Крушение ашаритских идолов

Абуль-Вафа ибн Акиль аль Ханбали 431-513 г.х сказал:  وموّهتم [ أي الأشاعرة ] على الناس أنكم من أهل السنة ! و ما أبعدكم عن هذه التسمية، مع تكذيبكم بنص القرآن Вы [ашариты] ввели людей в заблуждение, заявляя, что принадлежите к Ахлю Сунна! Но как далеки вы от этого имени, отрицая ясные тексты Корана! جزء في الأصول ( مسألة القرآن ) برواية عبدالواحد الأنصاري ص ٥٣ Я скажу: В этом послании он обвинил их в неверии.🪶

Ибн Манда аль Ханбали 310-395 г.х выделил главу: ذكر معرفة أسماء الله عز وجل الحسنة، التي تسمى بها و أظهرها لعباده، للمعرفة والدعاء والذكر «Упоминание прекрасных имён Аллаха Всевышнего, которыми Он назвал Себя и открыл их Своим рабам — для познания (Его), мольбы и поминания» В этом тексте для вдумчивого исследователя заключено следующее:  1. Цель ознакомления Аллахом рабов со Своими именами — познание Его. Это означает, что имена содержат указание на атрибуты с понятными для рабов смыслами, а не являются просто словами, не дающими познания или сводящимися к познанию творений.  2. Невозможность поклонения Аллаху без познания Его. Поэтому Аллах ознакомил рабов со Своими именами, чтобы они познали Его и поклонялись Ему.  Из этих двух принципов вытекают многочисленные ответвления: Утверждение правильного вероубеждения  Опровержение заблудших

Аль-Карафи (ашарит, известный разделением нововведений на "хорошие" и "плохие") о праздновании дня рождения Исы (мир ему) как праздника: من أين لكم أن كل يوم اتفق فيه أمر عظيم يجعلونه عيداً؟ هذا بمجرد التحكّم في شرع الله تعالى، ولو أن هذا الباب صحيح لكان كل يوم ولد فيه نبي، أو نصر فيه على أعدائه عيداً "Откуда вам знать, что каждый день, в который произошло великое событие, можно делать праздником? Это чистейший произвол в отношении шариата Аллаха! Если бы такая логика была верна, то нам пришлось бы праздновать каждый день рождения пророка или каждую победу над врагами!" Обратите внимание: даже сторонник деления бид'а на "хорошие/плохие" отвергает празднование дней рождения пророков. Это доказывает, что не все, кто делит нововведения, поддерживают мавлид!  Праздники по случаю рождений, чудес и событий из жизни пророков заимствованное нововведение, перенятая у людей Писания (иудеев и христиан).

Абдуррахман ибн Мухаммад аль Ханбали 383-470 г.х. сказал:  Джахмиты скрыли атрибуты Аллаха, которые дошли до них от Аллаха и Его Посланника мир ему и благословение Аллаха. Они отрицали их, хотя их души убедились в их истинности, ибо невозможно, чтобы эти атрибуты остались скрытыми после слов Аллаха:  {Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести её над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам.} (9:33).  Они истолковали их по своему.  «Аль-Кифая» рукопись.

Могила Абуль-Хасана аль-Ашари и ханбалиты – эпизод из серии конфликтов между тем, что называют двумя крыльями ахлю сунна, и утверждений, что между ними нет принципиальной разницы!  Ибн Асакир аль ашари ум. 571 г.х. в «Табйин казб аль-муфтари» (стр. 413) сказал:  قد ولع بعض جهال الحنابلة بقبره ضرارا، و خرّب ما بني على تربته «Некоторые невежды из ханбалитов повредили его могилу, разрушив то, что было построено над ней».  Он также передал слова Абу ан-Наджма Хилаля ибн Хасана:  ... وكان في جملتنا رجل بغدادي ممن ينتمي إلى مذهب الحنابلة فتخلّف عنا بعد ذهابنا من تربته، وأحدث على قبره ولحق بنا، فأخبرني بذلك، فكبر عليّ صنيعه وعاتبته على فعله، فقال: لو قدرت على عظامه لنبشتها و أحرقتها !! «…Среди нас был один багдадец, причислявший себя к ханбалитскому мазхабу. После того как мы ушли от его могилы, он отстал от нас, совершил нечто у могилы, а затем догнал нас и рассказал мне об этом. Меня возмутил его поступок, и я стал упрекать его. Он же сказал: "Если бы я мог добраться до его костей, я бы вырыл их и сжёг!"».  Абу аль-Фида аль-Муайяд Имад ад-Дин ум. 732 г.х. в «аль-Мухтасар мин ахбар аль-башар» (2/89) об аль-Ашари пишет:  ودفن بمشرعة الزوايا، ثم طُمس قبره خوفاً عليه، لئلا تنبشه الحنابلة وتحرقه، فإنهم عزموا على ذلك مراراً عديدة ويردهم السلطان عنه «Его похоронили у Машра‘ат аз-Завайа, затем могилу скрыли, опасаясь, что ханбалиты раскопают её и сожгут его останки, ведь они неоднократно собирались это сделать, и только султан удерживал их» Он также сказал (2/90):  ومعظم الحنابلة يحكمون بكفره، ويستبيحون دمه ودم من يقول بقوله «Большинство ханбалитов считали его неверующим и разрешали пролитие его крови и крови тех, кто разделял его убеждения». Ибн аль-Варди ум. 749 г.х. в своём «Тарихе» (1/265) об Абуль-Хасане аль-Ашари пишет:  و دفن بمشرعة الزوايا، وطُمس قبره خوفاً عليه من الحنابلة، ولولا السلطان لنبشوه «Его похоронили у Машра‘ат аз-Завайа, и могилу скрыли, опасаясь ханбалитов. Если бы не султан, они бы раскопали её». Ибн аль-Джаузи ум. 597 г.х. в «аль-Мунтазам» (14/30) описывает состояние могилы Абуль-Хасана:   دُفن بمشرعة الزوايا، وقبره اليوم عافي الأثر، لا يلتفت إليه «Его похоронили у Машра‘ат аз-Завайа, и сегодня его могила заброшена, на неё не обращают внимания».

وقول فارس هرمز وایزد ويزدان، يزعمون أن عبادتهم النارتقرب إلى البارئ - عز وجل - لأنها أقوى الأسطقسات وأعظم الأركان، كما قال مشركو العرب في عبادتهم الأوثان (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، ولا يجوز أن يكون غير هذا حالة من يعبد شيئاً من دون الله، لأنه يعلم أن معبوده من خشب أو حجر أو نحاس أو ذهب أو شيء من الجواهر غیر خالقه ولا صانعه ولا مدبر أمره ولا محوله И слова персов - Хармаз и Айзад и Йездан - они утверждают, что поклонение огню приближает их к Творцу - Велик Он и Возвышен - ибо огонь есть сильнейшая из стихий и величайший из элементов. Подобно тому, как арабские язычники говорили о поклонении идолам: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе" (Коран 39:3). И не может быть иного положения у того, кто поклоняется чему-либо помимо Аллаха, ибо он знает, что его объект поклонения - будь то дерево, камень, медь, золото или иная драгоценность - не является его творцом,создателем, управителем его дел или тем, кто изменяет его состояние. Из книги Начало и история аль-Мутахарри аль-Макдиси - один из мутакаллимов 4 века хиджры.

ИБН КУТАЙБА О МУТАШАБИХ АЯТАХ. Имам Ибн Кутайба ум. 276 г. х. сказал:  ولسنا ممن يزعم أن المتشابه في القرآن لا يعلمه إلا الله ولا يعلمه الراسخون في العلم، وهذا غلط من متأوليه على اللغة والمعنى، ولم ينزل الله تعالى شيئاً إلا لينفع به عباده، ويدل على معنى أراده.... وهل يجوز لأحد أن يقول: إن رسول الله ﷺ لم يكن يعرف المتشابه! وإن جاز أن يعرفه مع قول الله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} جاز أن يعرفه الربانيون من صحابته.... ولو لم يكن للراسخين في العلم حظ من المتشابه إلا أن يقولوا: (آمنا به كل من عند ربنا)، لم يكن للراسخين فضل على المتعلمين، بل على جهلة المسلمين، لأنهم جميعاً يقولون:(آمنا به كل من عند ربنا) وبعد: فإنّا لم نرَ المفسرين توقفوا عن شيء من القرآن فقالوا: هذا متشابه لا يعلمه إلا الله، بل أمرّوه كله على التفسير، حتى فسروا الحروف المقطعة" Мы не из тех, кто утверждает, что муташабихат в Коране знает только Аллах, а обладающие основательными знаниями не знают его. Это ошибка тех, кто искажает смысл, противореча языку и истинному смыслу. Аллах Всевышний не ниспослал ничего иначе, как для пользы Своих рабов и для разъяснения смысла, который Он пожелал…  Разве допустимо кому-либо говорить, что Посланник Аллаха мир ему и благословение  Аллаха не знал муташабихат?! Если же допустимо, что он знал его, несмотря на слова Всевышнего: {Но не знает его толкования никто, кроме Аллаха} (3:7), то так же допустимо, что знали его и учёные из числа его сподвижников…  Если бы обладающие основательными знаниями не имели доли в понимании муташабихат, кроме как говорить: “Мы уверовали в него, всё — от нашего Господа”, то у них не было бы преимущества перед обычными изучающими, а даже перед невежественными мусульманами, ведь все они говорят: “Мы уверовали в него, всё — от нашего Господа”.  Более того, мы не видели, чтобы толкователи Корана воздерживались от объяснения чего-либо из него, говоря: “Это — сокровенное, и знает его только Аллах”. Напротив, они разъясняли всё, включая даже раздельные буквы (т.е алиф лям мим и т.д).

Приводится, что имам аш-Шафии сказал: آمَنْتُ بِاللهِ وَبِمَا جَاءَ عَنِ اللهِ، عَلَى مُرَادِ اللهِ "Я уверовал в Аллаха и в то, что ниспослано от Аллаха, в соответствии с тем, что подразумевал Аллах". Эти слова приводят как довод сторонники мнения о том, что ранние ученые придерживались принципа тафвида ма'на. Однако от имама аш-Шафии передаются и другие высказывания, ясно показывающие, что он не придерживался принципа тафвида. قال أبو نعيم الأصبهاني: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، ثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ الْمَكِّيُّ، ثَنَا ابْنُ بِنْتِ الشَّافِعِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ، يَقُولُ:  " نَظَرْتُ فِي دَفَّتَيِ الْمُصْحَفِ فَعَرَفْتُ مُرَادَ اللَّهِ تَعَالَى فِيهِ إِلَّا حَرْفَيْنِ، وَاحِدًا مِنْهُمَا قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا}، فَإِنِّي لَمْ أَجِدْهُ Абу Нуайм аль-Асбахани передал: Рассказал нам Абу Мухаммад ибн Хайян, передал нам Абу Абдуллах Амр ибн Усман аль-Макки, передал нам внук имама аш-Шафии, который сказал: "Я слышал, как мой отец говорил: 'Я слышал, как имам аш-Шафии сказал: "Я изучил весь Коран от начала до конца и понял то что имел ввиду  Аллах, за исключением двух мест. Одно из них - слова Всевышнего: "Поистине, потерпел убыток тот, кто скрыл её " (сура Аш-Шамс, 10). Я так и не смог до конца понять этот аят".

Сказал шейх Махмуд Шукри аль Алюси  аль Ханафи 1273-1342 г.х обращаясь к Набхани: كما ابتدعت أيها الزائغ من الغلو العظيم في حق النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وكمل التسليم، ثم عملت بغير شريعته، وسلكت غير سنن سنته. فيا أيها النبهاني، والشيخ الشيطاني، من الأحق أن يكون من المبتدعين؟ أأنت ومن على شاكلتك من الغواة الضالين؟ أم حزب الرسول الذين سمعت عقيدتهم في الدين المبين؟!. Как ты начал нововведение, о заблудший, из чрезмерного преувеличения в отношении благородного Пророка, да благословит его Аллах наилучшим благословением и да приветствует самым полным приветствием, затем стал действовать не по его шариату и пошёл не по пути его Сунны!  О, ан-Набхани (ханафит,матуридит), о, шейх-шайтан! Кто более достоин быть из числа нововведенцев? Ты и подобные тебе из заблудших заблуждающихся? Или же сторонники Посланника, чью веру ты услышал в этой ясной религии?! См.Гаятуль-амани. Стр.2/93

Сказал шейх Махмуд Шукри аль Алюси  аль Ханафи 1273-1342 г.х: الحمد لله الذي جعل أعداء أهل الحق في كل عصر وزمان من أجهل الناس وأضلهم وأغواهم Хвала Аллаху, Который сделал врагов приверженцев истины в каждую эпоху и время самыми невежественными людьми, самыми заблудшими и введёнными в заблуждение! См.Гаятуль-амани. Стр.1/451

Шейх Гунейман говорит: الأشاعرة ليسوا من أهل السنة Ашариты не относятся к Ахлю Сунна

Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз аль Ханбали, да помилует его Аллах, сказал: Ашариты относятся к числу приверженцев нововведений. У них много новшеств, и они не являются приверженцами Сунны. Однако в некоторых вопросах они согласны с ахлю Сунна.

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин аль Ханбали, да помилует его Аллах, отвечает министру по делам религий Сирии и подобным ему, которые утверждают, что Ахлю Сунна валь Джамаа — это ашариты, матуридиты и ахлюль-хадис: Невозможно объединить эти группы, кроме как объединив противоположности! Ахлю Сунна валь Джамаа — это салафиты

Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал: وإذا كانَ قُعُودُ المَيِّتِ فِي قَبْرِهِ لَيْسَ هُوَ مِثْلَ قُعُودِ البَدَنِ فَما جاءَتْ بِهِ الآثارُ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ مِن لَفْظِ «القُعُودِ والجُلُوسِ» فِي حَقِّ اللَّهِ تَعالى كَحَدِيثِ جَعْفَرِ بْنِ أبِي طالِبٍ رضي الله عنه وحَدِيثِ عُمَرَ بْنِ الخَطّابِ رضي الله عنه وغَيْرِهِما أوْلى أنْ لا يُماثِلَ صِفاتِ أجْسامِ العِبادِ Если сидение умершего в могиле не подобно сидению живого тела, то упоминаемые в достоверных преданиях от Пророка мир ему и благословение выражения куʼуд (сидение) и джулус (восседание) в отношении Аллаха – как в хадисе Джафара ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах) и хадисе Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) и других – тем более не подобны качествам тел творений. См.Маджму аль-Фатава. Стр.5/527

Также Ибн Таймия сказал о применении терминов джулус и куʼуд: فإن من أطلقه إنما اتبع في ذلك الأثر، ولا شك أن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، واتفاق اللفظين لا يوجب اتفاق الحقيقتين، كما في سائر ألفاظ الصفات؛ من النزول والمجيء والفرح والضحك وغير ذلك Кто использует эти термины, следует в этом преданиям. Нет сомнения, что Аллах превыше любых подобий – в Его Сущности, качествах и действиях. Совпадение терминов не означает совпадения сущностей, как и в других атрибутах – нисхождении, приходе, радости, смехе и т.д. См.Фатх аль-Хамид. Стр.1679

Сказал аль-Баздави аль матуриди: شر مسائله [ الأشعري] مسألة الأفعال Худшим из его [аль-Ашари] вопросов - вопрос о действиях См.Усуль ад-дин. Стр.253 То есть: его слова о действиях Аллаха. И упомянул аль-Баздави, что аль-Ашари и большинство его последователей согласились с джахмитами, и что их слова - чистая ошибка. И в другом месте говорил о атрибуте созидание, и упомянул слова ашаритов и сделал их подобными словам мутазилитов, затем сказал: وإن أفحش المسائل للأشعرية هذه المسألة И поистине, самый отвратительный из вопросов у ашаритов - этот вопрос  См.Усуль ад-дин. Стр. 77

И сказал ан-Нур ас-Сабуни аль-Матуриди в своем споре с ар-Рази:  يا أيها الناس: إني أقول: إنّ الله تعالى هو الخلاق البارئ، فوصف نفسه بالخلق، وأنا أقول إنه صادق في قوله، وهذا الرجل يقول: ليس الأمر كما قال الله О люди! Поистине, я говорю: Поистине, Аллах Пречистый - Творец, Создатель, и описал Себя творением, и я говорю, что Он правдив в Своем слове. А этот человек (ар-Рази) говорит: "Дело не так, как сказал Аллах"

Когда аль-Малати ум. 377 г.х.  упомянул разновидности джахмитов, он сказал:  ومنهم صنف قالوا: لانقول: إن الله بائن من الخلق ولاغير بائن، ولافوقهم ولاتحتهم ولابين أيمانهم ولاعن شمائلهم Среди них есть группа, которая говорила:  Мы не говорим, что Аллах отделён от творений и не говорим, что Он не отделён от них, и не говорим, что Он над ними или под ними, и не говорим, что Он по правую сторону от них или по левую сторону от них.