601
Подписчики
Нет данных24 часа
-357 дней
+530 дней
Архив постов
601
Repost from Ханбалитский Мазхаб
Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х сказал:
Они заявили, что явные смыслы Корана и Сунны это проявление ташбиха (уподобления), таджсима (телесности) заблуждения. Исходя из этого, они придумали названия для тех, кто верует в то, что ниспослал Аллах Своему Посланнику, названия, на которые Аллах не дал никакого разрешения. Напротив, это ложь, возведённая на Аллаха, посредством которой они отвращают людей от веры в Аллаха и Его Посланника.
См.Фатх аль-Бари. Стр.7/230
601
Repost from Ханбалитский Мазхаб
Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х сказал, затрагивая ложность та'виля, говоря:
Сподавижники и их последователи не делали та'виля ни одного из этих (атрибутов Аллаха) и не отводили их от того значения, на которое они указывают. Напротив, от них передаётся, что они утверждали их (как они есть), веровали в них и передавали их в том виде, в каком они пришли.
См.Фатх аль-Бари. Стр.7/228
601
Repost from Ханбалитский Мазхаб
Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х пишет:
Саляфы приписывали практику совершения та'виля этих аятов и достоверных хадисов джахмитам, ибо Джахм и его последователи были первыми, кто стал широко известен тем, что объявлял Аллаха превыше тех смыслов, на которые указывают эти тексты, опираясь на доводы разума, которые они называли решающими доводами.
См.Фатх аль-Бари. Стр. 7/230.
601
Repost from Ханбалитский Мазхаб
Аль Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х говорит о тех, кто утверждает, что атрибуты Аллаха следует понимать как иносказание:
Они заявили, что упомянутое в Писании и Сунне [касательно атрибутов] в том множестве и распространенности, является всего лишь примерами приблизительной, аллегорической речи. Их следует понимать в соответствии с надуманными метафорическими толкованиями. Это одна из самых тяжких форм нападок на точный и чистый Шариат. Это подобно тому, как батыниты толкуют тексты, касающиеся сокровенных тем, таких как Воскрешение, Рай и Ад, как аллегории и метафоры, а не в их прямом смысле. Они также аналогичным образом толкуют тексты с приказами и запретами, и все это представляет собой отступничество от религии Ислам.
См.Фатх аль-Бари. Стр. 7/230
601
Пишет аль Хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х подводя итог:
Ученые праведных предшественников и имамы Ислама, такие как аш-Шафии, Ахмад и другие, запрещали калям и предостерегали от него только из страха впасть в нечто подобное этому. Более того, если бы эти имамы осознавали, что понимание этих текстов в их очевидном смысле является куфром, то было бы обязательным для них разъяснить это и предостеречь Умму, так как это является необходимой частью искренности по отношению к мусульманам. Разве логично, что они искренне наставляли бы Умму в вопросах законов, касающихся деяний, и при этом пренебрегали бы искренним наставлением относительно основ вероубеждения? Это наихудшая ложь.
См. Фатх аль-Бари. Стр. 7/231
601
Repost from Ханбалитский Мазхаб
Аль Хафиз Ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х подводя итог говорит:
Ученые из числа праведных предшественников и имамы Ислама, такие как аш-Шафии, Ахмад и другие, запрещали калям и предостерегали от него исключительно из опасения впасть в подобное этому (т.е отрицании сифатов). Более того, если бы эти имамы считали, что понимание этих текстов (о качествах Аллаха) в их внешнем, очевидном смысле являлось бы куфром, то на них лежала бы обязанность разъяснить это и предостеречь умму, ведь это необходимая часть искреннего совета мусульманам. Разве разумно, чтобы они искренне наставляли умму в вопросах, касающихся законов поступков, и при этом пренебрегали искренним наставлением в основах веры? Это худшая ложь.
См.Фатх аль-Бари. Стр.7/231
601
Repost from Ханбалитский Мазхаб
Затем аль Хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х сказал:
Что же касается пути имамов людей хадиса и салафов уммы, то он заключается в том, чтобы воздерживаться от разговоров об этом вопросе с какой бы то ни было стороны, утверждать принесённые тексты (Корана и Сунны) и пропускать их так, как они пришли, при этом отрицая для них как? (кайфия-постижение их Образа) и любое уподобление.
Аль-Хаттаби [319-388 г.х] сказал в книге аль-А'лям: Убеждение салафов относительно хадисов о качествах (Аллаха) состоит в том, чтобы веровать в них, оставлять их на их внешнем смысле и отрицать для них любое как?
А тому, кто говорит: "Внешний смысл этих текстов не имеется в виду" то отвечают такому:
Внешний смысл бывает двух видов:
Внешний смысл, подходящий творениям и присущий только им вот этот не имеется в виду.
И внешний смысл, подобающий Господу Величия и Почёта, вот этот имеется в виду; отрицание его есть таʻтиль (отрицание от Аллаха Его качеств).
См.Фатх аль-Бари. Стр.7/233
601
Repost from Ханбалитский Мазхаб
+2
Аль Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х сказал:
Эти две вещи присущи тем из наших учёных, которые испортились из-за своего сходства с людьми Писания (т.е. иудеями и христианами):
Первое это тахриф (т.е искажение). Те, кто обладает знанием, но не претворяет его в дела, черствеют сердцами и не совершают праведных поступков; вместо этого они искажают смыслы слов, дают ложные толкования аятам Корана и хадисам Пророка мир ему и благословение Аллаха, подгоняя их под свои собственные идеи. Они прибегают к различным хитростям и уловкам, чтобы оправдать своё неправильное использование языка и тому подобное.
Они поносят тексты Сунны, поскольку не смогли поносить тексты Корана, и порицают того, кто крепко держится за хадисы и пропускает их в том смысле, который из них понимается, и начинают называть его невежественным или хашавитом . Такое поведение встречается среди мутакаллимов в вопросах акыды, приверженцев крайнего кыяса среди факихов, а также среди суфиев из числа философов и мутакаллимов.
См.Баян фадль 'ильм ас-салаф 'аля 'ильм аль-халаф.Стр. 109–110.
601
Repost from Ханбалитский Мазхаб
+1
МУТАШАБИХ АЯТЫ.
Аль Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х сказал:
Муташабих по своей сути это то, чей истинный смысл смешивается с другим смыслом, который не имеется в виду, и при этом это не является чем-то видимым для людей, чтобы они могли постичь его истинную реальность, его качество или его Образ (кайфия).
Таково, например, то, как Господь, Преславен и Возвышенный, сообщает о Себе через Свои Имена, Свои Качества и Свои сообщения, а также то, что Он поведал Своим рабам о сокрытом: об обещаниях и прочем [Рай Ад и т.д].
Во всём этом смысл сообщаемого о сокрытом смешивается со смыслом видимого, которое имеет то же название, хотя слушатели действительно знают в общем виде правильный смысл, который имеется в виду, и знают разницу между сокрытым и видимым в этом отношении. Однако они не знают истинной реальности сокрытого, ни его качества, ни образа его сущности. И это тот таъвиль, знание о котором принадлежит только Аллаху Единственному.
См.Хидаят аль-инсан. Стр. 1/271–272
601
Repost from Ханбалитский Мазхаб
ВНЕШНИЙ СМЫСЛ
Аль Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х сказал:
Если слово само по себе указывает на какой-либо смысл, то оно является истинным [внешним] по отношению к этому смыслу; а если оно указывает на смысл посредством контекстуальной подсказки, то его указание через эту подсказку является истинным [внешним] по отношению к другому смыслу. Таким образом, оно является истинным в обоих случаях, даже если указанный смысл различается.
В соответствии с этим говорят: слово "Правая Рука" в Его словах, преславен Он: "И небеса будут свернуты Его Правой Рукой" (сура "Творец", аят 37) является внешним смыслом и указывает на атрибут Сущности Аллаха
А слово "Правая Рука" в известном хадисе: "Черный камень это Правая Рука Аллаха на земле; кто бы ни прикоснулся к нему, словно он пожал руку Аллаху" говорят, что Его "Правая Рука" здесь, учитывая контекстуальные подсказки, окружающие его, подразумевает "место прикосновения и поцелуя [чёрный камень]", и оно является внешним в этом значении в данном контексте. В этом нет ничего, что указывало бы на атрибут Сущности каким-либо образом; напротив, его указание на свой конкретный подразумеваемый смысл является окончательным, не допускающим никакого противоположного значения и не требующим ни аллегорического толкования [та'виля], ни чего-либо иного.
См.Зейль Табакат аль-Ханабиля. Стр.1/385
601
Repost from Ханбалитский Мазхаб
ПРОИЗВОЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ АЛЛАХА.
Аль Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х сказал:
К числу атрибутов Аллаха, в которые мы веруем и которые следует принимать такими, как они пришли, относятся Его слова: "И придет твой Господь, и ангелы рядами" [89:22], и тому подобное из того, что указывает на Его приход и прибытие в День Воскресения. Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейх и другие прямо утверждали это. По их мнению, это относится к произвольным действиям [сыфат аль-фи'лия] Аллаха, действиям, которые Он совершает по Своей Воле и Выбору.
См.Фатх аль-Бари. Стр.7/236.
601
Repost from Ханбалитский Мазхаб
+1
Аль Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х. сказал:
Зайд ибн Халид аль-Джухани передал: "Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха, совершил утреннюю молитву в Худейбии после того, как ночью прошёл дождь. Завершив молитву, он повернулся к людям и сказал: Знаете ли вы, что сказал ваш Господь?"
И добавление в некоторых версиях хадиса: "сегодня ночью" доказывает, что Аллах говорит по Своей Воле и Выбору. Как говорил имам Ахмад: "Аллах всегда был Говорящим, когда пожелает".
См.Фатх аль-Бари. Стр. 9/258-259
601
Repost from Ханбалитский Мазхаб
Аль Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х приводит доказательства джахмитов, упоминающие, что Аллах находится с вами, где бы вы ни были, а затем разъясняет, что под этим подразумевается знание Аллаха, которое объемлет всё, в то время как Сам Аллах над Троном.
Ибн Раджаб аль-Ханбали сказал:
Что касается Его слов: "Нет тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым из них" [58:7], то ученые из числа праведных предшественников говорили относительно этого: "Он лишь имел в виду, что Он с ними Своим Знанием".
Они подразумевали этим опровержение того, что утверждали некоторые люди [т.е джахмиты] нечто, чего никто до них не говорил и не понимал из Корана. Среди тех, кто сказал, что эта "вместе с ними" означает знанием, был Мукатиль ибн Хайян, и передается от него, что он сообщил это от Икримы, от Ибн Аббаса.
И ад-Даххак сказал: "Аллах над Его Троном, и Его знание в каждом месте".
Этот же смысл передается от Малика, Абдуль-Азиза аль-Маджишуна, ас-Саури, Ахмада, Исхака и других имамов из числа саляфов. Имам Ахмад передал: "Абдуллах ибн Нафи' рассказал нам, сказав: "Малик сказал: "Аллах над небом, а Его знание в каждом месте"". Этот же смысл передается от Али и Ибн Мас'уда.
И аль-Хасан сказал относительно Его слов: "Воистину, твой Господь объемлет людей" [17:60], имея в виду: "Его знание о людях".
Ибн Абдуль-Барр и другие передали единодушное мнение ученых из числа сподвижников и их последователей (т.е табиины) относительно толкования Его слов: "Он с вами, где бы вы ни были" [57:4], что подразумевается под этим Его знание.
И всё это было направлено на опровержение утверждений тех, кто говорил, что Он, преславен Он, находится в каждом месте Своей Сущностью.
См.Фатх аль-Бари. Стр.3/114
601
Repost from Ханбалитский Мазхаб
ПОРИЦАНИЕ КАЛЯМА ИБН РАДЖАБОМ.
Аль Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х упоминает единодушное мнение всех имамов праведных предшественников, ранних правоведов, приверженцев хадиса и суфиев относительно порицания науки калям.
Ибн Раджаб аль-Ханбали сказал: Это передал Абу Абдуррахман ас-Сулями, суфий, в своей книге "Порицание каляма". Он также передал через свои цепочки передач порицание спекулятивного богословия и его приверженцев от Малика, Абу Ханифы, Абу Юсуфа, Мухаммада (аш-Шайбани), Ибн Махди, Абу Убайда, аш-Шафии, аль-Музани и Ибн Хузаймы.
А Ибн Хузайма упомянул о запретности этого от Малика, ас-Саури, аль-Аузаи, аш-Шафии, Абу Ханифы, его двух сподвижников (Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани), Ахмада, Исхака, Ибн аль-Мубарака, Яхьи ибн Яхьи и Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли.
Ас-Сулями также передал о запретности каляма и его порицании от аль-Джунайда и Ибрахима аль-Хавваса.
Таким образом, становится ясно, что запрет каляма был единодушным мнением всех имамов религии из числа ранних поколений из числа правоведов, приверженцев хадиса и суфиев, и что это была позиция Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии, Ахмада, Исхака, Абу Убайда и других среди имамов мусульман.
См.Фатх аль-Бари. Стр.7/235
601
Repost from Ханбалитский Мазхаб
+1
Книга Джам'у аль-Джавами' фи-аль-Фикх 'аля Мазхаби аль-Имам Ахмад выдающегося учёного Ибн Мибрада аль Макдиси аль-Ханбали, да помилует его Аллах, написанная его собственной рукой. В своей книге автор также делает множество передач от Ибн Таймии.🪶
601
Repost from Ханбалитский Мазхаб
Аль Хафиз Ибн аль-Мибрад аль-Ханбали 840-909 г.х сказал:
Я слышал, как наш шейх Абу аль-Хасан (аль-Мардави аль Ханбали 817-885 г.х) говорил:
Некоторые также сказали, что он (аль-Аджурри ум.360 г.х) маликит. Правильным же является то, что он ханбалит.🪶
601
Сурруриты скажут: да как он мог продать, он хаддадит. Без шарх Сахих Муслим Навави нельзя жить и секунды 🪶
601
Repost from Ханбалитский Мазхаб
+1
Шихаб ад-Дин аль Малькави ум.803 г.х сказал:
Поистине, у меня есть два экземпляра Шарх Муслим. Я продал один из них и купил книгу Ар-Радд. А если бы у меня и не было ни одного экземпляра Шарх Муслим, в этом не было бы недостатка, потому что то, что в Шарх Муслим (ан-Навави), я знаю, а то, что в книге Ар-Радд аля ан-насара (ибн Таймии), мне необходимо.
И при всём этом клянусь Аллахом, поистине, шейх Такыюддин Ибн Таймия Шейх-уль-Ислам. И если бы они поняли то, что он говорит, то вернулись бы к любви к нему и преданности ему. И он сказал: Всякий приверженец нововведений и тот, кто его защищает, если они даже и явятся, неизбежно их угасание и исчезновение их дела. А этот шейх Такыюддин Ибн Таймия, чем больше проходит дней, тем больше проявляется его достоинство и умножаются его любящие и сторонники.🪶
