорил, что Речь Аллаха сотворена. Целью Ахмада было опровержение тех, кто утверждал, что Речь Аллаха становится сотворенной, когда передается от Него, а целью аль-Бухари – опровержение тех, кто говорит, что действия и голоса рабов несотворенны. Оба намерения правильны, и между ними нет противоречия. Это разъяснил Ибн Кутайба в вопросе произношения, но те, кто впадает в крайности, отрицают истину другой стороны. А Аллах, Преславный и Всевышний, знает лучше. См.Маджму аль-Фатава. Стр.16/392-393