Pagan folklore

А зараз буде панчлайн https://t.me/apocalypse_cult/720?single

#міфи #Зоря <7.> Приговор для скота Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь. Как зачинается утренняя заря на востоке, и как возсияет утренняя зоря, красное солнцо, и как катится от востоку на запад единою колесницею, так бы катился скот мой коровы в свои домы Там же, ст 169

#міфи Цікаво що тут згадується мідне небо: <5.> Привóд к ловушкам Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. Лягу я, раб Божий имярек, благословесь, стану перекрестесь, умоюсь я, раб Божий, про- носною1 водою, утрусь, раб Божий, белым платком и пойду я, раб Божий имярек, в чистое поле, ко святому акиану морю. На акиане на святом стоит свят Латыр камень, на святом Латыре камени стоит злат престол, на златом престоле стоят серебряныя блюда, на блю- дах ествы сахарные, за святым престолом стоят Сам Иисус Христос и Пресвятая Мати Божия Богородица – Небесная Царица Дева Ма- рия. Помолюсь я, раб Божий имярек, истинному Христу Царю Небес- ному и Матере Божией Богородице Царице Небесной. И истинный Христос Свет Царь Небесный и Мать Пресвятая Богородица, благо- слови меня, раба Божия имярек, поставить ловушки и поставушки, приложи свои белые руцы и поставь тын булатной вокруг меня, раба Божия имярек, и вкруг моих ловушек и поставушек от земли до неба, с востоку до запада – покрывает тын булатной медным небом, и за- пирает тын булатной тридевять ключами, и относит на святое акиан море, и мечет ключи золотые во святое акиан море. Есть во акиане море Кет рыба, выходит, ключи пожирает и уходит Кет рыба под Ла- тырь камень. И Мать Божия Пречистая Богородица Небесная Царица отверзает свои уста золотые. [Заговоры из архивных источников XVIII – первой трети ХХ в., том 1, ст 168]

Притому в це вірили не тільки східні слов'яни: "По чешским поверьям, С.[емена] растений приносятся на землю весной из царства Солнца за морем, где вечное лето; по другим славянским преданиям, их приносят весенние ветры из вечнозеленых садов рая"[СДЭС].

#Вітри 1. Привораживать Благослови, Господи, раба Божия (имя рек)! Пойду я из избы дверьми, из двора воротами в чистое поле заворами1 , встану на восток лицом, на запад хребтом, помолюсь и поклонюсь на все четыре стороны, всем четырем ветрам. Вы, ветры буйные! Снесите тоску-кручинушку со всего свету белово, с темново лесу, с чорныё грези2 , с шовковыё травы, со быстрой реки, с мелкой потоцины (ру- чья), снесите и вложите рабе Божией (имя рек) в чорныё брови, в ясныё оци, в румян (с. 104) ое лицё, в буйную голову, в ретивое сердце, в чорную печень и в горяцюю кровь. Не могла бы она (та- кая-то) не жить, не быть, не часу часовать, ни минуты миновать, не пила бы, не ела, ея ретивое сердцё и сохло, и тохло3 в век по веку, отныне до веку. Которое слово переговорил, которое недоговорил, встаньте, те слова, в любое место (заговора). Будь, моя статья, вся сполна, и будьте, слова, и крепки, и лепки, тёмки4 , и бритки5 , и остряя острия булатново ножа, жарцяя огня плесуцяго (пламенного). Ключ и замок да Христова песочь6 . Аминь!7 (Записано в с. Пономаревском.) [Заговоры из архивных источников XVIII – первой трети ХХ в., том 1, ст 148]

#Зоря #Вітри «Молодикъ-Молодикъ! (молодой мѣсяцъ) въ тебе роги золотіи; твоимъ рогамъ не стоять, моимъ зубамъ не болѣть». - «Молодикъ-гвоздикъ! тоби роги красни, мени очи ясни; тоби крути роги, мени чорни брови» 2). Глядя на серпъ луны, дѣвицы вертятся на пяткѣ правой ноги и причитывають: «младъ Мѣсяцъ! увивай около меня жениховъ, какъ я увиваюсь около тебя»3). — «Мать ты моя, Вечерняя Звѣзда! жалуюсь я тебѣ на двѣнадцать дѣвицъ на Иродовыхъ дочерей» (на лихорадки). «На морѣ-на окіанѣ, на островѣ на Буянѣ (въ тучѣ-островѣ, плавающемъ по небесному моры) живуть три брата, три Вътра: одинъ сѣверный, другой восточный, третій западный. Навѣйте, нанесите вы, Вѣтры, печаль-сухоту рабѣ божіей (имя), чтобы она безъ меня дня не дневала, часа не часовала»4). Другія воззванія къ вихрямъ, грому, дождю, водамъ и огню очага указаны въ разныхъ мѣстахъ настоящаго труда, а потому и не приводимъ ихъ здѣсь. Поэтическія обращенія Ярославны къ солнцу, вѣтрамъ и Днѣпру представляють прекрасный примѣръ стариннаго заклятія. Прибѣгая къ обожествленнымъ свѣтиламъ и стихіямъ, 2) Номис., 5.-3) Совр. 1856, ІХ, 78.4) Ворон. Лит. Сб., 384-5. Афанасьєв, ст 418

#Вітри матери выводить Вѣтрова батьку, къ которому идетъ му-жикъ жаловаться: твій сынъ выбивъ у мене просо!» 1) На Украйнѣ есть поговорка: «гоне, якъ витривъ батько!»*) Лужичане знаютъ вѣтровыхъ молодцевъ (wjetrec hólcy): это родичи и слуги Вітра, они обитаютъ въ воздушныхъ про-странствахъ и на землѣ, вздымаютъ вихри и творять и добрыя и злыя дѣла; ударить ли вѣтеръ воротами, вырветъ ли буря дерево- это ихъ проказы; о шумящей бурѣ лужичане говорять: «wjetree hóley pak prawje haruja» 3). Въ русскихъ загово-рахъ упоминаются семь братьевъ буйныхъ вѣтровъ, и къ нимъ возсылается мольба навѣять въ сердце дѣвицы любовную тоску, такъ какъ они наносять дождевыя облака, участвуютъ въ весеннихъ грозахъ и такимъ образомъ помогаютъ любовно-му союзу неба съ землею: «Встану я рабъ божій и пойду въ чистое поле подъ восточную сторону. На встрѣчу мнѣ семь братьевъ, семь Вѣтровъ буйныхъ. Откуда вы семь братьевъ, семь Вѣтровъ буйныхъ идете? куда пошли? Пошли мы въ чис-тыя поля, въ широкія раздолья сушить травы скошенныя, лѣса порубленые, земли вспаханыя. - Подите вы, семь Вът-ровъ буйныхъ, соберите тоски тоскучія со всего свѣта бѣла-го, понесите къ красной дѣвицѣ (имярекъ) въ ретивое сердце; просѣките булатнымъ топоромъ ретивое ея сердце, посади те въ него тоску тоскучую, сухоту сухотучую.» *) Плодо-творящая сила весенней грозы необходимо соединилась и съ сопутствующими ей вѣтрами. Какъ первый весенній громъ пробуждаетъ земную природу (только послѣ его ударовъ зем-ля, по народному убѣжденію, принимается за свои роды и де-ревья начинаютъ одѣваться зеленью), такъ о весеннемъ вѣтрѣ говорять, что онъ приноситъ сѣмена (т. е. съмя дождя) 1) Костомар. С. М., 111; Молодикъ 1843, 11, 129 2) Номис., 63.8) Volkslieder der Wenden, II, 267.) Библ. для Чт. 1848, ІХ, ст. Гуляева, 48. Афанасьєв, Том 1, ст 315

#Вітри Русскія сказки, пѣсни и заговоры наполнены обращеніями къ вѣтрамъ съ просьбою о помощи, какъ существамъ живымъ и готовымъ выручить въ бѣдѣ. Подобное обращеніе находимъ и въ словахъ Ярославны: «о вѣтрѣ-вѣтрило! чему, господи-не, насильно вѣеши? чему мычеши хиновьскыя стрѣлкы на сво-ею нетрудною крилцю на моея лады вои? Мало ли ти бяшетъ горъ (горѣ?) подъ облакы вѣяти лелѣючи корабли на синѣ мо-рѣ? Чему, господине, мое веселіе по ковылію развѣя?» *) Въ простомъ народъ вѣтеръ доселѣ слыветъ господиномъ 5), и объ немъ ходить такой разсказъ: шелъ мужикъ, смотрить-на встрѣчу ему идуть мужики: Солнце, Вѣтеръ и Морозъ. Мужикъ мужикамъ поклонился, посередъ дороги становился, а Вѣтру еще поклонъ на особицу. Этотъ лишній поклонъ разгнѣвалъ Солице: «постой, мужикъ! сказало оно, вотъ я те сожгу.» А Вѣтеръ молвилъ: «я повѣю холодомъ и умѣрю жаръ.» - Постой, мужикъ! я тебя заморожу, сказалъ Морозъ; а Вѣтеръ: «я повѣю тепломъ и не допущу тебя» Афанасьєв, Том 1, ст. 313

#Вітри 9. То же Встану я, раба Божия (такая-то), благословясь и перекрестясь и пойду я из избы дверями, из двора воротами, во чистое поле заво- рами, в чистом поле в восточной стороне есть 12 ветров, 12 вихорей. Вы сходите и разожгите, распалите у раба Божия (такого-то) ретивое сердцё и горячую кровь, щобы он не мог не жить, не быть без меня, рабы Божия (такой-то), всегда подле меня сидел и на меня глядел, казалась бы я ему краше солнышка, чище серебра, слаще сладкого меду, ныне и потом, и во веки веков. Аминь (трижды). (Сообщ. Соболевым.) [Заговоры из архивных источников XVIII – первой трети ХХ в., том 1, ст 150]

#Зоря #міфи Сама Зоря до Місяця: Рано, рано, ранесенько! Місяченьку, мій братику, Не зиходь же ти наперед мене Рано, рано, ранесенько! Та зійдемо обоє разом, Освітимо небо і землю Рано, рано, ранесенько Як острахнеться звір у полі, Зрадується гость у дорозі Рано, рано, ранесенько Слала Маруся до Юрочка: Рано, рано, ранесенько! Мій Юрасеньку, мій друже вірний! Не сідай же ти наперед мене Рано, рано, ранесенько! Та сядемо й обоє разом Та звеселимо отця й неньку, Усю родиноньку! Рано, рано, ранесенько! [Метлинский Амвросий Лукьянович Народные южнорусские песни. Сборник. - Киев: Университетская типография, 1854, ст 184]

#Зоря Звертання до Зорі у весільній пісні: Слала зоря до мисяця: Ой, мисяць, товарышу, Не заходь ты раний мене, Зайдемо обое разом, Освитимо небо й землю, Зрадуеться звир у поли, Зрадуеться гость в дорози! Слала Марья до Андрийка: Ой, Андрийку, мий суженый, Не сидай ты на посаду, На посаду раний мене, Сядемо обое разом, Звеселимо мы два двора: Ой, первый двир батька тього, А другий двир батька мого. Українці: народні вірування, повір'я, демонологія, Київ, «Либідь», 2 видання, 1992 рік, ст 136

№ 65. До Русального тыжня стараюцца як можна доткать тэе кросна, аж за оконы [за иконы] тую навойку ховали, коб не ткали русалки. с. Копачи Чернобыльского р-на Киевской обл., 1985 г., зап. О. В. Санникова от Грищенко Фотиньи Аверковны, 1910 г. р. + 14.6г. Русалка по ночам в доме прядет, ткет, мотает нитки, портит пряжу

№ 60. До 12 годын [ночи] прали, потим грэбня положышь. Боялыся, шо Ночь будэ прасти. Ночь сама прадэ, коловоротка тарахтит. с. Червона Волока Лугинского р-на Житомирской обл., 1984 г., зап. М. Р. Павлова от Шадуры Маланьи Антоновны, 1902 г. р. № 77. [Если оставить на ночь на гребне кудель, то по ночам в доме будет прясть до- мовик либо придет «Ночь» и спрядёт остаток кудели. Нельзя навивать основу на Деды и на святки], бо змеи наползут. [Нельзя оставлять недоделанную основу во дворе], бо будуть чэрти сновацца. с. Жихово Середино-Будского р-на Сумской обл., 1984 г., зап. Н. Дацкевич от Панько Вероники Ивановны, 1905 г. р. + 27. Домовик + 34. Черт Народная демонология Полесья: Публикации текстов в записях 80–90-х годов XX века. Т. III: Мифологизация природных явлений и человеческих состояний. М., 2016.

#міфи https://telegra.ph/R%D1%96chki-02-14

12. Отвораживающий Благослови меня, Господи! Пойду я из избы дверьми, со двора воротами на матушку реку Тавреньгу (или какую-либо другую). Как ты, матушка река Тавреньга, славная и светлая, вода клюцёвая, текуцяя, бежишь ты с родимой стороны до синя моря, не жалеешь ты родимой стороны и назад не ворочивалась, лед ломаешь, берега подмываешь и кусты обрываешь, рвешь и сердишсё, так бы и раб Божий (такой-то или такая-то, если требуется женщину отворотить) на рабу Божию (такую-то) рвался и метался, как в мельничном русле, и не жалел бы ея в век по веку, отныне и до веку. Которое слово пере- говорил, которое не договорил, встаньте, слова, в любое место, будь, моя статья, вся сполна и будьте, мои слова, и крепки, и лепки, темки и бритки, остряя острия (с. 111) булатново ножа, жарцяя плесуцяго огня. Клюць и замок и Христова песочь. Аминь. (Записано в с. Пономаревском.) [Заговоры из архивных источников XVIII – первой трети ХХ в. Том 1, ст 152]

Ф. Р. Рильський

#міфи Щука может выступать в роли рыбы, на которой покоится земля. По украинской легенде, землю держат поочередно щука и плотва. Когда ее держит сильная щука, год бывает сухой, но когда земля опирается на слабую плотву, бывает сырой год, потому что она глубже уходит в воду (волын.)1 ... Камень наряду с огнем и водой предстает одним из основных первоэлементов. Он является тем исходным материалом, из которого создается и на котором зиждется мир. До сотворения мира Бог плавает по водам на белом камне (рус. орлов.) или сидит на камне, когда создает землю1. Бог приказывает окаменеть изначальным волнам, и они превращаются в горы, а брызги — в камни и землю (рус. олонец.)2 Восточнославянские этиологические сказки и легенды: Энциклопедический словарь / под общ. ред. Г.И. Кабаковой; сост. О.В. Белова, А.В. Гура, Г.И. Кабакова, С.М. Толстая. М.: Неолит, 2019. - 480 с.