617
Подписчики
Нет данных24 часа
+87 дней
+5330 дней
Архив постов
615
Нияр ибн Мукрам аль-Аслями, который был сподвижником, который сказал: Когда была ниспослана сура:
لَمَّا نَزَلَتْ الم غُلِبَتِ الرُّومُ، خَرَجَ بِهَا أَبُو بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - إِلَى الْمُشْرِكِينَ، فَقَالُوا: هَذَا كَلامُ صَاحِبِكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ) : اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْزَلَ هَذَا
Алиф. Лям. Мим. Побеждены римляне”, Абу Бакр да будет доволен им Аллах вышел с ней к многобожникам. Они сказали: “Это слова твоего друга”. Абу Бакр да будет доволен им Аллах ответил: “Это ниспослал Аллах, Великий и Могучий”
См. Аль Худжа фи баян. Стр.1/283
615
Ибн Ма'ин 158-233 г.х сказал: «Хадисы Суфьяна, Шу‘бы ибн аль-Хаджжаджа и Хаммада ибн Салямы от 'Ата ибн ас-Саиба правильные, а хадисы Джарира ибн Абдуль-Хамида и подобных ему не такие, из-за изменения [состояния] Ата в конце его жизни».
Тарих ад-Дури 2/403, Аль-Камиль 5/362, Ат-Тамхид 1/109.
Ибн Абдуль Барр 368-463 г.х:
قال يحيى بنُ معين روايةُ حمّادِ بنِ سلمةَ عن عطاءِ بنِ السَّائبِ صَحيحَةٌ؛ لأنَّه سمِع منه قبلَ أن يتغيَّر، وكذلك سماعُ الثوريِّ وشعبةَ منه.
Яхья ибн Ма‘ин 158-233 г.х сказал: Риваяты Хаммада ибн Салямы от 'Ата достоверны, потому что он слышал от него до того, как тот изменился. Также достоверны рассказы ас-Саури и Шу'бы от него.
См.ат-Тамхид. Стр.1/277.
Я‘куб ибн Суфйан аль-Фасави 194-277 г.х сказал: «Надежный, его хадисы являются доводом. То, что передают от него Суфйан, Шу‘ба и Хаммад ибн Саляма, это ранние передачи, а Ата изменился в конце жизни, поэтому передачи Джарира, Ибн Фудайла и их поколения слабые»
Аль-Ма‘рифа ва-т-тарих 3/84.
Ибн Ма'ин также сказал: «Хаммад ибн Саляма слышал от Ата ибн ас-Саиба давно, до его помешательства»
Суалят Ибн аль-Джунайд 882, Шарх аль-‘илал 2/735
Ат-Тахави сказал: «Хадисы Ата, которые были переданы до его изменения, принимаются только от четырёх [передатчиков], и никто другой: это Шу‘ба, Суфйан ас-Саури, Хаммад ибн Саляма и Хаммад ибн Зайд»
Ат-Такийд ва-ль-идах 423, Аль-Кавакиб ан-нират 72
Хамза ибн Мухаммад аль-Кинани 275-357 г.х сказал в своих «Амали»: «Хаммад ибн Саляма — ранний слушатель Ата» (те же источники).
Ибн аль-Джаруд ум.307 г.х сказал в «Ад-Ду‘афа»: «Хадисы Суфйана, Шу‘бы и Хаммада ибн Салямы от него хорошие (то есть до помешательства), а хадисы Джарира и подобных ему не такие»
Ат-Тахзиб.
Итог: Ибн Ма'ин, Абу Дауд, ат-Тахави, ад-Даракутни, Хамза аль-Кинани, Я‘куб ибн Суфйан и Ибн аль-Джаруд указали, что Хаммад ибн Саляма слышал от Ата ибн ас-Саиба рано, до его помешательства, поэтому его хадисы от него достоверны, как и хадисы Суфйана и Шу‘бы.
Ибн Хаджар в «Ат-Тахзиб 3/105 сказал:
فيحصل لنا من مجموع كلامهم: أن سفيان الثوري، وشعبة، وزهيراً، وزائدة، وحماد بن زيد، وأيوب، عنه صحيح، ومن عداهم يتوقف فيه إلا حماد بن سلمة، فاختلف قولهم، والظاهر: أنه سمع منه مرتين، مرة مع أيوب، كما يوميء إليه كلام الدارقطني، ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة، وسمع منه مع جرير وذويه، والله أعلم.
«Из совокупности их слов следует, что хадисы от Суфйана ас-Саури, Шу‘бы, Зухайра, Заиды, Хаммада ибн Зайда и Аййуба от него [Ата ибн ас-Саиба] достоверны. Что касается остальных, то в их [хадисах] следует проявлять осторожность, кроме Хаммада ибн Салямы, о котором их мнения разошлись. Наиболее вероятное: он слышал от него дважды, один раз вместе с Аййубом, как на это указывает высказывание ад-Даракутни, и второй раз после этого, когда он приехал в Басру и слышал от него вместе с Джариром и подобными ему. А Аллах знает лучше».
615
Аль Аджли 181-261 г.х сказал:
Мурсаль аш-Ша‘би достоверен, он почти не передаёт мурсаль, кроме как достоверный
Ма‘рифат ас-сикат ва гайрухум 823.
Я спросил Абу Дауда: Мурсали аш-Ша‘би тебе предпочтительнее или мурсали Ибрахима? Он ответил: Мурсали аш-Ша‘би.
سؤالات الآجري 1/219
Абу Дауд сказал:
فإن لم يكن مسند ضد المراسيل، ولم يوجد مسند فالمراسيل يحتج بها، وليس هو مثل المتصل في القوة
Если нет муснада (полностью связанного хадиса), противоречащего мурсалям (прерванным хадисам), и не найден муснад, то мурсали используются как довод, но они не равны по силе хадисам с непрерывной цепочкой передатчиков.
615
Слова шейх мухаддисов своего времени аль-Му'аллими ум. 1386 г. х. о высказывании аль-Байхаки относительно Хаммада ибн Салямы:
Аль-Му‘аллими упомянул в биографии Хаммада ибн Салямы, как указано в «Ат-Танкиль бима фи та’ниб аль-Каусари мин аль-абатиль» под номером 85, различные мнения о нём, которых четыре. Он сказал:
… الوجه الثاني: أنه تغيَّر بأخرة، وهذا لم يذكره إلا البيهقي، والبيهقي أَرْعَبَتْهُ شقاشقُ أستاذه ابن فُورك المتجهم الذي حذا حذو ابن الثلجي في كتابه الذي صنفه في تحريف أحاديث الصفات والطعن فيها
…Второе мнение: что он изменился в конце своей жизни. Это упомянул только аль-Байхаки, и аль-Байхаки был напуган речами своего сурового учителя Ибн Фурака, который следовал пути Ибн ас-Сальджи (джахмит-ханафит) в своей книге, посвящённой искажению хадисов о божественных атрибутах и их критике.
И он добавил:
وإني والله ما آسى على ابن فورك، وإنما آسى على مسحوره البيهقي الذي امتلأ من تهويلات ابن فورك وغيره رعبًا، فاستسلم لهم، وانقاد وراءهم
Клянусь Аллахом, я не жалею об Ибн Фураке, но жалею о зачарованном аль-Байхаки, который, переполненный страхом от устрашающих идей Ибн Фурака и других, поддался им и последовал за ними.
Цитата приведена из примечания шейха Адиля Хамдана к книге Замм аль-калям аль-Харави, под номером 1128. 🪶
615
{أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ} [سُورَةُ العَنكَبُوتِ: ٢]{Неужели люди полагают, что их оставят в покое, если они скажут: «Мы уверовали», и не будут испытаны?} [Сура 29: 2] Шейх мухаддисов своего времени Абдуррахман аль-Му‘аллими аль-Йамани 1313–1386 г. х. сказал:
واعلم أن الله تعالى قد يوقع بعض المخلصين في شيء من الخطإ، ابتلاء لغيره، أيتبعون الحق ويدعون قوله، أم يغترون بفضله وجلالته؟«Знай, что Аллах Всевышний иногда допускает, чтобы искренний человек впал в некоторую ошибку, как испытание для других: последуют ли они истине, отвергнув его слова, или соблазнятся его достоинствами и величием? И он сказал:
ولكن من اتبعه مغترا بعظمته بدون التفات إلى الحجج الحقيقية من كتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ؛ فلا يكون معذورا، بل هو على خطر عظيم. ولما ذهبت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها إلى البصرة قبل وقعة الجمل، أتبعها أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ابنه الحسن، وعمار بن ياسر رضي الله عنهما لينصحا الناس فكان من كلام عمار لأهل البصرة أن قال: (والله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم في الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلاكم بها، ليعلم إياه تطيعون أم هي؟ ). ومن أعظم الأمثلة في هذا المعنى، مطالبة فاطمة رضي الله عنها بميراثها من أبيها صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا ابتلاء عظيم للصديق رضي الله عنه ثبته الله عز وجل فيه.Но тот, кто следует за ним, очарованный его величием, не обращая внимания на истинные доводы из Книги Аллаха Всевышнего и Сунны Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), не будет оправдан, а, напротив, подвергается великой опасности. Когда мать верующих Аиша (да будет доволен ею Аллах) отправилась в Басру перед битвой при Джамале, повелитель верующих Али (да будет доволен им Аллах) отправил за ней своего сына Хасана и Аммара ибн Ясира (да будет доволен ими обоими Аллах), чтобы они наставляли людей. И среди слов Аммара к жителям Басры было следующее: «Клянусь Аллахом, она жена вашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в этом мире и в будущем, но Аллах испытал вас ею, чтобы узнать, кому вы подчиняетесь Ему или ей?» Одним из величайших примеров в этом смысле является требование Фатимы (да будет доволен ею Аллах) получить наследство от своего отца (да благословит его Аллах и приветствует). Это было великим испытанием для ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), в котором Аллах Всевышний укрепил его». رفع الاشتباه عن معنى العبادة والإله للمعلمي اليماني١٥٢ -١٥٣
615
قال يعقوب بن سفيان الفسوي (ت. ٢٧٧ هـ) كما في «المعرفة والتاريخ»:
حدثني عبد الرحمن قال: سمعت علي بن المديني قال: قال لي بشر ابن أبي الأزهر النيسابوري:
«رأيت في المنام جنازة، عليها ثوب أسود، وحولها قسيسون، فقلت: جنازة من هذه؟ فقالوا جنازة أبي حنيفة فحدثت بها أبا يوسف فقال: لا تحدث به أحدا».
Я'куб ибн Суфьян аль-Фасави ум. 277 г. х. сказал в книге Аль-Ма'рифа ва тарих:
Мне рассказал Абдуррахман, который сказал: Я слышал, как Али ибн аль-Мадини говорил: Бишр ибн Аби аль-Азхар ан-Нисабури сказал мне:
Я видел во сне похоронную процессию, на которой был чёрный покров, а вокруг неё были священники. Я спросил: Чья это похоронная процессия? Они ответили: Похороны Абу Ханифы. Я рассказал об этом Абу Юсуфу, и он сказал: Никому об этом не рассказывай.
615
Ибн Рушд (дед) 450-520 г.х сказал:
Ибо не прибегают за защитой к творениям, и это мнение людей Сунны.
البيان والتحصيل
615
Ибн Рушд (дед) 450-520 г.х сказал:
Что касается несправедливого правителя и грешника, открыто совершающего свой грех, их положение общеизвестно, поэтому упоминание несправедливости правителя или греха грешника не является г'ыйбой (злословием).
البيان والتحصيل ١٧/٥٧٥
615
Известно, что даже в условиях крайней необходимости шариат запрещает предавать земле мужчину и женщину в единой могиле. Возникает резонный вопрос: если столь строго охраняется граница между полами после смерти, когда души уже отправились в иной мир и бессильны что-либо совершить, то сколь же тщательно следует оберегать эту границу при жизни? Если мертвые, лишённые воли и желания, удостоены такой неприкосновенности, то какими же должны быть наши предосторожности по отношению к живым, обуреваемым страстями и соблазнами? Как мы можем допускать свободное смешение полов или уединение мужчины и женщины, если сама мысль об их посмертной близости под одной землёй считается недопустимой? Подумайте об этом.🪶
615
+1
Пишет ибн Рушд (внук) 520-595 г.х:
Хотя никто из людей не высказал в божественных науках мнения, на которое можно было бы положиться. Никто не защищён от ошибки, кроме тех, кого Аллах Всевышний защитил божественным повелением, выходящим за пределы человеческой природы, а именно пророков.🪶
615
Пишет ибн Рушд (внук) 520-595 г.х:
بل كثير من الأصول التي بنت عليها الأشعرية معارفها هي سوفسطائية
Более того, многие из основ, на которых ашариты строили свои знания, являются софистическими.
فصل المقال ٦٤
615
Пишет ибн Рушд (внук) 520-595 г.х:
ولقد بلغ تعدي نظارهم في هذا المعنى على المسلمين أن فرقة من الأشعرية كفرت من ليس
يعرف وجود البارىء سبحانه بالطرق التي وضعوها لمعرفته في كتبهم، وهم الكافرون والضالون بالحقيقة
Их теоретики дошли в этом смысле до такой степени несправедливости по отношению к мусульманам, что одна из групп ашаритов объявила неверующим тех, кто не познал существование Творца, да будет Он превознесён, через методы, которые они изложили в своих книгах. Однако именно они являются настоящими неверующими и заблудшими.
فصل المقال ٦٤
615
Пишет ибн Рушд (внук) 520-595 г.х про аль Г'азали:
أنه لم يلزم مذهباً في كتبه، بل هو مع الأشعرية، اشعري، ومع الصوفية، صوفي، ومع الفلاسفة فيلسوف.
Он не придерживался какого-либо одного мазхаба в своих книгах: с ашаритами он был ашаритом, с суфиями суфием, с философами философом.
فصل المقال ٥٢
615
+1
Абу Идрис аль-Хаулани ум. 80 г. х. сказал: «Мне милее увидеть в мечети огонь, который я не могу потушить, чем увидеть в ней нововведение, которое я не могу изменить».
аль-Бид'а Ибн Ваддах🪶
615
+1
Ибн Хазм сказал:
Если муж не в состоянии обеспечить себя, а его жена богата, она обязана содержать его, и у неё нет права требовать возмещения от него, если он впоследствии разбогатеет.🪶
615
Аль Факихани аль Ашари 654-734 г.х пишет:
[- بسم الله الرحمن الرحيم -]
الحمد لله الذي هدانا لاتباع سيد المرسلين، وأيدنا بالهداية إلى دعائم الدين، ويسر لنا اقتفاء آثار السلف الصالحين، حتى امتلأت قلوبنا بأنوار علم الشرع وقواطع الحق المبين، وطهر سرائرنا من حدث الحوادث والابتداع في الدين.
أحمده على ما من به من أنوار اليقين، وأشكره على ما أسداه من التمسك بالحبل المتين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، سيد الأولين والآخرين، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين، صلاة دائمة إلى يوم الدين أما بعد، فقد تكرر سؤال جماعة من المباركين عن الاجتماع الذي يعمله بعض الناس في شهر ربيع الأول، ويسمونه المولد: هل له أصل في الشرع؟ أو هو بدعة وحدث في الدين؟
وقصدوا الجواب عن ذلك مبينا، والإيضاح عنه معينا.
فقلت وبالله التوفيق: لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين؛ بل هو بدعة أحدثها البطالون، وشهوة نفس اغتنى بها الأكالون، بدليل أنا إذا أدرنا عليه الأحكام الخمسة قلنا: إما أن يكون واجبا، أو مندوبا، أو مباحا، أو مكروها، أو محرما.
وهو ليس بواجب إجماعا، ولا مندوبا، لأن حقيقة المندوب ما طلبه الشرع من غير ذم على تركه، وهذا لم يأذن فيه الشرع، ولا فعله الصحابة ولا التابعون [ولا العلماء] المتدينون فيما علمت. وهذا جوابي عنه بين يدي الله تعالى إن عنه سئلت.
ولا جائز أن يكون مباحا، لأن الابتداع في الدين ليس مباحا بإجماع المسلمين.
فلم يبق إلا أن يكون مكروها، أو حراما. وحينئذ يكون الكلام فيه في فصلين، والتفرقة بين حالين:
أحدهما: أن يعمله رجل من عين ماله لأهله وأصحابه وعياله، لا يجاوزون [في] ذلك الاجتماع على أكل الطعام، ولا يقترفون شيئا من الآثام؛ فهذا الذي وصفناه بأنه بدعة مكروهة وشناعة، إذ لم يفعله أحد من متقدمي أهل الطاعة، الذين هم فقهاء الإسلام وعلماء الأنام، سرج الأزمنة وزين الأمكنة.
والثاني: أن تدخله الجناية، وتقوى به العناية، حتى يعطي أحدهم الشيء ونفسه تتبعه، وقلبه يؤلمه ويوجعه، لما يجد من ألم الحيف. وقد قال العلماء رحمهم الله تعالى: أخذ المال بالحياء كأخذه بالسيف. لا سيما إن انضاف إلى ذلك شيء من الغناء مع البطون الملأى بآلات الباطل من الدفوف والشبابات، واجتماع الرجال مع الشباب المرد والنساء الغانيات، إما مختلطات بهم أو مشرفات، والرقص بالتثني والانعطاف، والاستغراق في اللهو ونسيان يوم المخاف.
وكذلك النساء إذا اجتمعن على انفرادهن رافعات أصواتهن بالتهنيك والتطريب في الإنشاد، والخروج في التلاوة والذكر عن المشروع والأمر المعتاد، غافلات عن قوله تعالى: {إن ربك لبالمرصاد}.
وهذا الذي لا يختلف في تحريمه اثنان، ولا يستحسنه ذوو المروءة الفتيان. وإنما يحل ذلك بنفوس موتى القلوب، وغير المستقلين من الآثام والذنوب. وأزيدك أنهم يرونه من العبادات، لا من الأمور المنكرات المحرمات.
فإنا لله وإنا إليه راجعون، «بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ».
Во имя Аллаха, Милостивого, Милующего!
Хвала Аллаху, Который наставил нас на следование за господином посланников, укрепил нас в следовании основам религии и облегчил нам следование путём праведных предшественников, так что наши сердца наполнились светом знания шариата и ясными доводами истины, а наши сокровенные помыслы очистились от новшеств и ересей в религии.
Я восхваляю Его за дарованные Им лучи убеждённости и благодарю Его за то, что Он позволил нам крепко держаться за прочную вервь. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад Его раб и Посланник, господин первых и последних. Да благословит Аллах его, его семью, его сподвижников и его чистых жён, матерей верующих, благословением непрерывным до Судного дня.
А затем: группа благословенных людей неоднократно задавала вопрос о собрании, которое некоторые устраивают в месяц раби‘ аль-авваль и называют его «мавлид». Имеет ли оно основу в шариате? Или это нововведение и ересь в религии? Они просили разъяснить этот вопрос и дать ясный ответ.
Я сказал, и успех — от Аллаха: я не знаю для этого мавлида никакой основы ни в Коране, ни в Сунне, и не передаётся, чтобы кто-либо из учёных уммы, которые являются примером в религии и следуют путём предшественников, практиковал его. Напротив, это нововведение, придуманное праздными людьми, и страсть души, которой воспользовались любители наживы.
