عـمـر الـعُـقْـر | الفصوص الياقوتيّة

كلمةٌ حول التآليف المعاصرة. الإكثارُ من المصادر والنقولات – ما لم يكن غرضُ الكتاب استقصاءَ المراجع – عندي أمارةُ ضعفٍ علميٍّ، إذ يتّخذها بعضُ المصنّفين ستارًا يُوارون به فجواتِ تصوراتهم القاصرة، ويستعيضون بها عن البحث وتقليب وجوه النظر، فيصدرون المباحث بعبارات غيرهم، اتقاءً لتهمة قصور التصور أو الإخلال بالمقصود. ولا يشفع لقصور تصورك تكديسُ النقول، فإنّ من عجز عن تصوير المسألة لم تُغنِ عنه ألفُ إحالة. وكيف يشتبك المرءُ مع قضيةٍ علميّةٍ وهو متستّرٌ خلف ألفاظ غيره؟ بل الواجب على من تصدّى للتأليف أن يبتلع تلك المصادر ابتلاعًا، ويهضمها هضمًا، ثم يُعيد تصويرها بتصويره، ويكسوها عبارته، ويُبرزها في قالب فهمه كمن يتجول في بيته، يعرفه ركنا ركناً، حائطاً حائطاً، غرفة غرفة، فلطالما مكث في كل غرفة بالسنين، لم يغب عن بيته حال حزنه أو فرحه، فراغه أو شغله، فيتجول بك ويصف لك كل ركن كما يشاء. لا أن ينقل لك كلام أهل البيت وزوّاره وهو غريب عنه واقف على الباب لم يدخله ولا يعرفه! وقد كان صديقي الشيخ عبد الله الريّان يقول لي : أغلب طلاب المنطق لا يستطيعون ضرب أمثلة جديدة بعقولهم على كل مبحث منطقي غير الأمثلة المذكورة في الكتب، ما زالوا أسرى مثال المناطقة في مانعة الخلوّ "زيد إما البحر وإما ألا يغرق" لا يستطيعون ضرب مثال غيره!

نكتة جميلة من الإمام الملّوي رداً علي المتّهمين للأشاعرة والمعتزلة والحكماء برفع النقيضين في إثباتهم موجودا لا داخل العالم ولا خارجه. «ولا يُعتَرَضُ بأنَّ في ذلك -أي إثبات مَوْجودٍ لا داخل العالَمِ ولا خارِجَه- رفعاً للنَّقِيضين؛ لأنَّا لا نُسَلِّمُ أنَّ الدُّخولَ والخروجَ بهذا المعنى المذكورِ نقيضان، بل هما كالفوقيَّةِ والتَّحتيَّةِ؛ لأنهما يرتفعانِ لِمَا مَرَّ من الأدلَّةِ، فالحقُّ أنَّهما من قَبِيلِ المُتضايفَيْنِ.» راجع «شرح المنظومة الملوية في عقائد الأشعرية، ت مكتب إحياء التراث» (ص97) والمُتضايفانِ: هما أمرانِ وجودِيَّانِ، يتوقفُ تعقُّلُ أحدهما على تعقُّلِ الآخر، ولا يجوزُ جَمعهما ولكن يجوزُ رفعهما؛ كالفوقيَّةِ والتَّحتيَّةِ والدُّخولِ والخُروجِ.

لا يكاد يوجد إنسان في الدنيا اهتمّ قومُه وأصحابه بنقلِ ووصفِ كل شيء يتعلق به، بدايةً من الأوصاف الجسمية والصفات المعنوية، ومرورا بأخباره مع أهله وأولاده وأحفاده، وانتهاءً بكلامه وحِكَمه وأحكامه وتفاصيلِ الأحداث الكبرى التي صنَعها، إلا أن يكون هذا الإنسان هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، لدرجة أن هذا العدد الضخم من هذه الأخبار صُنِّف إلى أنواع كثيرة ودوائر تنتظم تحت ما يسمى اصطلاحا بعلوم السيرة النبوية، وإذا وضعنا في الاعتبار أن هؤلاء المهتمين بالشأن النبوي على هذه الصورة من الملاحظة الشديدة في التوصيف لكل ما يتعلق بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كانوا من العرب، وهم بطبيعتهم لديهم نُفور من المبالغة في تعظيم الأشخاص، وعندهم أنَفة من الاستخذاء والانضواء تحت سلطان أحد من الناس، حتى إنهم مع كانوا فيه من رِقّة الحال وتواضُع الإمكانيات لم يترددوا في خوضِ حروب ضدّ مملكة الفُرس لأسباب واهية تتعلق بالنخوة والاعتزاز بالنفس، مما يُعدّ في عُرف المصالح والمفاسد إلقاءً بالنفس في التهلكة، لكن هكذا هو العربي وهذه هي نفسُه. فإذا لاحظنا أن هؤلاء أنفسهم بهذه الخلفيات الاجتماعية والنفسية هم من يتعلقون برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا التعلُّق، وهم من يهتمون جدا بنقلِ كل شيء يتعلق به بهذه الدقة وبهذا الإغراق في التفاصيل = عَلِمنا أنهم قد عايَنوا شيئا خارجا عن طَوق البشر، ومُفارِقا لِما اعتادوه وألِفوه من أصناف الناس، وهذا بنفسه يدخل في معنى الإعجاز.

#تعزروه_وتوقروه (٦) الأدب الواجب عند سماع اسمه صلى الله عليه وسلم وحديثه وسيرته

مُناجاة رقيقة لابن الجوزي:

إِلهِي لَا تُعَذَبْ لِسَانًا يُخْبِرُ عَنْكَ، وَلَا عَيْنًا تُنْظَرُ إِلَى عُلُوْمٍ تَدُلُّ علَيْكَ، وَلَا قَدَمًا تَمْشِيْ إِلَى خِدْمَتِكَ، وَلَا يَدًا تكتُبُ حَدِيْثَ رَسُوْلِكَ. فَبِعِزَتِكَ لَا تُدْخِلْنِي النَّارَ؛ فَقَدْ عَلِمَ أَهْلُهَا أَنِّي كُنْتُ أَذُبُّ عَنْ دِيْنِكَ!

اللَّهم آمين. #تصوف