593
Подписчики
-324 часа
-207 дней
-1030 дней
Архив постов
593
Сказал имам аль-Бухари, автор "Сахиха", (ум. 256 г.х.) передав один хадис Ибн Унейса про Голос Аллаха:
وإنَّ الله -عَزَّ وَجَلَّ- ينادي بِصَوْتٍ، يَسْمَعُه مَنْ بَعُدَ كَما يَسْمَعه من قَرُبَ، فليسَ هذا لغير الله جَلَّ ذكرُه، وفي هذا دليلٌ أنَّ صوتَ الله لا يشبَهُ أصواتَ الخَلْقِ, لأنَّ صوتَ الله جلَّ ذكرُهُ يُسْمَع من بُعْدٍ كما يُسْمَع من قُرْبٍ
"В этом далиль, что Голос Аллаха - Свят Он и Велик, его слышит как тот кто близок к Нему, так и тот кто далек. И этого нет ни у кого кроме Аллаха, Свят Он и Велик, и в этом довод на то что Голос Аллаха не похож на голоса творений - потому что Голос Аллаха слышится как издалека так и изблизи"
См.Хальк аф'аль аль ибад. Стр. 149.
Это прямое высказывание имама аль-Бухари, в котором он однозначно указывает, что хадисы-ахад дают категоричное знание.
593
Кади Абу Я‘ла привел в своей книге Ибталю ат та’вилят хадисы-ахад и обязал принимать их на веру. То же самое сделал его сын Ибн Аби Я‘ла в своей книге И‘тикад.То-же самое аль-Харави аль-Ансари. То-же самое Ибн Батта аль-‘Укбари. То-же самое аль-Халляль и Г'улям. То-же самое Абдуллах ибн Ахмад в ас-Сунне и другие.🪶
593
Сказал большой имам ханбалитского мазхаба, Абу Бакр Ибн Сулейман Ибн Наджад (ум. 338 г.х.)
ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ سَأَلْتُ أَبِي عَنْ قَوْمٍ يَقُولُونَ لَمَّا كَلَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مُوسَى لَمْ يَتَكَلَّمْ بِصَوْتٍ قَالَ أَبِي تَكَلَّمَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِصَوْتٍ وَهَذِهِ أَحَادِيثُ نَرْوِيهَا كَمَا جَاءَتْ وَقَالَ أَبِي حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ إِذَا تَكَلَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يسمع لَهُ صَوت كمر سلسلة عَلَى الصَّفْوَانِ قَالَ أَبِي فَهَذَا الْجَهْمِيَّةُ تُنْكِرُهُ وَقَالَ أَبِي وَهَؤُلاءِ كُفَّارٌ يُرِيدُونَ أَنْ يُمَوِّهُوا عَلَى النَّاسِ مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَتَكَلَّمْ فَهُوَ كَافِرٌ إِلا أَنَّا نَرْوِي هَذِهِ الأَحَادِيثَ كَمَا جَاءَت
"Сказал нам Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль: «Я спросил своего отца, да смилуется над ним Аллах, о людях которые говорят: "Когда Аллах разговаривал с Мусой, Он не говорил голосом".
Мой отец (т.е. имам Ахмад) ответил: "Истинно, твой Господь говорил голосом, эти хадисы следует передавать как они пришли"
И сказал мой отец: "В хадисе Абдуллаха Ибн Мас'уда пришло, что Пророк сказал: "Когда Аллах говорит, слышен его Голос, подобный звуку прохождения цепи по гладкой скале".
И сказал мой отец: "И джахмиты отрицают это"
И сказал мой отец: "Эти кафиры хотят мошенничать с людьми (признавая внешне что Аллах говорил но отрицая Голос). Кто утверждает, что Аллах не говорит тот кафир. А мы же передаём эти хадисы так, как они пришли"
Я [админ] скажу: Это прямой текст от имама Ахмада, в котором он однозначно указывает, что хадисы-ахад дают категоричное знание. Более того, он выносит такфир тем, кто отрицает ту информацию, которая приходит в этих сообщениях.
593
Таким образом, аш'ариты, которые отрицали или выбросили хадисы ахад из раздела сыфатов, по основам ханбалитов становятся неверующими.🪶
593
Сказал Ибн Хамид аль Ханбали ум.403 г.х:
غالب أصحابنا على كفره فيما يتعلق بالصفات، وذكر في مكان آخر أن جحد أخبار الآحاد كفر كالتواتر عندنا، فإنه يوجب العلم والعمل، فأما من جحد العلم بها، فالأشبه لا يكفر، ويكفر من جحد ما ورد في الإستواء والنزول ونحوهما من الصفات
По мнению большинства наших товарищей [ханбалитов], он [отрицающий хадисы ахад] становится неверующим в том, что касается атрибутов [Аллаха]. И он упомянул в другом месте: Отрицание сообщений-ахад является неверием, подобно отрицанию мутаватир согласно нашему мазхабу, так как они обязывают к знанию и действию. Что же касается того, кто отрицает обязательность знания через них, то, по наиболее предпочтительному мнению, он не становится неверующим. Однако становится неверующим тот, кто отвергает то, что пришло относительно божественных атрибутов Вознесения на Трон и Нисхождение, и подобных им сообщений о атрибутах.
شرح مختصر أصول الفقه ٢/١٨٤
593
Сказал Бадр ад-Дин Хусейн ибн Абдуррахман аль-Ахдаль аш-Шафи'и аль-Аш'ари ум.855 г.х.:
“والاستغاثة بالمشايخ الأموات والأحياء مما أطبق عليه المتأخرون من المتصوّفة، ولم يُنقل عن السلف المتقدمين؛ لمعرفتهم بأنّ الاستغاثة بغير الله تعالى لا تجوز ولا تنفع، قال الله تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا} [الإسراء: 56] وغير ذلك من الآيات. ولم يُنقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أذِن لأحد من الصحابة رضي الله عنهم في الاستغاثة به في شدّةٍ قطّ، وكان حاضرًا يوم أُحد فلم يملك من الأمر شيئًا كما قال الله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ} [آل عمران: 128]".
Обращение за помощью к умершим или живым шейхам, это то, на чем сошлись поздние суфии, но что не передается от ранних предшественников, ибо они знали, что обращение за помощью к кому-либо, кроме Аллаха Всевышнего, не дозволено и не приносит пользы. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: “Призовите тех, кого вы считаете богами помимо Него. Они не властны избавить вас от беды и даже перенести ее”» (аль-Исра, 56), и других подобных аятов.
И не передается, чтобы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда-либо разрешил кому-либо из сподвижников, да будет доволен ими Аллах, обращаться к нему за помощью в трудности, даже когда он присутствовал в день битвы при Ухуде, он не мог ничего сделать, как сказал Аллах Всевышний: «Не в твоей власти решать их судьбы» (Али ‘Имран, 128)».
مطالب أهل القربة في شرح دعاء أبي حربة [مخطوط لوحة: 83 ب، ص168
593
Сказал ученый Али ибн Мухаммад Саид ас-Сувайди аш-Шафии ум.1237 г. х.:
"الاستعاذة الالتجاء من كل شر، فمن استعاذ بغير الله فقد خاب وخسر، وإنّ المستعيذ بغير الله تعالى متخذ مَن استعاذ به وليًا ونصيرًا من دون الله، لقوله: {فاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ} ...
فمن استعاذ بغير الله على وجه التخليص من الشرور التي لا يدفعها إلا علام الغيوب فهو بمن استعاذ به مشرك.
Просьба о защите это прибегание к чему-либо или кому-либо от всякого зла. Тот же, кто просит защиты у кого-либо, кроме Аллаха, тот потерпел неудачу и понес убыток. Воистину, тот, кто просит защиты у кого-либо, кроме Аллаха Всевышнего, берет того, у кого он просит защиты, покровителем и помощником наряду с Аллахом, согласно Его словам: «Проси защиты у Аллаха от сатаны изгнанного, побиваемого. Поистине, власть его только над теми, которые берут его себе в покровители и которые из-за него становятся многобожниками» (сура «ан-Нахль», 98–100).
Так кто просит защиты у кого-либо, кроме Аллаха, с целью избавления от зол, которые отвращает лишь Знающий сокровенное, тот вместе с тем, у кого он просит защиты, является многобожником.
العقد الثمين في بيان مسائل الدين 542
593
Сказал Абдуль-Фаттах Абу Гудда аль-Ханафи ум. 1417 г.х:
«إني بحمد الله .. أقرر ما قرره السادة العلماء والسلف من قبل، كالإمام أحمد وغيره من الأئمة، لا تجوز الاستغاثة بمخلوق، لا تجوز الاستغاثة فيما لا يقدر عليه غير الله إلا بالله سبحانه، عملا بالنصوص الصريحة المستفيضة في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم».
Воистину, я, хвала Аллаху... утверждаю то, что утвердили господа ученые и предшественники до них, как имам Ахмад и другие имамы: не дозволено взывать о помощи к творению, не дозволено взывать о помощи в том, на что не способен никто, кроме Аллаха, ни к кому, кроме Аллаха, пречист Он, действуя в соответствии с ясными и многочисленными текстами из Книги Аллаха Всевышнего и Сунны Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
كلمات في كشف أباطيل وافتراءات ص:36.
593
Сказал Бурхан ад-Дин аль-Бика'и аш-Шафи‘и ум.885 г.х.:
ولما ثبت بهذا الخلق العظيم على هذا الوجه المحكم عزته وحكمته، ثبتت ألوهيته فألزمهم وجوب توحيده في العبادة كما توحد بالخلق
И когда утвердилось этим великим творением [сотворением небес и земли], этим совершенным образом, Его могущество и мудрость, утвердилась Его божественность (улюхиййа), и Он обязал их необходимостью единобожия в поклонении (Таухид фи 'ибадат) Ему, подобно тому как единобожия творении (таухид фи аль халака) .
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور ١٥/١٥٣
Деление Таухида 🪶
593
Repost from Ханбалитский Мазхаб
Молнии_посылаемые_на_джахмитов_и_опустошителей_сы_260625_012353.pdf13.54 MB
593
+1
Ибн Хубайра 499-560 г.х пишет:
Передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: Я попросил у моего Господа разрешения просить прощения для моей матери, но Он не позволил мне. И я попросил у Него разрешения посетить её могилу, и Он позволил мне.
В этом хадисе содержится: запрет на испрашивание прощения для многобожников, на что уже указал аят, а именно слова Всевышнего: «Не подобает Пророку и тем, которые уверовали, просить прощения для многобожников...» (9:113).
الإفصاح عن معاني الصحاح 8/136
593
+1
Кади Ийад аль Аш'ари 476-544 г.х пишет:
Его мир ему и благословение Аллаха просьба о посещении могилы матери и данное ему на это разрешение служат доказательством дозволенности посещения могил и поддержания родственных связей с родителями-многобожниками...
И слова его: "И он заплакал, и заставил плакать окружающих": плач его мир ему и благословение Аллаха был о том, что упустила она, что не застала дней его пророчества и не уверовала в него.
شَرْحُ صَحِيح مُسْلِمِ لِلقَاضِى عِيَاض 3/452
593
+1
Ибн Нур ад-Дин 825 г.х пишет:
Если ты узнал это, то поймёшь, что слова того, кто сказал: "Поистине, Аллах, Преславный Он, воскресил для Пророка мир ему и благословение Аллаха его родителей, и они уверовали в него, а затем умерли на вере", это чрезмерность в религии без истины, ведущая к неверию и заблуждению. Ибо тот, кто полагает или сомневается в том, что умерший на неверии войдёт в Рай, тот впал в неверие. И прибегаем мы к Аллаху от слов, ведущих к заблуждению.
Разве не видел этот говорящий слова Пророка мир ему и благословение Аллаха: "Поистине, мой отец и твой отец в Огне", и его слова о своей матери: "Я попросил у моего Господа разрешения просить прощения за неё, но Он не разрешил мне, и попросил у Него разрешения посетить её могилу, и Он разрешил мне"
Аллаху, Преславному, принадлежит право делать со Своими творениями, что пожелает, и вершить над ними, что захочет, даже если Его Пророк мир ему и благословение Аллаха был почитаем пред Ним и дорог Ему. Он не будет спрошен о том, что делает, а они будут спрошены.
تيسير البيان لأحكام القرآن 3/382
593
+1
Пишет Ан-Навави аль Аш'ари 631-676 г.х:
Один человек сказал: О Посланник Аллаха, где мой отец? Он ответил: В Огне. Когда же тот повернулся (чтобы уйти), он позвал его и сказал: Поистине, мой отец и твой отец в Огне.
В этом хадисе указание на то, что тот, кто умер на неверии, он в Огне, и не принесёт ему пользы родство с приближёнными к Аллаху. И в нём указание на то, что тот, кто умер в период фатры (отсутствия посланничества), находясь на том, на чём были арабы из поклонения идолам, он из обитателей Огня. И это не является взысканием до доведения призыва, ибо до этих уже дошёл призыв Ибрахима и других пророков, да пребудут над ними благословения Аллаха Всевышнего и мир.
А слова Пророка мир ему и благословение Аллаха: "Поистине, мой отец и твой отец в Огне" это из благонравия в обхождении, для утешения через общность в постигшем горе.
См. Шарх Сахих Муслим. Стр.3/79
593
+1
Аль Байхаки аль Аш'ари 384-458 г.х пишет:
وَأَبَوَاهُ كَانَا مُشْرِكَيْنِ
И оба его родителя были многобожниками
السنن الكبرى 7/308
593
Я попросил у моего Господа разрешения пойти на могилу моей матери, и Он разрешил мне. Аллах оживил её, и я призвал её к Исламу, и она приняла Ислам.
ас-Суюти аль Аш'ари счёл этот хадис достоверным.
И вот что сказал ибн Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х: про таких невежд как ас-Суюти, не важно в каком веке они живут:
هذا الحديث لا يصحح إلا من رجل عديم العلم قليل الفهم
Этот хадис не станет считать достоверным никто, кроме человека, лишённого знаний и мало понимающего.🤓
593
+1
(Еретик) Ибн Араби упоминал о себе, что однажды он произнёс азан, и азан вышел из него в виде зримой, воплощённой формы, которую он созерцал. Также он поведал о своей наставнице Фатиме бинт аль-Мусанна́ аль-Куртубиййе, что она читала Фатиху и видела её в виде зримой, воплощённой формы. Она да будет доволен ею Аллах обращалась к этому образу со словами: "О Открывающая Писание, я хочу от тебя того-то", и желаемое ею немедленно исполнялось. Так он упомянул в своей книге Мекканские откровения.
