632
Подписчики
Нет данных24 часа
+27 дней
+4930 дней
Архив постов
Подтверждение от имама Ахмада ибн Ханбаля ум. 241 г.х., да помилует его Аллах, того, что Аллах Всевышний над Своим Троном.
قال يوسف بن موسى القطان : قيل لأبي عبد الله : الله فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان ؟ قال : نعم، هو على عرشه، ولا يخلو شيء من علمه.
Юсуф ибн Муса аль-Каттан ум. 253 г.х. передал: Абу Абдуллаха (имама Ахмада) спросили: Аллах над седьмым небом, на Своём Троне, отделён от Своих творений, а Его могущество и знание — везде?
Он ответил: Да, Он на Своём Троне, и ничто не скрыто от Его знания.
Передали это:
Ибн Батта ум. 387 г.х. в аль-Ибана 7/159.
Аль-Лялякаи ум. 418 г.х. в Шарх Усуль аль-И‘тикад 674.
Ибн Аби Я‘ля ум. 526 г.х. в Табакат аль-Ханабиля 1/421
Ибн Кудама ум. 620 г.х. в Исбат сыфат аль-‘Улюв 167.
Аль-Хафиз аз-Захаби ум. 748 г.х. в аль-‘Улюв лиль-‘Али аль-Гаффар 176.🪶
Муджаддид шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб 1115-1206 г.х. сказал:
فجنس هؤلاء المشركين وأمثالهم، ممن يعبد الأولياء والصالحين، نحكم بأنهم مشركون، ونرى كفرهم إذا قامت عليهم الحجة الرسالية، وما عدا هذا من الذنوب، التي هي دونه في المرتبة والمفسدة، لا نكفر بها، ولا نحكم على أحد من أهل القبلة، الذين باينوا لعباد الأوثان والأصنام والقبور، بمجرد ذنب ارتكبوه، وعظيم جرم اجترحوه، وغلاة الجهمية والقدرية والرافضة، ونحوهم ممن كفرهم السلف، لا نخرج فيهم عن أقوال أئمة الهدى والفتوى، من سلف هذه الأمة، ونبرأ إلى الله مما أتت به الخوارج، وقالته في أهل الذنوب من المسلمين .
Что касается подобных многобожников, поклоняющихся праведникам и святым, то мы однозначно считаем их многобожниками и признаём их неверными, если до них были доведены доводы посланничества. Однако другие грехи, меньшие по степени и вреду, чем это, не делают человека неверным. Мы не объявляем неверными никого из числа мусульман, исповедующих единобожие и противостоящих поклоняющимся идолам, могилам и памятникам, лишь за совершённые ими грехи, какими бы тяжкими они ни были.
Что же касается крайних джахмитов, кадаритов, рафидитов и им подобных, которых объявляли неверными ранние поколения (саляфы), то мы в своих суждениях о них не выходим за рамки мнений имамов истинного руководства и фетв из числа праведных предшественников этой уммы. Мы отрекаемся перед Аллахом от убеждений хариджитов и их высказываний в адрес грешных мусульман.
الدرر السنية في الاجوبة النجدية ١/٥٢٢
Имам Абу Саид ад-Дарами ум. 280 г.х., да помилует его Аллах, сказал:
وأما قولك : (كجسم على جسم)، فإنا لا نقول : (أنه كجسم على جسم)، لكنا نقول : رب عظيم، وملك كريم كبير، نور السموات والأرض، وإله السموات والأرض، على عرش مخلوق عظيم، فوق السماء السابعة دون ما سواها من الأماكن، من لم يعرفه بذلك كان كافرا به وبعرشه.
Что касается твоего утверждения: "как тело на теле", то мы не говорим: "Он как тело на теле". Но мы говорим: Господь Великий, Царь Щедрый и Величественный, Свет небес и земли, Бог небес и земли на Своём Троне, который является великим творением, над седьмым небом, а не в каких либо иных местах. Кто не признает Его таким тот неверующий в Него и в Его Трон.
نقض أبي سعيد عثمان بن سعيد على المريسي العنيد ٣١٦
Аль Хафиз аз-Захаби ум. 748 г.х. передаёт:
قال أبو موسى المديني : سألت إسماعيل يوما : أليس قد روي عن ابن عباس في قوله
[استوى] : قعد ؟ قال : نعم.
Абу Муса аль-Мадини сказал: Однажды я спросил Исмаиля: Разве не передаётся от Ибн Аббаса относительно слова [истава] толкование сел? Он ответил: Да.
См.Сияр а’лям ан-нубаля. Стр.20/87.
Шейх, мухаккик ханбалитского мазхаба Ибн аль-Каййим ум. 751 г.х. упоминает:
وفي تفسير السدي عن أبي مالك وأبي صالح عن ابن عباس : [الرحمن على العرش استوى]، قال : قعد
В тафсире ас-Судди от Абу Малика и Абу Салиха от Ибн Аббаса относительно аята Милостивый вознёсся над Троном 20:5 сказано: сел.
См.Иджтима’ джуюш аль-ислямия. Стр. 1/384.
Аль-Хафиз Ибн аль-Мухибб ас-Самит аль Ханбали ум. 789 г.х. приводит:
قال أبو حفص ابن شاهين في «كتاب السنة» الذي رواه عنه أبو حامد الإسفراييني الفقيه صاحب "التعليقة" : حدثنا سليمان بن داود القطان، ثنا سهل بن عثمان، ثنا الحكم بن ظهير، عن السدي، عن أبي مالك وأبي صالح، عن ابن عباس في قوله : [الرحمن على العرش استوى] قال : قعد
Абу Хафс Ибн Шахин в Китаб ас-Сунна передал от него Абу Хамид аль-Исфараини аль-Факих, автор ат-Та'лика: передал нам Сулейман ибн Дауд аль-Каттан, передал нам Сахль ибн Усман, передал нам аль-Хакам ибн Зухайр, от ас-Судди, от Абу Малика и Абу Салиха, от Ибн Аббаса в толковании Его слов: Милостивый над Троном вознёсся сказал: сел.
См.Сифат Раб аль-‘Алямин. Стр. 2/383.
Кади Абу Я’ля аль-Фарра ум. 458 г.х. поясняет:
وليس الأمر على ما ذكر أبو بكر الخلال، لأن أحمد رحمه الله لم يترك حديث ابن عباس؛ لأنه لم يثبت عنده، يبين صحة هذا : ما رواه الأثرم قال : قلت : السدي عن أبي مالك عن ابن عباس ؟ فقال لي : نعم، قلت : أليس هو إسنادا؟! ، فقال : ليس به بأس .
وهذا يمنع ضعف الحديث عنده، وكذلك قوله في رواية أبي طالب : لم أسمع إلا حديث السدى، والتابعون غير واحد، فيرجح قول التابعين لكثرتهم لا لضعفه
Утверждение Абу Бакра аль-Халлаля, что имам Ахмад отверг этот хадис из-за слабости, ошибочно. Аль-Асрам передал: Я спросил Ахмада: Цепочка ас-Судди от Абу Малик от Ибн Аббаса? Он ответил: Да. Я сказал: Разве это не иснад? Он ответил: Нет в нём проблем. Это доказывает, что хадис не считался слабым у Ахмада. Также в версии Абу Талиба сказано: Я не слышал ничего, кроме хадиса ас-Судди. Поскольку многие таби’и передали это, их мнение усиливается множественностью, а не слабостью.
См.Аль-‘Удда фи усуль аль-фикх. 4/1159. 🪶
Сказал хафиз, чужо своего времени, Абу Абдуллах Ибн Абд аль-Хади аль Ханбали умер в 744 году хиджры, да помилует его Аллах:
وهو سبحانه فوق سمواته على عرشه، وقد دنا من عباده، و نزل إلى السماء الدنيا، فإن علوه سبحانه وعلى خلقه أمر ذاتي له معلوم بالعقل، و الفطرة، و إجماع الرسل، فلا يكون فوقه شيء البتة.
Он преславный над Своими небесами на Своём троне, и при этом Он приблизился к Своим рабам и нисходит к нижнему небу. Поистине, возвышенность Аллаха преславного над Своими творениями является Его неотъемлемым качеством, известным: Через разум, через естественную природу человека, через единогласное мнение всех посланников. И нет абсолютно ничего выше Него.🪶
سئل الإمام أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر الفقيه الشافعي الترمذي عن حديث إن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا فالنزول كيف يكون يبقى فوقه علو ؟
فقال : "النزول معقول، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة
Имама Абу Джафара Мухаммада ибн Ахмада ибн Наср ат-Тирмизи ум. 295 г.х., спросили о хадисе, где говорится, что Всевышний Аллах нисходит к нижнему небу: "Как происходит нисхождение, если Он при этом остается в возвышености?
Он ответил: Нисхождение известно, как или образ этого неизвестен, вера в это обязательна,
а вопрос об этом нововведение.
Это сообщение с достоверной цепочкой передатчиков привел хафиз Абу Бакр аль-Хатиб аль-Багдади ум. 463 г.х. в тарих багдад. Стр.2/233.
Хафиз аз-Захаби ум. в 748 г.х. комментируя слова Абу Джафара ат-Тирмизи, сказал:
صدق فقيه بغداد وعالمها في زمانه إذا السؤال عن النزول ما هو عي، لأنه إنما يكون السؤال عن كلمة غريبة في اللغة وإلا فالنزول والكلام والسمع والبصر والعلم والاستواء عبارات جلية واضحة للسامع. فإذا اتصف بها من ليس كمثله شيء فالصفة تابعة للموصوف، وكيفية ذلك مجهولة عند البشر، وكان هذا الترمذي من بحور العلم ومن العباد الورعين
Прав был этот багдадский факих и ученый своего времени! Ведь вопрос "Что такое нисхождение?" неуместен, так как вопросы задаются лишь о непонятных словах в языке. А такие понятия как нисхождение, речь, слух, зрение, знание и возвышение [Аллаха] ясные и понятные выражения для слушателя. Когда этими качествами описывается Тот, Кому нет подобного, то описание соответствует Описываемому. Способ же [осуществления этих атрибутов] неизвестен людям. Этот ат-Тирмизи был одним из океанов знаний и благочестивых поклоняющихся.
См. Аль 'Улю. Стр. 213-214🪶
Шейх Абдуль-Кадир аль-Джилани аль-Багдади аль-Ханбали ум. 561 г.х. в Аль-Гунья 1/185 сказал:
وأما الجهمية : فمنسوبة إلى جهم بن صفوان، وكان يقول: الإيمان هو المعرفة بالله ورسوله وجميع ما جاء من عنده فقط. ويزعمون أن القرآن مخلوق، وأن الله تعالى لم يكلم موسى، وأنه تعالى لم يتكلم ولا يرى ولا يعرف له مكان، وليس له عرش ولا كرسي، ولا هو على العرش.
Что касается джахмитов, то они названы по имени Джахма ибн Сафвана. Он утверждал, что вера это лишь знание об Аллахе, Его Посланнике и обо всем, что пришло от Него. Они заявляют, что Коран сотворен, что Аллах не говорил с Мусой, что Он не говорит, не будет увиден, у Него нет места, нет Трона и Престола, и что Он не возвышается над Троном.
Хафиз Абу Абдуллах аз-Захаби ум. 748 г.х. в Аль-Арш 2/336 сказал :
وقال حرب بن إسماعيل الكرماني - من أصحاب أحمد من طبقة المروزي والأثرم :
الجهمية أعداء الله، وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق، وأنه لا يعرف لله مكان، وليس على عرش ولا كرسي، وهم كفار فاحذروهم.
رواه عنه ابن أبي حاتم في كتابه.
Харб ибн Исмаиль аль Кирмани один из сподвижников имама Ахмада, из поколения аль-Маррузи и аль-Асрама сказал: Джахмиты враги Аллаха. Они утверждают, что Коран сотворен, что у Аллаха нет места, что Он не на Троне и не на Престоле. Они неверующие, остерегайтесь их! Это передал от него Ибн Аби Хатим в своей книге.
Также аз-Захаби в Аль-Улюв 2/193 привел:
قال عبد الرحمن بن محمد الحنظلي الحافظ : أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني فيما كتب إلي : "أن الجهمية أعداء الله وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله لم يكلم موسى ولا يرى في الآخرة ولا يعرف لله مكان وليس على عرش ولا كرسي وهم كفار فاحذرهم
Абдуррахман ибн Мухаммад аль-Ханзали аль-Хафиз сказал: Мне сообщил Харб ибн Исмаиль аль Кирмани в своем послании: Джахмиты враги Аллаха. Они утверждают, что Коран сотворен, что Аллах не говорил с Мусой, что Его не увидят в Ахирате, что у Него нет места, что Он не на Троне и не на Престоле. Они неверующие, остерегайтесь их!🪶
Хафиз Ибн аль-Мухибб ас-Самит аль Ханбали ум.789 г.х. сказал:
رواه حَنْبَل بن إسحاق في كتاب السنة فقال :
حدثني أبو عبد الله أحمد بن محمد، ثنا يحيى بن سعيد ، عن سفيان، عن الأَعْمَش ومَنْصُور، عن إبراهيم، عن عَبِيدة عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث الحَبر : إن الله يمسك السماء على أصبع والأرض على أصبع، فجعل يحيى بن سعيد يشير بأصابعه على كلّ أصبع حتى أتى على آخرها.
قال حنبل : "وأرانا أبو عبد الله كما صنع يحيى على الخِنْصَر ثم التي تليها"
Ханбаль ибн Исхак в книге Ас-Сунна передал:
Абу Абдуллах Ахмад ибн Мухаммад (имам Ахмад ибн Ханбаль) рассказал нам: Яхья ибн Саид передал от Суфьяна, от аль-А’маша и Мансура, от Ибрахима, от Абиды, от Абдуллаха (ибн Мас’уда), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) передал хадис о иудее.
"Поистине, Аллах удерживает небеса на одном пальце, а землю на другом", и тогда Яхья ибн Саид начал показывать это жестами, загибая пальцы один за другим, пока не дошел до последнего.
Ханбаль ибн Исхак добавил:
Абу Абдуллах (имам Ахмад) показал нам это так же, как это сделал Яхья начиная с мизинца, затем следующего пальца и так далее.
См.Сифат Рабб аль-Алямин. Ибн Мухибба ас-Самита.
Этот асар совпадает в передачах:
Ас-Сунна Ханбаля ибн Исхака ум. 273 г.х.
Ас-Сунна Абдуллаха ибн Ахмада ум. 290 г.х..
Оба они были учениками имама Ахмада ибн Ханбаля ум. 241 г.х. да помилует их всех Аллах.
Делали они жест что бы утвердить атрибут в действительности (т.е не имеется ввиду аллегория), а не что бы уподобить. Об этом говорил ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х. 🖋
Имам, хафиз Абу Раджа Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи ум. 240 г.х., да помилует его Аллах, сказал:
هذا قول الأئمة المأخوذ في الإسلام والسنة... ويعرف الله في السماء السابعة على عرشه كما قال : [الرحمن على العرش استوى]
Это убеждение имамов, принятое в Исламе и Сунне... Мы признаем, что Аллах над седьмым небом, на Своем Троне, как Он сказал: "Милостивый вознесся над Троном" (20:5)
Это сообщение достоверно передал хафиз Абу Ахмад аль-Хаким ум. 378 г.х. в Ши‘ар асхаб аль-хадис. Стр. 30 с достоверной цепочкой передатчиков.🪶
Ученый Махмуд Шукри аль-Алюси ум. 1342 г.х. сказал:
الأمر الثالث : من الأمور التي يجب التنبيه عليها، والإشارة بصريح العبارة إليها: أن من مكايد الغلاة؛ التشنيع على أهل الحق ودعاة التوحيد من المؤمنين أنهم يكفّرون المسلمين، ومقصودهم من ذلك تنفير القلوب عنهم، ولذلك يلقبونهم بألقاب مشعرة بالذم، كالمجسّمة والحشوية، وفي هذه الأزمنة يلقبونهم بالوهَابية، وبالمنكرين ونحو ذلك، وقد برأهم الله تعالى من كل ما لا يرضيه سبحانه، ومعلوم أن المسلمين من يعتقد عقيدة الإسلام، وقد فُسِّرت في حديث جبريل المشهور، فمن كان معتقداً تلك العقيدة كان مسلماً، ولا يخرج عن الإسلام إلا إذا أخل بتلك العقيدة، كأن يعتقد أن مع الله إلهاً آخر يعبده بأي عبادة كانت، فإنها أنواع مختلفة، فحينئذ يخرج عن الإسلام، ولا يقال لمن عبد غيره تعالى مسلماً، ولا لمن كفّره أنه كفر مسلماً، ومنه يُعلم أمر الغلاة، وأما أهل البدع فلم يكفَرهم أهل الحق.
Третье: среди вещей, на которые необходимо обратить внимание и ясно указать то, что из уловок крайних заблудших есть порицание приверженцев истины и проповедников единобожия из числа верующих, будто бы они обвиняют мусульман в неверии. Их цель этим отвратить сердца [людей] от них. Поэтому они награждают приверженцев истины порицаемыми эпитетами, такими как муджассима и хашвия, а в наше время называют их "ваххабитами", "отрицающими" и тому подобным. Однако Аллах очистил их от всего, что не угодно Ему.
Известно, что мусульманин это тот, кто исповедует исламскую веру, разъясненную в известном хадисе Джибриля. Кто придерживается этих убеждений - тот мусульманин. Он не выходит из ислама, кроме как оставив эти убеждения - например, если станет верить, что наряду с Аллахом есть другое божество, которому он поклоняется любым видом поклонения (а их виды различны). Тогда он выходит из ислама. Нельзя называть того, кто поклоняется иному, кроме Аллаха - мусульманином, равно как нельзя обвинять в неверии того, кто назвал такого человека неверующим.
Из этого становится ясным положение крайних заблудших. Что же касается приверженцев нововведений, то приверженцы истины не объявляли их неверующими.
من كتاب غاية الأماني فى الرد على النبهاني ١/٤٢.
Ибн Хаджар аль-Хайтами (джахмит) ум. 974 г.х. сказал:
ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله، وبذلك صرّح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله
Ибн Таймия раб, которого Аллах лишил Своей помощи, ввёл в заблуждение, лишил слуха и зрения, и унизил. Так ясно заявили имамы, разъяснившие порочность его положений и лживость его высказываний.
Аль-Азра'и аль ашари ум. 783 г.х. сказал:
تقي الدِّين ابن تيمية رحمه الله تعالى أحد أئمة الإسلام الأعلام، كان رحمه الله تعالى بحرًا من البحور في العلم، وجبلًا شامخًا لا يختلف فيه اثنان من أهل العصر، ومن قال خلاف ذلك فهو جاهل أو معاند مقلدٌ لمثله
Такыюддин Ибн Таймия, да помилует его Аллах Всевышний, один из выдающихся имамов Ислама. Он был, да помилует его Аллах, океаном среди океанов знаний и величественной горой, в чём не сомневаются двое из людей его эпохи. А кто говорит иное тот невежда или упрямый последователь себе подобных.
Я скажу: о ничтожный Хайтами, тебе ответили ещё до того, как твой отец запланировал тебя. 🪶
Аллаха Всевышний сказал:
Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах явится к ним вместе с ангелами, осененный облаками. (2:210)
И так же сказал:
И твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами (89:22).
Имам Мухаммад ибн Аслам ат-Туси (ум. в 242 г.х.) сказал приведя эти аяты:
فمن كذّب بالنزول فقد كذّب بكتاب الله وبحديث رسول الله
Кто отрицает нисхождение (Аллаха), тот тем самым отрицает Книгу Аллаха и хадисы Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха).
Я скажу: Так где же тут тафвид ма'на? Где саляфы муфаввида? Какая связь между нузуль и ваджа' для того, кто оставляет смысл? 🪶
Наш имам Абу Абдуллах аш-Шафии да помилует его Аллах, ум. 204 г. х. сказал:
الحديث على ظاهره، فإذا احتمل المعاني، فما أشبه ظاهره أولى به
Хадис понимается по его внешнему смыслу, а если он допускает разные толкования, то наиболее близкое к его очевидному (внешнему) смыслу предпочтительнее.
Передал: Хафиз Абдуррахман ибн Абу Хатим ум. 327 г. х. в Адаб аш-Шафии ва манакиб. Стр. 232. Хафиз Абу Нуайм аль-Асбахани ум. 430 г. х. в Хильятуль-авлия. Стр.9/105.
Что же касается доказательства правильности этого правила аш-Шафии, то аль-Бухари аль-Ханафи ум. 841 г. х. сказал:
لا عبرة للاحتمال إذا لم تدل عليه قرينة؛ لأنه الناشئ عن إرادة المتكلم، وهي أمر باطن لا يوقف عليه، والأحكام لا تتعلق بالمعاني الباطنة لخروجها عن الوسع .. فعرفنا أن المراد من الكلام ظاهره عند خلوه من قرينة تصرفه عنه إذ لو لم يكن كذلك لأدى إلى تكليف ما ليس في الوسع، وإلى التلبيس، وذلك على صاحب الشرع محال
Не принимается во внимание возможное скрытое значение, если нет указывающего на него контекста, потому что оно исходит от намерения говорящего, а это внутреннее дело, которое невозможно точно определить. Шариатские решения не строятся на скрытых смыслах, так как это выходит за пределы человеческих возможностей... Таким образом, мы понимаем, что подразумеваемый смысл речи её очевидный смысл, если нет довода, отводящего от него. В противном случае это привело бы к возложению на людей того, что им не под силу, и к путанице, а это для Законодателя невозможно.🪶
Шейх, учёный Абдуль-Латиф ибн Абдур-Рахман Аль аш-Шейх аль Ханбали ум. 1293 г.х. в разъяснении состояний уммы и того, что постигло её из ширка, сказал:
وكذلك عندهم : نخل - فحال - ينتابه النساء والرجال ويفعلون عنده أقبح الفعال؛ والمرأة : إذا تأخر عنها الزواج، ولم ترغب فيها الأزواج، تذهب إليه، فتضمه بيدها، وتدعوه برجاء وابتهال وتقول : يا فحل الفحول أريد زوجاً قبل الحول؛ وشجرة عندهم تسمى : الطرفية، أغراهم الشيطان بها، وأوحى إليهم التعلق عليها، وأنها ترجى منها البركة، ويعلقون عليها الخرق لعل الولد يسلم من السوء.
И также у них есть пальма-самец оплодотворяющая посещаемая женщинами и мужчинами, и они совершают возле него самые мерзкие действия. И женщина: если задерживается замужество для неё, и не желают её мужья, идёт к нему, обнимает его своей рукой, взывает к нему с надеждой и мольбой и говорит: "О оплодотворитель из оплодотворителей, хочу мужа до наступления следующего года!
И дерево у них, называемое ат-Тарфия, соблазнил их шайтан ею, и внушил им привязанность к ней, и что надеются от неё на благодать. И вешают они на неё лоскуты, чтобы, возможно, ребёнок был сохранён от зла.
كتاب فتاوى الأئمة النجدية حول قضايا الأمة المصيرية ١/٥٢
Кади Абу Яля аль-Фарра аль Ханбали ум. 458 г.х. сказал:
لا يمتنع إطلاق هَذِهِ الصفة :"بعض" عَلَى وجهٍ لا يُفضي إِلَى التجزئة والتبعيض، كَمَا أطلقنا تسمية يد ووجه، لا عَلَى وجه التجزئة والبعض، وإن كنا نعلم أنَّ اليدَ فِي الشاهد بعضٌ من الجملة.
Не запрещается применять это описание ба'д (часть) таким образом, который не ведет к разделению и частичности, подобно тому как мы применяем названия рука и лик, не в смысле разделения и частичности, хотя мы и знаем, что рука в видимом мире является частью целого.
См. Ибталь ат-та'вилят.Стр 387.🪶
Аль Газали аль-Ашари (джахмит) ум. 505 г.х. сказал:
ولقد بعد عن التوفيق من صنف كتابا في جمع هذه الأخبار خاصة، ورسم في كل عضو بابا، فقال : باب في إثبات الرأس، وباب في اليد إلى غير ذلك، وسماه كتاب الصفات، وهذه كلمات متفرقة، صدرت عن رسول ﷺ في اوقات متباعدة، اعتمادا على قرائن مختلفة تفهم السامع معاني صحيحة، فإذا ذكرت مجموعة على مثال خلق الإنسان، صار جمع تلك المتفرقات قرينة عظيمة في تأكيد الظاهر وإيهام التشبيه....إلى أن قال : ولذالك لا يجوز جمع المتفرقات
И поистине, отклонился от правильного пути тот, кто составил книгу по сбору этих хадисов отдельно, и сделал для каждого органа главу, сказав: Глава о подтверждении Головы, Глава о Руке - и так далее, и назвал это Книгой Атрибутов (имеет ввиду Бухари, Ибн Хузейму, Ибн Манду, и других). А эти разрозненные слова, исходили от Посланника мир ему и благословение Аллаха в разрозненные времена, опираясь на разные контексты, которые давали слушателю понимать правильные смыслы. Когда же их собирают вместе по примеру создания человека, то это собрание разрозненного становится большим доводом в подтверждение внешнего смысла и внушении уподобления... [до слов:] И поэтому нельзя собирать разрозненное.
إلجام العوام عن علم الكلام
Я скажу: Упоминание пальцев вместе с рукой или десницей в одном месте или в одной главе: указывает на то, что рука в истинном смысле, не в переносном. А что касается его слов, что это уподобление, то уподобляющим является тот, кто говорит: рука как рука творений или как моя рука, а не тот, кто утверждает для Аллаха то, что Он утвердил для Себя Сам.И это явное доказательство того, что эти люди не были довольны саляфами, имамами и их книгами. 🪶
Абу Шама аль-Макдиси аль Аш'ари ум. 665 г.х. сказал:
وبهذه الطرق وأمثالها كان مبادئ ظهور الكفر من عبادة الأصنام وغيرها، ومن هذا القسم أيضًا ما قد عمّ الابتلاء به من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد وسرح مواضع مخصوصة في كل بلد يحكي لهم حاكٍ أنه رأى في منامه بها أحدا ممن اشتهر بالصلاح والولاية، فيفعلون ذلك ويحافظون عليه مع تضييعهم فرائض الله تعالى وسننه ويظنون أنهم متقربون بذلك، ثم يتجاوزون هذا إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم، فيعظمونها ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر لهم.
Этими и подобными путями началось проявление неверия через поклонение идолам и иное. К этой же категории относится то, что стало повсеместным испытанием: шайтан приукрашивает для простых людей создание изображений на стенах и колоннах, а также выделение особых мест в каждом городе. Какой-нибудь рассказчик поведает им, что видел во сне кого-либо из известных своей праведностью и близостью к Аллаху в этих местах. Тогда они начинают делать это и усердствовать в этом, одновременно пренебрегая обязательными предписаниями Аллаха и Его Сунной, полагая, что таким образом приближаются к Нему. Затем это переходит все границы, эти места начинают занимать в их сердцах великое положение, они почитают их и надеются посредством этого на исцеление больных и удовлетворение нужд, делая обеты этим местам.
الباعث على إنكار البدع ٢٥-٢٦
Абу Наср Убайдуллах ас-Сиджзи ум. 444 г.х., имам, шейх сунны, сказал:
وعند المعتزلة أن الذي تحويه دفتا المصحف قرآن، وكذلك ما وعته الصدور، وكذلك ما يتحرك به لسان القاريء وكل ذلك مخلوق، وعند أهل السنة أن ذلك قرآن غير مخلوق، و[عند] الأشعري أنه مخلوق وليس بقرآن وإنما هو عبارة عنه.
Мутазилиты считают, что всё, что содержится между обложками Мусхафа это Коран, равно как и то, что хранится в сердцах, и то, что произносится языком чтеца и всё это сотворено.
Ахлю-Сунна же утверждают, что это Коран, и он не сотворен.
Что же касается аль-Ашари, то он считал это сотворенным, но не Кораном, а лишь выражением о нём.🪶
Абдуллах ибн имама Ахмада ибн Ханбаля ум. 290 г.х.
Хафиз Ибн Аби Хатим ар-Рази ум. 327 г.х. сказал о нем:
لقيته وسمعت معه من إبراهيم بن مالك البزاز، وكتب إليَّ بمسائل أبيه، وبعلل الحديث، وكان صدوقا ثقة
Я встретился с ним и вместе с ним слушал хадисы от Ибрахима ибн Малика аль-Баззара. Он переписывал мне вопросы своего отца (имама Ахмада) и сообщения о недостатках хадисов. Он был правдивым и достоверным.
См.Аль-Джарх ва таʻдиль. Стр.5/32. 🪶
Абу Хатим ар-Рази ум. 277 г.х. сказал: Я слышал, как Али ибн Салих аль-Анмати передал со слов Абу Бакра ибн Айяша ум. 193 г.х., да помилует его Аллах, который говорил:
القرآن كلام الله ألقاه إلى جبريل ، وألقاه جبريل إلى محمد -صلى الله عليه وسلم- ، منه بدأ ، وإليه يعود
Коран это Слово Аллаха, которое Он ниспослал Джибрилю, а Джибриль передал Мухаммаду мир ему и благословение Аллаха. От Него (Аллаха) оно началось и к Нему вернётся.
См. Ас-Сияр хафиза аз-Захаби ум. 748 г.х., биография чтеца Корана Абу Бакра Шу‘бы ибн Айяша. 🪶
