Крушение ашаритских идолов

Так что ты думаешь о тех, с кем ты хочешь объединиться?🤓

Аля ад-Дин аль-Бухари аль-Ханафи аль Матуриди ум. 841 г.х. пишет : إثباتُ الجهةِ الله كفرٌ صُراح "Имам аль-Харамайн (Джувайни) сказал в аль-Иршад: “Приписывание Аллаху стороны явное неверие” См.Мультаджат аль-муджасобой. Стр. 58–62🪶

Что "справедливое" слово от Абу Усмана в адрес аль Аскаляни. Ну или может стуканешь на него ?

Мухибб ибн аш-Шихна об Ибн Хаджаре: إلا أنه لا يعلو على كلامه في حنفيّ متقدّم ولا متأخر لبالغ تعصّبه Однако нет для него ничего выше, чем задеть ханафита, будь то раннего или позднего, по причине его чрезмерной предвзятости. البدور المضية في تراجم الحنفية ٣/٢٦٩

Он хаддадит теперь?🤓

Ас-Сахави ум.902 г.х пишет про ибн Хаджара аль Аскаляни: لا يستطيع أن يترجم لحنفى إلا باخسا لحقّه. ومنتقصا لشأنه Он не может составить биографию ханафита иначе, как умаляя его права и принижая его достоинство. تعليقاته على الدرر الكامنة

Ибн Хаджар аль-Аскаляни аль Аш'ари пишет: Маслама ибн аль-Касим аль-Андалуси пишет: قال: وقال لي أبو بكر محمد بن معاوية بن الأحمر القُرَشي: دخلت مصر قبل الثلاث مئة وأهلُ مصر يَرْمون الطحاويَّ بأمر عظيم فظيع، يعني من جهة أمور القضاء، أو من جهة ما قيل: إنه أفتى به أبا الجيش من أمر الخِصْيان. قال: وكان يذهب مذهبَ أبي حنيفة، لا يرى لله حَقًّا في خِلافِه И сказал мне Абу Бакр Мухаммад ибн Му'авия ибн аль-Ахмар аль-Кураши: "Я прибыл в Египет до трёхсотого года, а жители Египта обвиняли ат-Тахави в великом и ужасном деле" имея в виду либо со стороны судебных дел, либо со стороны того, что было сказано, будто он вынес фетву Абу аль-Джайшу по вопросу о евнухах. Также он сказал: "И он следовал мазхабу Абу Ханифы, не признавая за Аллахом никакого права в противоречии ему. مَسلمة بن قاسم الأندلسي في كتاب الصلة لسان الميزان ١/٦٢١ И сказал аль-Кандахляви во введении к Амани аль-Ахбар: Быть может, слова хафиза дополняются высказыванием Ибн ан-Надима, когда он сказал в аль-Фихристе стр. 260: Говорят, что он составил для Ахмада ибн Тулуна книгу о браке 'Маляк аль-Ямин', дозволяя ему брак со слугами🪶

Аль-Айни аль Ханафи ум.855 г.х сказал во введении к Нухаб аль-Афкар 1/85 о аль Байхаки аль Аш'ари: وحاشى الله من الطحاوي يقع في مثل هذا، لأن أمانته، وإمامته، وجلالة قدره تنافي ذلك، بل هذه الصفة التي رماه بها البيهقي بعينها هو متصف بها في سننه، لأن كثيرا من الثقات قد ضعفه عند كون الحجة عليه، وكثيرا من الضعفاء وثقه عند كون الحجة له فأن أردت تصديق ذلك فعليك بكتاب الجوهر النقي في الرد على البيهقي، الذي ألفه قاضي القضاة علاء الدين التركماني، حتى ترى فيه عجائب وغرائب من أنواع ما ذكرنا، ويظهر لك ظلم الخصم وتحامله من غير حق، ولا برهان وبالله المستعان في كل شأن انتهى. И далёк Аллах от того, чтобы ат-Тахави впадал в подобное, ибо его добросовестность, его имамство и величие его достоинства несовместимы с этим. Напротив, то самое качество, которым обвинил его аль-Байхаки, в точности присуще самому аль-Байхаки в его ас-Сунан, ибо многих надёжных передатчиков он ослаблял, когда довод был против него, и многих слабых передатчиков он объявлял надёжными, когда довод был в его пользу. Если же ты желаешь удостовериться в этом, обратись к книге аль-Джаухар ан-Накий фи-ар-Радд 'аля аль-Байхаки, которую составил верховный судья 'Аля ад-Дин ат-Туркмани (683-750 г.х), и ты увидишь в ней удивительные и поразительные вещи из того, о чём мы упомянули, и тебе станет ясна несправедливость оппонента и его предвзятость без права и без доказательства. И лишь у Аллаха испрашивается помощь во всяком деле.🪶

Аль-Байхаки аль Аш'ари сказал про Ат-Тахави аль Ханафи وحين شرعت في هذا الكتاب بعث إلي بعض إخواني من أهل العلم بالحديث بكتاب لأبي جعفر الطحاوي، فكم من حديث ضعيف فيه صححه لأجل رأيه، وكم من حديث صحيح ضعفه لأجل رأيه Когда я приступил к этой книге, один из моих братьев из числа людей знания по хадису прислал мне книгу Абу Джа'фара ат-Тахави. Сколько же в ней слабых хадисов он счёл достоверными ради своего мнения, и сколько достоверных хадисов он ослабил ради своего мнения!. И он сказал после своего опровержения слов ат-Тахави касательно хадиса о прикосновении к половому органу: أردت أن أبين خطأه في هذا وسكت عن كثير من أمثال ذلك، فبين أن الحديث لم يكن من صناعته، وإنما أخذ الكلمة بعد الكلمة من أهله ثم لم يحكمها. Я хотел разъяснить его ошибку в этом и умолчал о многом из подобного, однако стало ясно, что хадис не был его ремеслом, и он лишь брал слово за словом от знатоков его, но не овладел этим как следует. معرفة السنن والآثار ١/ ١٤٧

Ибн Хазм 384-456 г.х сказал: К числу того, что опровергает утверждение тех, кто говорит, что вера (иман) это лишь признание языком и знание сердцем, без дел, и что убеждённость, если часть её утрачивается, утрачивается целиком, относится следующее: Аллах сообщил о неверующих курайшитах, что если их спросить, кто сотворил их, они непременно скажут: "Аллах". И они знали это своими сердцами. Однако когда они поклонялись идолам, зная при этом, что идолы сотворены, они становились из-за этого неверующими и многобожниками.🪶

Пророк мир ему и благословение Аллаха услышал, как один человек сказал: О Аллах, я прошу Тебя, ведь Ты Аллах, Единый, Вечный, Который не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему. На что Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: Он попросил Аллаха Его величайшим именем, которым, если призывают Его, Он отвечает, и если просят у Него, Он дает.🪶

Шейх-уль-Ислам Ибн Теймия сказал: Шейх Абу Исхак аш-Ширази говорил: "Ашаритская школа приобрела распространение среди людей только благодаря тому, что её последователи примыкали к ханбалитам (то есть внешне связывали себя с ханбалитским мазхабом)".🪶

Вали ад-Дин Ахмад аль-Ираки 762-826 г.х, сын шейха Зайн ад-Дина, сказал относительно суфия Ибн аль-Араби: Нет сомнения в том, что аль-Фусус содержит хорошо известное, явное неверие, относительно которого нет сомнений, и точно так же аль-Футухат аль-Маккия.🪶

Стоит отметить, что шейх ханабилитов Мар‘и аль-Карми в книге “Шифа ас-Судур” ссылается не только на Шейх-уль-Ислама Ибн Теймию. При обсуждении сообщений о достоинстве посещения могилы Пророка, мир ему, он также отсылает читателя к опровержению на ас-Субки, написанной имамом Ибн ‘Абд аль-Хади аль Ханбали. Шейх Мар‘и пишет: “Говоря кратко, хадисов, переданных о достоинстве посещения его могилы, мир ему, очень много, и в рамках этого обсуждения нет возможности привести их все. Тот, кто желает ознакомиться с ними, а также с дискуссиями вокруг них, пусть обратится к книге ас-Сарим аль-Мунки фи-ар-Радд ‘аля ас-Субки хафиза Ибн ‘Абд аль-Хади, ученика Ибн Теймии. Да помилует Аллах их обоих. Амин”.🪶

Умар ибн Хумайр ибн Абдуль-Хамид ат-Таба'и, затем ас-Сухули аль-Махадири аль-Ямани аш-Шафии ум. 599 г. х. Сказал аль-Джунди в книге ас-Сулюк фи табакат аль-уляма ва аль-мулюк: لما فرغ من قِرَاءَة مصنفاته ﴿مصنفات الغزالي﴾ فِي الْفُرُوع فَقيل لَهُ نَقْرَأ مصنفاته فِي الْأُصُول وَقَالَ شعرًا ... أحب فروعه وألح فِيهَا ... وأكره مَا يصنف فِي الْأُصُول لِأَن مقاله فِيهِ مقَال ... لأرباب الشَّرِيعَة والعقول فلست بخائض مَا عِشْت فِيهَا ... لأسلم من خطيرات الدُّخُول أدين أصُول أَحْمد طول عمري ... وَلست إِلَى سوى قلبِي يمِيل Когда он закончил чтение его сочинений (сочинений аль-Г'азали) по вопросам фикха, ему сказали: „Почитаем же его сочинения по усулю (основам)“. И он произнёс стихи: Люблю я его второстепенные вопросы по фикху и усердствую в них, И не люблю то, что он сочиняет по усулю (основам религии). Ибо речи его там, такие речи, Что (опасны) для мужей шариата и разумов. Не стану я, пока жив, погружаться в них, Чтобы уберечься от гибельности вхождения туда. Исповедую основы Ахмада во всю мою жизнь, И ни к чему иному моё сердце не склоняется.

Абу Исхак аль-Марани 572–622 г.х. هُوَ أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عثمان بن عيسى بن درباس  الْمَارَانِيُّ، الْمِصْرِيُّ الْمَولِدِ وَالْمَنْشَأِ ، مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ الَّذِينَ رَحَلُوا فِي طَلَبِهِ. كَتَبَ الْكَثِيرَ وَسَمِعَ الكثير، شافعي المذهب، إِلَّا أَنَّهُ- عَلَى مَا قِيلَ عَنْهُ- يَطْعَنُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أبي الحسن الأشعري  وَيَقَعُ فِيهِ، سَمِعْتُهُ مِنْ غَيْرِ وَاحِدٍ Он Абу Исхак Ибрахим ибн Усман ибн Иса ибн Дирбас аль-Марани, родившийся и выросший в Египте, из числа людей хадиса, которые странствовали в поисках его. Много записывал и много слушал хадисы. Шафиит по мазхабу, однако, как сообщается о нём, он порочил Абу аль-Хасана Али ибн Исма'ила ибн Абу Бишра аль-Ашари и худо отзывался о нём. Я слышал это от не одного. تاريخ إربل

Возрождение Абу Хасаном аль Аш'ари мазхаба Джахма, после его исчезновения. Сказал шейх Абу аль-Касим Са‘д ибн ‘Али аз-Зинджани аш-Шафи‘и 380-471 г.х: وانقطَع عن الأمَّة شرُّ مقالات الجهم واندرست . ولم يبقَ أحدٌ يقولها إلَّا حيث لا يفطن له، إلى أن كان عليُّ بن إسماعيل الأشعريُّ، وفسد بينه وبين أبي عليٍّ الجُبَّائي، وأخرَجه عن مجلسه ونفاهُ، فعدَل إلى بعض أقواله ناصرًا يناظر عليه المُعتزلة؛ فعاد شرُّها إلى الأمَّة И прекратились в общине злейшие из воззрений аль-Джахма, и исчезли они. И не осталось никого, кто высказывал бы их, кроме как в тех местах, где на это не обращают внимания, пока не появился ‘Али ибн Исма‘иль аль-Аш‘ари. И произошёл разлад между ним и Абу ‘Али аль-Джубба’и, и тот выгнал его из своего собрания и изгнал его. Тогда он перешёл к некоторым из его высказываний, выступая в качестве защитника и ведя диспуты, опираясь на них, против му‘тазилитов. Так и вернулось злейшее из этого в общину. شرح المنظومة الرائية في السنة للزنجاني ٥٤/١

Но вы же сами писали что не говорили такое, а сейчас говорите что Руси хуже чем ар-Рази, более того, ар-Руси настоящий сектант а не ар-Рази))🤓

Получается ар-Руси хуже ар-Рази?

Слова Исхака о настоящих сектантах как Руси и Хулейфи а не о Ар-Рази. )