Крушение ашаритских идолов

Ибн ас-Салах сказал: Аль-Кутб ат-Тава'ани дважды сообщил мне, что он слышал, как Фахр ад-Дин ар-Рази сказал: «Я бы хотел не заниматься наукой калам, и он заплакал. См. Шазарат. Стр.41

Убайдуллах Синдхи ад Деобанди, Суфии аль Ханафи 1289-1363 г.х пишет: Жизнь Исы (Иисуса), которая популярна среди мусульман, является еврейской историей, а также сабейским (صابی) мифом. После мятежа против Усмана среди мусульман, это было распространено Ансарами из  Бани Хашим, и они были сабеими (صابی) и евреями. См. Тафсир Синдхи. Стр.230

Али Танви ас-Суфии аль Ханафи 1280-1362 г.х пишет: И все эти стихи подтверждают истинность слов тех, кто сказал среди суфийских учёных, что Аллах повсюду. См. Аль Такашуф. Стр.280

ИмдаддуЛлах Мухаджир аль Макки аль Ханафи 1232-1317 г.х ас-Суфии ад-Деобанди, приводя аят добавляет к аяту, что-бы доказать единство бытия: وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ А также в вас самих. Неужели вы не видите? Бог в вас неужели вы не видите? كليات ادراري ٣١

Смотря на суфиев и мутакаллимов, которые выдавали себя за учёных и заполонили местность. Мухаммад ибн Абдуллах 1171-1204 г.х пишет: «Я долго проверял известных хафизов Корана и беседовал с ними, … и обнаружил их полное невежество, особенно в сельской местности.… Сколько же среди их имамов тех, кто не знает порядка омовения, совершения молитвы и сахва... Я обнаружил, что каждый из преподавателей, которых я проверял, ничего не знает о своей вере». См.Мавахиб. Стр.27–28.

Так же он запрещал и критиковал Газали и его книги. Вернул людей к тому, что бы говорить Аминь после аль Фатиха.🪶

Хасан аль-‘Аббади пишет: «И султан Сиди Мухаммад ибн ‘Абдуллах не ограничился объявлением этого своего мнения, а даже распространил его среди марокканской общины, пытаясь этим исправить её ‘акъиду, посредством возвращения этой общины к саляфитской ‘акъиде. Он запрещал чтение книг таухида, основанных на калямистских правилах, написанных согласно аш’аритскому мазхабу. Он побуждал людей к мазхабу саляфов – довольству убеждениями, взятыми из очевидного указания Корана и Сунны без аллегорического толкования. Поэтому, он начинал все свои книги по хадису и фикху с ‘акъиды шейха ибн Аби Зайда аль-Къайрауани, как с примера саляфитской ‘акъиды, которой он был доволен и которой он придерживался. И он сказал в своем указе, который он издал для исправления положения обучения, что в ‘акъиде нужно ограничиться ‘акъидой ибн Аби Зайда, а кто хочет изучать науку каляма, тот пусть занимается этим у себя дома, а не в мечети». См.аль-Байда. Стр.99.

Саляфитский реформатор в Марокко, запрещает книги аш'аритов. Бальзам для глаз.🤓

Пишет ан-Насири: И запрещал султан Сийди Мухаммад ибн ‘Абдиллях (1171-1204 г.х), да помилует его Аллах, чтение книг таухида, основанных на калямистских правилах, написанных согласно мазхабу аш’аритов. И он побуждал людей к мазхабу саляфов – к довольству вероубеждением, взятым из внешних смыслов Писания и Сунны, без аллегорического толкования (та'виля). См.аль Истикса. Стр.3/68.

Марокканский Султан Мухаммад III ибн ‘Абдуллах аль-Хатыб 1171-1204 г.х. пишет: «Раздел, посвященный разъяснению моих слов в автобиографии: “Маликит по мазхабу, ханбалит по убеждениям”. Имамы, да будет доволен ими Аллах придерживались одних и тех же убеждений, и я захотел разъяснить свои слова: “Маликит по мазхабу, ханбалит по убеждениям” и захотел объяснить то, что я подразумевал под этим, чтобы некоторые люди не поняли их не так, как нужно. (Я сказал так), потому что имам Ахмад, да укрепит Аллах мусульман его стойкостью, закрыл путь погружения в науку “каляма”, и сказал: “Никогда не преуспеет приверженец каляма. И ты не увидишь человека, который заглянул в науку каляма, кроме как в его сердце будет болезнь”. (…) И к этому склонился аш-Шафи’и, Малик, Суфьян ас-Саури, и все приверженцы хадиса. И даже сказал аш-Шафи’и, да будет доволен им Аллах: “Для раба лучше встретить Аллаха со всеми грехами, не считая ширка, чем встретить его с чем-нибудь из каляма”. Таким образом, он обязал людей к отстранению от погружения в науку каляма». См.Аль-Джами’ ас-Сахих. Стр. 92.

Марокканский Султан Мухаммад III ибн ‘Абдуллах аль-Хатыб 1171-1204 г.х. пишет: «Сам по себе, я следую четырем имамам в разделах поклонения, и мы не делаем различий среди них (…) Что же касается других разделов, как женитьба, развод, торговля, заключение в тюрьму, освобождение и т.п., то я следую в этом только мазхабу Малика, да помилует его Аллах. Потому что я – маликит по мазхабу и ханбалит по вероубеждению, несмотря на то, что я верю, что имам Ахмад был на убеждениях трех имамов, (и также я верю), что все они придерживались верного Руководства от их Господа». См.Табак аль-Арбат.Стр. 41-74

Марокканский Султан Мухаммад III ибн ‘Абдуллах аль-Хатыб 1171-1204 г.х. пишет: «Как далеко мы отошли от праведных предков, да будет доволен ими Аллах, ибо сейчас мы живем в трудное время, когда взошло дерево нововведений. Его ветви дали плоды, и сегодня люди ищут тени под его ветвями, вкушают его плоды, да упасет нас Аллах [от этого]!» Китаб масанид ал-а’имма. Стр.34 Абд ал-Джалил Бадв писал что у Сиди Мухаммада был проект создания салафитского государства. См.Ал-аср аш-шатиби фи-л-фикр ас-салафи би-л-магриб. Стр.68

Марокканский Султан Мухаммад III ибн ‘Абдуллах аль-Хатыб 1171-1204 г.х сказал: Я маликит по мазхабу и ханбалит по убеждениям. См.Ан-Насири Ахмад ибн Халид. Китаб ал-Истикса’. Стр.8/68. Марокканский Султан Мухаммад III ибн ‘Абдуллах аль-Хатыб 1171-1204 г.х. Марокканский Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб🖋

Абдуллах ибн Якуб аль Искандари ум.754 г.х. Был учеником ибн Таймии. Аз-Захаби пишет: Из-за (того что он был учеником) ибн Таймии, (аш'ариты) причиняли ему вред, лишали средств к существованию и т.д. Ибн Насир ад-Дин писал, что он передавая от ибн Таймии говорил: Шейх уль Ислам ответил им. معجم أصحاب شيخ الإسلام ابن تيمية ٩٧

Аль Макризи аш-Шафи'и 766-845 г.х пишет: «И люди в этом деле — я имею в виду посещение могил — делятся на три группы: Группа, которая посещает мертвых и молится за них. И это законное посещение. И группа, которая посещает их и молится через них, - это многобожники в Улухийе и в любви. (Т.е делая их посредниками). И группа, которая посещает их и обращается к ним с мольбами напрямую, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О Аллах, не позволяй моей могиле стать идолом, которому поклоняются», и это многобожники в Рубубии». تجريد التوحيد المفيد

Пишет аз-Захаби: قال شيخ الإسلام : سمعت يحيى بن عمار ، سمعت زاهر بن أحمد وكان للمسلمين إماما يقول : نظرت في صير باب ، فرأيت أبا الحسن الأشعري يبول في البالوعة ، فدخلت ، فحانت الصلاة ، فقام يصلي ، وما كان تمسح ولا توضأ ، فذكرت الوضوء ، فقال : لست بمحدث . Шейх уль Ислам аль Харави сказал: я слышал как Яхья ибн Аммар сказал: я слышал, как Захир ибн Ахмад, который был имамом для мусульман, говорил: «Я посмотрел через дверную щель и увидел Абу аль-Хасана аль-Ашари, мочащегося. Я вошел к нему, и наступило время молитвы, поэтому он встал, чтобы помолиться, и он не совершил очищения после мочеиспускания, не протер носки и не совершил омовение. Поэтому я упомянул ему о омовении, но он сказал: «Я не нахожусь в состоянии, требующем возобновления вуду». سير أعلام ١٦/٤٧٧

Фахруддин ар-Рази аль-Аш'ари пишет: Сказал ИМАМ Платон...

Пишет Муджтахид ибн Таймия 661-728 г.х: Абу аль-Хусейн и подобные ему из му'тазилитов, а также аль-Г'азали, ар-Рази и подобные им из ответвления джахмитов являются наименее сведущими из людей в хадисах пророка и высказываниях салафов, в основах религии и в смыслах Корана, и в том, что дошло до них из хадисов, до такой степени, что многие из них не думают, что салафы говорили об этих вопросах. درء تعارض العقل والنقل 31/7

Иззудин ибн Абдуссалям аль-Аш'ари спросили, кто лучше разбирается в мазхабе аш-Шафи'и: Ибн Кудама (аль Ханбали) или Ибн Асакир (аль аш'ари). Он ответил: «Клянусь Аллахом, Муваффак уд-Дин лучше разбирался в мазхабе аш-Шафи'и, чем Ибн Асакир, не говоря уже о своем собственном мазхабе (ханбалитском)».

1-У Аш'аритов Коран сотворен, тобишь творение. 2-У Аш'аритов Пророк Мухаммад да благословит его Аллах и приветствует, лучшее творение. Итог: У вас Пророк лучше этого Корана! Разве нет?🤓