Крушение ашаритских идолов

Пишет аль Мардави аль Ханбали 817-885 г.х: Я подробно изложил этот вопрос и привел слова многих авторитетных ученых, чтобы это было понято, поскольку большинство людей в эту эпоху говорят: "Тот, кто утверждает, что Аллах говорит Голосом, совершает куфр." Здесь мы видим, что Имам (Ахмад), да смилуется Аллах над ним и да будет Он довольным им, однозначно заявляет в многочисленных передачах, что Аллах Говорит Голосом, по Его Всемогуществу и Божественной Воле, когда Он пожелает, как Он пожелает. Мы видим, что он отвергал, осуждал и отстранялся от любого, кто говорил: "Он не говорит Голосом" и от его новшества. См. Тахбир Шарх ат-Тахрир. Стр.1351-1352.

Бурхан ад-Дин ибн Муфлих аль Ханбали 816-884 г.х пишет: Большинство из людей хадиса, таких как Ибн аль-Мубарак и ему подобные, аль-Бухари, Усман ад Дарими, Ибн Хузайма, Ибн Хамид, Ибн Мандах, [Абу] Исмаил аль-Ансари, Ибн Абд аль-Барр и другие да будет доволен ними Аллах утверждают, что Он  совершает произвольных действий (как вознесение, Речь и т.д прим. перев.), связанные с Его Волей и Могуществом. Рукопись.

Книга: Сокращение книги Инсаф (аль Мардави) и Шарх аль Кабира (ибн Аби Умара). Автор: Шейх Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб ат-Тамими аль Ханбали ум.1206 г.х. Это книга указывает что он был ханбалитом, разбирающимся в мазхабе. А не так как говорят аш'ариты и другие заблудшие, что он был безмазхабником и неучем.🪶

Пишет аль Хафиз ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х: Среди атрибутов Аллаха, в которые мы верим и которые саляфы читали и понимали в том контексте, в котором они были ниспосланы, есть слова Аллаха: {и твой Господь придет, а также ангелы, выстраиваясь в ряды} и другие подобные аяты, которые подтверждают Его приход в Судный день. Ахмад [Ибн Ханбаль] и Исхак [Ибн Рахавейх] прямо утверждают, что это являются произвольными действиями Аллаха и совершаются по Его Божественной Воле и Выбору. См. Фатх аль Бари. Стр. 7/236.

Пишет аль Хафиз ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х: Зайд ибн Халид аль-Джухани сказал: «Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха совершил утреннюю молитву в аль-Худейбии после дождя, который шел ночью. После завершения молитвы он обратился к людям и сказал: "Знаете ли вы, что сказал ваш Господь?" В некоторых передатчиках есть добавление: "Сегодня ночью", что подтверждает, что Аллах говорит по Своей Воле и Выбору. Как говорил Имам Ахмад: "Аллах всегда был Говорящим, когда Он пожелает. См. Фатх аль Бари. Стр.9/258-259.

Шейх Абу Хамид аль Исфараини занимал высокое положение в мирской жизни. И произошло такое событие с халифом, повелителем правоверных, что Шейх Абу Хамид написал ему: "Знай, что ты не способен отстранить меня с моей должности, потому что она дана мне Всевышним Аллахом. А я могу написать письмо в Хорасан всего лишь двумя или тремя словами, и ты будешь отстранен от своего халифата"."

Я спросил Шейха Адиля: Уважаемый шейх! Я видел слова Усмана аль-Хамиса, где он говорит, что тот, кто называет ан-Навави, ас-Субки, аль-Бакилляни и Ибн Рушда неверными - сам является неверующим. Это высказывание распространилось в нашей стране. Могу ли я, как ищущий знания, ответить на эти слова, или я должен оставить это ученым? Да воздаст вам Аллах благом. Прошу прощения за беспокойство своими вопросами. Ответ Шейха Адиля Али Хамдана: Ответь ты и разъясни ложность этого. И что это не является из числа нарушений религии, за которые выносится такфир тому, кто это сказал. И никто из ученых не говорил подобного.

Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Рафидиты были одной из основных причин, по которой христиане ранее завоевали Иерусалим, пока мусульмане не вернули его обратно. См. Минхадж ас-Сунна. Стр. 7/414

Большой индийский учёный Шибли Ну'мани 1275-1332 г.х писал в одном из своих посланий: Поистине, написание о жизни имама Ибн Таймии является первостепенной обязанностью. После того как я ознакомился с этим человеком, аль-Газали (аль ашари) и ар-Рази (аль Ашари) упали в моих глазах.

В своём автобиографическом произведении большой  марокканский учёный Мохаммад Ибн Аль-Хассан Аль-Хаджви 1291-1376 г.х  утверждает: Моё вероубеждение — суннитская саляфитская, основанная на коранических доказательствах, которые подтверждают учение Пророка и его сподвижников. Я также следую Маликитскому мазхабу, если подтверждается доказательствами.

Большой марокканский учёный Мухаммад аль Хаджви 1291-1376 г.х пишет о Мухммаде ибн Абдуль Ваххабе аль Ханбали: Он преуспел в изучении религиозных наук и арабского языка, превзошел своих сверстников и стал известен своей набожностью и искренностью в вере. Затем он переехал в Басру для продолжения обучения. Его вероубеждение соответствовала чистой Сунне на пути праведных предшественников, которые придерживались Корана и Сунны. Он не углублялся в таъвиль (аллегорическое толкование) и философию, и так же не допускал их в свои убеждения. В вопросах фикха он следовал ханбалитскому мазхабу, но не был фанатично привержен слепому следованию за имамом Ахмадом или кого-либо другого. Если он находил более сильный довод, то принимал его, оставляя мнения мазхаба. Таким образом, он был независим в своем мышлении как в вопросах акыды, так и в вопросах фикха. الفكر السامي ٤٤٦

Пишет ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х: Запрещено оставлять места многобожия (ширка) и тагута стоящими даже на один день после того, как появилась возможность их уничтожить и устранить. Это символы неверия и ширка, и они являются величайшим из зол. Поэтому категорически запрещено оставлять их стоящими, когда есть возможность их устранить. Это правило также относится к гробницам, построенным над могилами, которые были приняты как идолы и тагуты, которым поклоняются помимо Аллаха, а также к камням, к которым люди обращаются с почтением и для получения благословения, давая обеты и целуя их. Запрещено позволять чему-либо из этого оставаться на поверхности земли после того, как появилась возможность их устранить. Многие из них находятся на том же уровне, что и аль-Лат (идол), аль-Узза (идол) и Манат (идол), или даже ширк, совершаемый там с ними, еще больше. См.Зад аль-Ма'ад. Стр.3/443

Учёный Абдуллах аль-Джарари ар-Рибати пишет: يقول العلامة عبد الله الجراري الرباطي : إن تفسير الكتاب الكريم كان المحظور لدينا مزاولته إذ احتفت به مقالات وخرافات ... إلى أن حل بين ظهرانينا شيخنا المحدث السلفي أبو شعيب الدكالي ... الذي كسر تلك القيود الوهمية، وحال بينها وبين سدودها الواهية Поистине, тафсир Священного Корана был для нас запретным для изучения, так как к нему примешались различные высказывания и предания... пока не появился среди нас наш шейх, мухаддис, саляфит Абу Шуайб ад-Дукали (1295-1356 г.х) ... который разрушил эти воображаемые оковы и припятствовал их дальнейшему распространению" См.А'лям аль-Фикр аль-Му'асир. Стр.1/234-236.

Пишет Ученый 'Абдур-Рахман Ан-Натийфи аль-Маг'риби 1303-1385 г.х: "...تطاول السبكي معروف، ولكن بعث الله من قصمه وهو ابن تيمية وأصحابه، وكفى بذلك ما ألفه فيه ابن عبد الهادي من الصارم المنكي في الرد على ابن السبكي" "...Высокомерие ас-Субки (аль Ашари) известно, однако Аллах послал тех, кто сокрушил его - это Ибн Таймия и его последователи. Достаточно того, что написал об этом Ибн 'Абдуль-Хади (аль Ханбали) в "ас-Сарим аль-Мунки" в опровержение ас-Субки"   كتاب الزهرة في رد غلو البردة ١٤٠

Ученый Ибн аль-Муаккад аль-Марракаши 1312-1369 г.х (если не ошибаюсь), после того как долгое время был суфием, сказал: В общем, суфизм в наше время и в прошлом стал одеянием, служащим ловушкой для мира, и сетью, с помощью которой ловят сердца тех, кто знает о религии лишь название. Это не более чем заблуждения, основанные на выдумках, которые придумывают эти люди.

Если саляфиты агенты иудеев, то почему они пишут против них?🪶

Профессор Али аль-Аллави сообщил мне, что его отец, ученый-саляфит и муджахид, судья Тайиб аль-Аллави из Марокко, писал статьи для нескольких газет, включая алжирскую "Басаир": Я обнаружил, что он, да смилуется над ним Аллах, написал серию статей, опубликованных в газете "Басаир", под заголовком: "Роль еврейской общины в поддержке французского колониализма против марокканцев".

Абдуллах Ганнун 1326-1409 г.х председатель Лиги учёных Марокко, пишет: "...Я не выступаю в защиту вероубеждений аш'аритов, так как моё вероубеждение является исключительно салафитской, Хвала Аллаху..."

Шейх, Факих, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : وكنت من أول من عثر على كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على الرازي كاملا، وهذا الكتاب لم يؤلف مثله إلا "منهاج السنة". Я был одним из первых, кто нашел полное произведение шейх уль Ислама Ибн Таймии, в котором он отвечает ар-Рази (т.е книга баян тальбис аль джахмия). Единственная книга, похожая на нее, это Минхадж ас-сунна. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ١/٤٠٧

Пишет аль Макризи аш-Шафии 766-845 г.х: И клянусь Аллахом, фитна в этом другом месте в Хаарат Борджаваан, известном как могила Джафара ас-Садика, поистине огромна. Воистину, эти (могилы) стали подобны идолам, которых арабские язычники взяли как богов. Глупцы из простых людей и женщины прибегают к ним во времена трудностей. Они жалуются на свою боль и трудности в этих местах, о которых раб не должен жаловаться никому, кроме Аллаха, своего Господа. И они просят в этих местах то, что никто не способен даровать, кроме одного Аллаха, Всевышнего, такое как погашение долга, просьба о детях и тому подобное. Они приносят подношения, такие как масло и другие вещи для могил, полагая, что это спасет их от бед и принесет пользу, но это, поистине, заблуждение. И вся хвала принадлежит Аллаху. См. Аль-Мава'из валь-И'тибар, аль-Макризи. Стр.4/94.