Крушение ашаритских идолов

Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал:  وبالغ طائفة منهم [الشافعية]، فنهوا عن التشبه ‌بأهل ‌البدع، فيما كان شعارا لهم، وإن كان مسنونا Некоторые из них [шафиитов] дошли до крайности, запрещая любое подражание приверженцам нововведений в том, что стало их отличительным признаком, даже если это действие является узаконенным. اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم ١/٣٧٩

Ахмад Раза Хан аль-Ханафи аль-Матуриди ум. 1340 г.х. утверждает, что сторонники учения о каляме нафси (внутренней речи Аллаха) согласны с мутазилитами в вопросе о сотворённости Корана.  Он говорит: "فإذا لم يكن بينكم وبين المعتزلة خُلف في مسألة الخلق...ففيمَ هذا الإكفار، بل علامَ هذا الإنكار؟! جادلوهم على نفي النفسي، ووافقوهم على خلق القرآن كما يقولون -والعياذ بالله- بل قد وافقتم وصرّحتم، فما لكم تعترفون ثم تنصرفون؟!" "Если между вами и мутазилитами нет разногласий в вопросе о сотворённости... то зачем это обвинение в неверии, более того на каком основании это отрицание?! Спорьте с ними относительно отрицания внутренней речи, но соглашайтесь с ними в вопросе о сотворённости Корана, как они говорят упаси Аллах! Более того, вы сами согласились и открыто заявили об этом, так почему же вы признаёте, а затем отворачиваетесь?!" И говорит: "وإنا نعلم قطعاً أن لو كنتم مكان أحمد [بن حنبل] بل مكان أحد منهم، لبادرتم إلى الوفاق وترك الشقاق، وها أنتم هؤلاء صرحتم الآن في كتبكم بالوفاق من دون امتهان، فكيف عند شديد الامتحان؟!". "И мы точно знаем, что если бы вы оказались на месте Ахмада [ибн Ханбаля], или даже на месте кого-то из его сторонников, то поспешили бы к согласию и оставили раскол. Но вот вы теперь прямо заявляете в своих книгах о согласии без всякого принуждения  так как же вы будете вести себя в момент сурового испытания?!"  И говорит: "وإنما العجب كل العجب أنهم يعترفون بأن هذا مذهب السلف، ثم يعدلون عنه، ويقولون بملئ فيهم: إنّ لله كلامين: قديماً وحادثاً" "Но самое удивительное – они признают, что это мазхаб саляфов, затем отворачиваются от него и заявляют во весь голос: 'У Аллаха два вида речи – вечный и возникший!'"  И говорит: "فالمسألة من أصول الدين، وقد أذعنوا فيها بما يخالف أئمة السلف الصالحين، وصرّحوا به تصريحاً جلياً، وشحنوا به كتبهم حكماً مقضياً، حتى صار عقيدة السلف نسياً منسيّاً، بل في ذهن العوام شيئاً فريّاً، فزلّوا وأزلّوا كثيراً، ثم خلف من بعدهم خلف من الناقصين والقاصرين، فخرّوا على مقالهم عمياً وصماً، فضلّوا وأضلوا كثيراً، وهذا لعمري هو الداء العضال" "Этот вопрос относится к основам религии, а они признали в нём то, что противоречит имамам праведных предков (саляфов), и открыто заявили об этом ясным образом. Они наполнили этим свои книги как окончательным решением, так что убеждение саляфов стало забытым, даже в сознании простолюдинов – чем-то странным. Они ошиблись и ввели в заблуждение многих, а после них пришли неполноценные и ограниченные поколения, которые слепо и глухо последовали за их словами, сбились сами и сбили многих. И это, клянусь жизнью,  неизлечимая болезнь!"  Кстати, он сам не был на стороне истины в этом вопросе, но я привёл его слова, чтобы подчеркнуть, насколько учение этих людей отошло от мазхаба саляфов.🪶

ПРИМЕР ТОГО, КАК АН-НАВАВИ СТАВИТ РАЗУМ ВЫШЕ ОТКРОВЕНИЯ. Ан-Навави относительно хадиса "Аллах поставит на ад Свою стопу" сказал:  قالوا: ولابد من صرفه عن ظاهره لقيام الدليل القطعي العقلي على استحالة الجارحة على الله تعالى. Они (ученые) сказали: Это необходимо понимать иносказательно, а не буквально, так как категорические рациональные доказательства указывают на невозможность наличия у Аллаха конечностей. См.Шарх Сахих Муслим. Стр.17/182.🤓

Ас-Субки вынес такфир ибн Таймии и ибн Каййиму. Что будет делать теперь "шейх" Хамис с его словами " кто считает Субки кафиром сам кафир" ?

Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб аль Ханбали 1115-1206 г.х сказал:  Благое наставление даётся даже немусульманам, как сказал Пророк мир ему и благословение Аллаха: "За добро, сделанное любому живому существу, будет награда". Что же касается мусульман, то давать им наставления является обязанностью.  См.Тафсир аятов из Благородного Корана. Стр. 152. 

Ибн Наср Аллах аль-Ханбали ум. 821 г.х. сказал:  Что же касается обращения за помощью к творениям, просьб у них всего того, что просят у Творца, или обращения к отсутствующему или умершему с тем, в чём нуждаются у живого присутствующего, то это (что это запрещено, что не является  путем Посланника) не является скрытым даже для простых верующих, не говоря уже об их учёных! И даже если многие из числа простолюдинов и тех, кто притворяется аскетами, благочестивыми и набожными (т.е суфии и подобные им ) , впадают в это, они обязаны вернуться к знанию, переданному от Посланника мир ему и благословение Аллаха. Их деяния и поклонение должны быть ограничены пророческим Шариатом и знанием, унаследованным от Пророка мир ему и благословение Аллаха, а не совершаться на основе желаний и личных мнений.🪶

Какой я злЁй🤓

Вах хах🤓

Ар-Рази аль ашари ум. 606 г. х. сказал: "Преобладающим убеждением людей в мире является антропоморфизм и мазхаб муджассимов (у него это мазхаб мухаддисов)". Я скажу: если ашариты, обосновывающие свою правоту численным большинством, последовательны в своей логике, то им придётся признать, что "муджассимы", составлявшие в ту эпоху большинство, тоже были на истине.🪶

Быстрее дон, вы че🤓

Поторопитесь, скиньте на обучение в школе сестре моей жены.  Ничтожества,  я зря вам эфиры про интим делаю что ли?

Ибн Наср Аллах аль-Ханбали ум. 821 г.х. сказал:  Что же касается его слов о том, что обращение за помощью к Пророку мир ему и благословение Аллаха или кому-либо из пророков и праведников во всем, в чем обращаются к Аллаху,  в смысле, что он [Пророк мир ему и благословение Аллаха] является средством из средств к Аллаху, то это утверждение, которое не говорил до него никто из ученых мусульман: ни сподвижники, ни таби‘ины, ни другие. Автор этого утверждения неверующий, который либо возводит ложь на религию, либо возводит ложь на язык, обманывая мусульман.  И если говорящий без ограничений заявляет, что можно обращаться за помощью к Пророку мир ему и благословение Аллаха, праведникам или другим во всем, в чем обращаются к Аллаху , то в известном языке это понимается не иначе как явное неверие. И его слова о том, что это в смысле, что он является средством из средств к Аллаху, не устраняют в известном языке значения этого выражения как неверия. Ведь обращение за помощью к человеку это просьба о помощи к нему, и он сам указал, что смысл истигасы (обращение за помощью) вращается вокруг просьбы об облегчении и избавлении от бедствий и трудностей, независимо от того, обращается ли просящий к Творцу или к творению.

Ашарит Саид Фуда радикал или Рамадан аль Бути не имеет и капли разума? Кто прав?🤓

Если человек был неверующим, затем он стал рафидитом. То он лишь перешёл из одного угла Ада в другой.🪶

Пишет ашарит Суюти о книге Замм аль Калям шейх уль Ислама аль Харави аль Ансари ум.481 г.х. Знай, что имамы Ахлю-с-Сунна постоянно составляли книги, порицая науку калям, и осуждали тех, кто ею занимается. Наилучшим трудом, написанным на эту тему, является книга "Замм аль-Калям ва Ахлихи" шейх уль-Ислама Абу Исмаиля аль-Харави (аль Ансари аль Ханбали).  Это объёмный том, в котором все хадисы и высказывания приведены с достоверными иснадами. Здесь же я кратко и ясно изложу все основные идеи.

Ибн Кудама защищает Абу Исмаиля аль-Харави от обвинений в ташбихе. Сайф ад-Дин Ахмад ибн Иса ибн Кудама аль-Макдиси 605-643 г.х сказал:  Ибн аль-Джаузи писал относительно слов Шейх уль-Ислама Абу Исмаиля аль-Ансари: "Абдуллах аль-Ансари склонялся к антропоморфизму". Однако его слова не принимаются, и мой дед [Ибн Кудама] опроверг их, сказав: "Он далёк от антропоморфизма, и слова Ибн аль-Джаузи о нём не принимаются".  См.Зейль Табакат аль Ханабиля. Стр.3/304 Если ибн Кудама на тафвиде ма'на, то как он мог защищать аль Харави от антропоморфизма? Ведь аль Харави ясно утверждает смысл, место, границу и т.д. У ибн Кудамы это не является ташбихом?🪶

Ибн Хазм жестко критиковал ашаритов, объявляя их учёных неверующими и тому подобное. Суруриты говорят на это: Да помилует его Аллах, он ошибся. Но когда мы заявляем, что ашаритские учёные неверующие джахмиты, эти же суруриты говорят о нас: Вы хаддадиты, преступники, сами вы кафиры, ваш такфир вернулся вам!🪶

Иными словами, он говорит Суюти не специалист. Значит Саиду Фуде можно такое говорить а нам нет?🤓

Саид Фуда критикует ас-Суюты за опору на Абу Исмаиля аль-Харави в опровержении науки каляма  Саид Фуда аль Ашари сказал: В любом случае, независимо от истинного положения этого человека, мы приведем здесь некоторые замечания относительно того, что касается его в упомянутой книге ас-Суюты. Поистине удивительно, что имам ас-Суюты, находящийся на высочайших ступенях знания, берет такого человека, как аль-Харави, в качестве довода для своей позиции относительно науки логики и каляма. Еще большее изумление вызывает его опора на таких личностей, как Ибн Таймия и других. Однако это то, что постигает того, кто углубляется в вопросы, выходящие за пределы его познаний. Если бы он оставался в рамках передаваемых религиозных и арабских наук, то избежал бы подобных ошибок. См.Тад‘им аль-мантык. Стр.150