اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
Majjhima Nikaya - канал
رفتن به کانال در Telegram
152 сутры в год. 3 в неделю. 1 книга Палийского Канона. Начинаем с Октября 2025. Присоединяйся сейчас, будь частью пути. В канале - тексты ведущих, в чате - живое общение и дополнительные активности. Чат: https://t.me/+qb15WUFY2s5jMzIy
نمایش بیشتر786
مشترکین
+124 ساعت
-27 روز
+930 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئن '26
ژوئن '26
+16
در 1 کانالها
مه '26
+68
در 4 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+41
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '26
+50
در 2 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+53
در 2 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+135
در 2 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+20
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+46
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+86
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+522
در 7 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 17 ژوئن | +2 | |||
| 16 ژوئن | +1 | |||
| 15 ژوئن | 0 | |||
| 14 ژوئن | 0 | |||
| 13 ژوئن | 0 | |||
| 12 ژوئن | +1 | |||
| 11 ژوئن | 0 | |||
| 10 ژوئن | +1 | |||
| 09 ژوئن | 0 | |||
| 08 ژوئن | 0 | |||
| 07 ژوئن | +1 | |||
| 06 ژوئن | +2 | |||
| 05 ژوئن | 0 | |||
| 04 ژوئن | +3 | |||
| 03 ژوئن | +1 | |||
| 02 ژوئن | 0 | |||
| 01 ژوئن | +4 |
پستهای کانال
А помните, как все начиналось? Как мы первую сутру прочли? Как вы, дорогие читатели? Читаете ли?
| 2 |  🎉 100 сутт позади!
Друзья, остановитесь на секунду и присвойте себе достижение: мы прочитали сто сутт Маджджхима Никаи.
Две полные «пятидесятки» - Коренную и Срединную. Сделано то, что должно быть сделано ;)
Есть чем гордиться (но без излишней привязанности, пожалуйста).
Мы у порога финальной части - Упари-паннаса, последние 52 сутты (МН 101-152).
Спойлер и предупреждение - впереди крутой подъем!
Эти 52е - самый трудный для чтения раздел, самый технически плотный - и, похоже, самый полезный для тех, кому важно разобраться с тренировкой медитации.
Куда меньше историй и драм, фокус на механику ума: как устроены сосредоточение, элементы, шесть сфер чувств, пустота.
Особенные вкусняшки (чуть-чуть спойлеров):
🌬 Анапанасати (118) и Каягатасати (119) - две настольные сутты о дыхании и теле
🫧 Две сутты о пустоте (121-122) - вход в шуньяту по шагам
🏺 Дхату-вибханга (140) - Будда ночует в гончарной мастерской, не узнанный, и за одну ночь доводит случайного странника до... прорыва в Ниббану, конечно, а вы что подумали?.
👼 Девадута (130) - «небесные посланники» и самые кинематографичные ады канона все там были
🧩 Чхачхакка (148) - «шесть шестёрок», после которых монахи прямо по ходу текста становились архатами
А почти в самом начале нас ждёт МН111 Анупада. Сарипутта (помните еще генерала Даммы?) методично разбирает факторы джханы один за другим.
Это, вероятно, самая сложная для чтения сутта из всех 52.
Но и через этот перевал, мы, конечно же, перемахнем!
А кто ещё с нами и дочитал до сюда - поставьте 🔥. Хотим увидеть, сколько нас выходит на финишную прямую.
А если вы только что с нами - начинайте скорей читать вместе! Прямо сейчас.
Читать Мадджхиму можно с любой сутры. И на любой можно достичь просветления. | 74 |
| 3 | 📚 Дополнительно - комментарии, термины, параллели
#mn100 #sutta
🔬 Три источника знания = три вида мудрости
В сутре выделяется три типа аскетов:
- Традиционалисты (anussavikā)
- Мыслители и исследователи (takki vimamsi)
- Эмпирики, постигшие Дамму прямым знанием.
Эти типы однозначно ложатся на три источника знания: (предание / рассуждение / прямое знание. Они же, совершенно неслучайным образом соответствуют трем каноническим типам мудрости мудрости
- suta-mayā paññā (от слушания),
- cintā-mayā paññā (от размышления),
- bhāvanā-mayā paññā (от практики).
Эта раскладка во многом перекликается с другими суттами брахманской главы: MN95 с пятью основаниями для появления убеждения, MN99 с Буддой- аналитиком (vibhajavadin). MN100 окончательно утверждает, что высшее знание (по крайней мере о трех характеристиках и ЧБИ) идёт от личного переживания, а не от чужого мнения или логического вывода.
🐘 Рассуждение, как адвокат веры
Бхикку Бодхи справедливо недоумевает: почему "мыслители" в сутте стоят "на одной лишь вере"? Ведь в других суттах обычно четко разделяются те, кто идет путем знания и те, кто идет путем веры. Бхикку Аналайо считает, что в контексте сутты все, кто верит без личного опыта, попадают в "рассуждающие". Это довольно логично, и, с некоторой натяжкой, знание можно назвать "очень специфичной и структурированной верой". Бывает и так, что рассуждение становится лишь инструментов, обосновывающим уже принятые воззрения.
🐻❄️ Namo tassa и арктическая истерия
Пийя Тан полуиронично предполагает, что Дхананьджани, возможно, была подвержена т.н. арктической истерии - впервые описана, как распространенное заболевание у инуитов. Аналогичные симптомы встречаются и юго-восточной Азии (особенно у женщин среднего возраста). При испуге или стрессе человек временно теряет контроль над собой и проявляет преувеличенное поведение - имитирует движения (эхопраксия), повторение слов (эхолалия), неконтролируемое сквернословие (копролалия) и непроизвольное подчинение командам.
В параллели (SN 7.1) Дхананьджани оступается и восхваляет Будду не на пустынной дороге, а посреди обеда на 500 брахманов. Там пристыжённый муж идёт "опровергнуть" Будду, но сам обращается и со временем становится арахантом.
📜 Кстати, о богах
Самым любопытным пунктом сутты, вероятно, является вопрос про богов. Мало того, что он выбивается из "ритма сутты" и задается как бы ни к тому ни к чему после жизнеописания Готамы. Так Сангарава еще и возмущается почему-то, получив вполне конкретный ответ. Загадочен и сам вопрос, ведь брахман Сангарава должен был принимать существование богов, как очевидную данность.
Любопытно еще, что Готама не только взвешенно использует формулу "Знаю как факт <...>", но и на вопрос существуют ли "дева" (atthi devā), отвечает, что супер-боги( adhidevā) существуют.
Ṭhānaso metaṁ, bhāradvāja, viditaṁ yadidaṁ- adhidevā”ti.
У MN100 есть полная санскритская версия. И там вопрос о богах стоит в начале беседы. Это кажется более логичным, с этого естественно начать разговор с брахманом, как бы выстраивая общий фундамент, с которым согласны оба. Вполне возможно, что порядок сместился при устной передаче.
Недовольство брахмана могли вызвать два момента:
- Слово Thānaso может переводиться и как "знаю, как факт/прямо сейчас, в тек. моменте" и как "вероятно, при случае", указывая на уклончивость.
- намеренное использование adhidevā - то есть супербоги.
К.Р. Норман (один из переводчиков канона), считает, что adhi потерялось в вопросе Сангаравы при устной передачи. Если его добавить (существуют ли супер-боги?), то ясности добавится.(но бхикку Аналайо с ним не согласен).
перчика добавляет множественное значение слова deva на пали. Дэва бывают аж трех типов:
- дэва по соглашению (sammati,devā) - ни кто иные, как цари, королевы и князья.
- дэвы по рождению ( upapatti,devā) - привычные божественные сущности вроде богов 33х, богов Тушиты и тд.
А дэвы по чистоте (visuddhi,devā) - Ученики Татхагаты, являющиеся архатами, чьи ментальные загрязнения уничтожены, а также пратьека-будды — это дэвы по чистоте.
Дальше следим за руками -
"Благословенный — это дэва, выше дэвов (devâtideva), он благодаря высшему знанию (abhiññā) - постиг, оценил, распознал, понял и прояснил [истину], — он является высшим дэвой (adhideva) среди условных дэв, высшим дэвой среди дэв по рождению и высшим дэвой среди дэв чистоты.
Иными словами, вполне возможно, что Будда вообще не согласился в своем ответе с существованием брахманических богов, а просто-напросто заявил, что есть земные цари "по общем признанию", но есть Будду, такие же, как он сам, высшие дэва по отношению к первым.
Ну а мы не можем не отметить еще корректное высказывание Готамы о том, что "убеждение о существовании богов - популярно в миру". Однако Готама не утверждает и что богов НЕ существует. В конце концов, утверждать как абсолютное существование, так и абсолютное несуществование - не срединный путь. (см. S 12.15 Каччанаготта сутта)
🧘 А чего делать-то?
- Проверять источник своих "фактов". Где-то услышал/прочел и поверил? Вывел на основе других фактов в которые поверил, где-то услышав ?
Большинство наших убеждений - унаследованные убеждения, которым мы вообще никогда даже не пытались оспаривать.
- Не путать "логично" с "верно". Если вывод подозрительно совпадает с тем, во что тебе хочется верить, не исключено, что "наездник обслуживает слона", придумывая объяснения полету своей интуиции или омрачений. Полезно спросить себя: что меня переубедило бы?
- Ставить на проверяемое. Чужое слово и своя мысль - отличный старт, но куда лучше, если можешь проверить что-то непосредственным опытом.
- Расставлять приоритеты. Не так уж важно, есть боги или нет и сколько Брахм поместится на кончике иглы. Важно, верным ли путем ты идешь. | 73 |
| 4 |  🔬 MN100 - Saṅgārava Sutta - К Сангараве (откуда знаешь?)
#mn100 #sutta
🎺Слава Благословенному
Брахманка Дхананьджани, оступившись по дороге, восстанавливает равновесие и трижды произносит вслух:
Namo tassa Bhagavato arahato sammāsambuddhassa
Слава Благословенному, арахату, истинно пробуждённому!
Эта формула выражения почтения часто встречается в суттах и служит главной мантрой, открывающей чатнтинг в Буддизме Тхеравады.
Её высокоученый деверь (брат мужа), Сангарава, брахманский студент, знаток трёх Вед по случаю находится рядом и возмущается: "Опозорилась брахманка - при брахманах-то хвалит лысого отшельника какого-то."
Если вы попробуете произнести фразу Дхананьджани, то становится несколько сложно представить, как вообще это произносить по три раза на каждый чих. Но если представить, то становится понятным и раздражение Сангаравы, вынужденного слушать про "лысого отшельника" по несколько раз на дню.
⚡️Бхавана мая панья (знание, полученное собственным опытом)
Дханандьжани, по-буддийски не реагирует и предлагает Сангараве пойти самому поговорить с Готамой и проверить того на святость.
Так и происходит, и первый вопрос Сангаравы:
Некоторые отшельники и брахманы, утверждают, что [учат] основам святой жизни, достигнув совершенства и полноты прямого знания здесь и сейчас. Куда же среди этих отшельников и брахманов относит себя Учитель Готама?
Будда детализирует и разделяет таких отшельников на три типа по источнику знания:
1️⃣ Традиционалисты (anussavikā) - учат «по преданию» (anussava). Брахмане трёх Вед: повторяют услышанное и переданное.
2️⃣ Рассуждающие и исследователи (takkī vīmaṁsī) - стоят «на одной лишь вере» (saddhāmatta), а рассуждением её подпирают.
3️⃣ Познавшие сами - кто «среди вещей, не слышанных прежде, напрямую познал Дхамму сам» (sāmaṁ yeva dhammaṁ abhiññāya).
К третьим и относит себя Готама.
Три типа в точности ложатся на три вида мудрости из канона, как результат
- слушания (suta-mayā panna), чужого слова
- размышления (cintā-mayā panna), своих мыслей
- непосредственного опыта практики (bhāvanā-mayā panna).
📍 Почему я один из них?
Почему Будда относит себя к третьим? Готама разворачивает рассказ о своём пути (покрывая одну из самых полных биографий в каноне - см. также в MN26, MN36 и других):
1. Уход из дома - "домашняя жизнь тесна и пыльна, бездомность - простор";
2. Учился у Алары Каламы и Уддаки Рамапутты, дошёл до их вершин и понял, что это не освобождение (заодно вспоминаем метафоры мокрого дерева в воде и на берегу);
3. Ушёл в крайнюю аскезу, довёл тело до предела - и чуть не помер с голоду, не повторяйте дома - очень вредно для цвета кожи, понял, что и это не путь. Вспомнил детский опыт дхьяны под яблоне-сливой.
4. Поел нормально (пятеро спутников разочарованно его бросили), восстановил силы и через джханы дошёл до трёх знаний.
Сангарава впечатлен: "Твой рассказ - прямо повесть о настоящем человеке! Как и подобает настоящему arahato sammāsambuddhassa (архату, истинно пробуждённому)!".
🤩 Но все таки, есть ли боги?
Несмотря на уровень впечатления у Сангаравы остается еще вопросик: А скажи ка, дядя , боги-то существуют (atthi devā)?»
Ṭhānaso metaṁ, bhāradvāja, viditaṁ yadidaṁ- adhidevā”ti.
отвечает Готама, то есть: Знаю как факт, что супер-боги (adhidevā) существуют.
Сангарава слышит уклончивость и возмущается: "Я же четко спросил, есть боги или нет, а ты мне ответил, что Боги существуют по твоему знанию, да еще и с оттенком причинно следственной зависимости (Ṭhānaso переводится и как - "согласно причинам")
Если так отвечаешь - не пусто ли это, не ложь?"
На что Будда не то чтобы уточняет, что если спрашивают "существуют ли боги", то как ни ответь "да, существуют" или "знаю, как факт, что существуют" - мудрый сделает один вывод: боги есть.
-"А чего ж сразу прямо не сказал?"
- "А потому, что "боги существуют" - общепринятое знание в мире".
Сангарава ответ принимает (но неизвестно, понимает ли), восхищается положенным образом и принимает прибежище.
На этом закрывается вся брахманская глава Маджжимы.
⁉️ Вопрос для размышления: Боги есть? | 89 |
| 5 | Друзья, сегодня читаем
🐘 MN100 - Saṅgārava Sutta - К Сангараве
Русский текст сутры на suttacentral: https://suttacentral.ru/mn100/ru/sv?lang=ru
ссылки на все ресурсы для чтения сутт онлайн см. в этом посте: https://t.me/pali/canon/121. | 92 |
| 6 |  🪷 «Четыре безмерных в трёх частях» - часть первая
Друзья, напоминаем, что уже через два дня - эфир о Безмерных с Виктором Ширяевым.
🗓 Когда: 18 июня, четверг, 9:00 (МСК)
🎯 Тема: «Безмерное сердце»: поговорим про метту и особенности работы двуручной пилой (MN99 + MN21)
⏳ Продолжительность: 90 минут + запас 30 минут
Ссылку на Zoom пришлём в чат перед началом.
Подписчики рассылки - как всегда, заранее, почтой!
Виктор - сооснователь центра Active Presence (а канал сейчас - Культура Внимания), журнала «Эрос и Космос», автор канала «Чудесные врата» о китайском буддизме и Махаяне.
🔗 канал «Чудесные врата» | блог Виктора | канал «Культура Внимания» | 111 |
| 7 | 🪷 Еще ;) 5 вопросов к дост. Тубтен Чодрон
Вопрос 10: Что нужно сохранить в первую очередь, если практика сведена к обычной городской жизни?
Ответ достопочтенной: https://youtu.be/AoqUaqRYrIU
Английская версия: https://youtu.be/e4g6u1tLfog
Досточтимая Тубтен Чодрон - американская буддийская монахиня, учительница и автор в традиции тибетского буддизма, основательница и настоятельница монастыря Шравасти. Приняв монашеское посвящение в 1977 году, она много училась у Его Святейшества Далай-ламы и других великих учителей и широко известна тем, что передаёт учение Будды ясно, практично и доступно.
Больше буддийских учений можно найти на сайтах:
https://SravastiAbbey.org
https://ThubtenChodron.org
Будем благодарны, если вы сможете оставить пожертвования монастырю, если у вас есть такая возможность. | 115 |
| 8 | 📚 Дополнительно - комментарии, термины, параллели
#mn99 #sutta
⚖️ Vibhajjavāda - «школа разбора по частям»
В сутте Будда дважды начинает свой ответ Субхе формулой "тут я тот, кто разбирает по частям" (vibhajjavāda). Ну а сам Буддв при этом - vibhajjavādin, фактичеси "аналитик".
Однако, анализ его не в том, что он раскладывает понятия на составные части, а потому что отказывается отвечать ограниченно. Готама вскрывает разные слои непростого вопроса.
Вопрос "Миряне лучше отшельников?" некорректен заранее заданной пресуппозицией (миряне, отшельники, кто-то обязательно лучше). В то время как дело не в роли, а в верной практике.
Позже именно это слово, Vibhajjavāda, стало названием буддийской школы, давшей в итоге начало всей Тхеараваде.
👼 "Божественность внутри нас". Так озаглавил разбор MN99 Piya Tan (сингапурский учитель буддизма и переводчик, специализирующийся на раннем буддизме, материалы которого используют в своих разборах аджаны из CMM и мы;))
Ключевой момент: дорога к богам идёт не через правильные жертвовприношения, поклонение Брахме или правильную касту, а через четыре осознанно выращенные состояния ума-сердца. Будда берёт высшую цель брахманов - перерождение в мире Брахмы - и показывает, как туда действительно попасть буддийским способом.
🙈 Довод от незнания
Готама не только расширяет рамки, но и буквально выясняет "что вы знаете и как именно вы это знаете" (полезный вопрос, стоит задавать себе, каждый раз, как чувствуете сильное удивление).
Сперва - уже привычный пример с вереницей слепых.
Потом Поккхарасати отрицает чужие духовные достижения, хотя мыслей не читает и даже ум своей рабыни не во стоянии постичь.
Наконец, прекрасный пример со слепорождённым, отрицающим солнце.
В логике у этого есть название: argumentum ad ignorantiam. Из "я не наблюдаю X" не следует "X нет", а в лучшем случае только "я верю, что X нет". Задумайтесь, когда будете говорить что гномиков не существует.
Готама бы не был великим учителем, если бы не изящно не "отжал" только что распакованное: у Поккхарасати зрение закрыто пятью помехами - он судит о том, что за их пределом, не выйдя за него. Также примерно можно судить о трезвой ясности, будучи пьяным.
🪜 А почему только к Брахме?
В прошлой сутте Будда трижды "выговорил" Сарипутте за то, что тот довёл умирающего лишь до мира Брахмы.
А здесь сам учит ровно тому же?
Комментарии уточняют, что все зависит от контекста: брахман Субха юн, не на смертном одре, при первой встрече, и ещё не готов к большему - для него это в самый раз.
📜 Чужой эпилог? (Аналайо)
В финале сутты Субха встречается с Джануссони (тем самым, на белой колеснице из MN27, только там Джануссони встречает Пилотику), обменивается с ним новостями, а Джануссони восхищается удачливостью царя Пасенади, что завел у себя в царстве такого прекрасного аскета.
В китайской MĀ 152 этого эпилога у MN99 нет. Бхикку Аналайо считает, что сцена встречи изначально перекочевала из MN27, прилипнув к концовке MN99при устной передаче. На смысл сутты это, впрочем, ничуть не влияет.
🔥 Радость, которой нужно горючее
Огонь на дровах против огня без дров - почти буквальное описание гедонической адаптации.
Радость от нового телефона, лайка, вкусной еды гаснет, едва стимул исчерпан, и требует новой дозы (и дофамина с каждым разом все меньше).
Радость собранного ума не зависит от внешнего объекта - её не надо подкармливать. Иными словами "удовольствие - это нормально", все дело в источнике.
🐚 Трубач и "безмерная камма"
Новый образ трубача (точнее, дующего в раковину) слышного на все четыре стороны - как описание интенсивности техники.
Брахмавихара, доведённая до джханы, неминуемо приводит к ceto-vimutti, «освобождению ума»), рождая
"камму тонкоматериального мира" - "безмерную" (пишет Piya Tan).
Такая карма перекрывает мелкую чувственную камму (pamāṇa-kata), как трубный глас глушит мелкие звуки. Развитая любовь , как Ганга, растворяет накопленное и определяет следующее рождение - у Брахмы.
Кстати, морская раковина - один из восьми главных священных символов. Она олицетворяет «голос Будды» и его бесстрашие при провозглашении истины.
🧘 А чего делать-то?
- Отмечать у себя "я не вижу - значит, не существует". Вместо того, чтобы утверждать "этого не бывает / это не работает", лучше сначала уточнить у себя: как я это знаю?
Я действительно проверил, или это просто не согласуется с привычными убеждениями?
Ну а в категоричных и эмоциональных высказываниях - полезно выражать свою позицию в формате "я верю", "я слышал", "мне кажется"
- Если потренироваться, то довольно легко начать замечать ограничивающие вопросы. Дихотомии вроде "что лучше - X или Y?" как правило загоняют нас в рамки ложных суждений и необходимости выбирать сторону, вмести того, чтобы различать причины и условия.
Иногда такое происходит намеренно (пьешь ли ты все еще коньяк по утрам?), иногда просто от незнания. Так что: "разбирать по частям". Цель - разобраться, различить случаи и нюансы смыслов, расширять рамку.
- Искать радость, которой не нужно топливо. Удовольствие, зависимое от стимула будет требовать всё новой дозы; спокойствие собранного ума - нет. Не значит, что нужно перестать гоняться за всеми удовольствиями в жизни разом. Но можно начать с наблюдения за дыханием ;) | 110 |
| 9 |  ⚖️ MN99 - Subha Sutta - К Субхе
#mn99 #sutta
К Будде в рощу Джеты приходит поспорить юный, но самоуверенный брахман Субха, сын Тодейи, и поочередно выкладывает три заготовленных тезиса:
➡️ Первый: "Брахманы говорят - мирянин исполняет истинную благую Дхамму, а ушедший в бездомность нет. Что скажет господин Готама?"
Но Будда выше примитивных дихотомий:
Об этом, юноша, я говорю, разобрав по частям (vibhajjavāda), а не однобоко
Не важно, мирянин ты или отшельник - важно, верно ты практикуешь или неверно. И, если верно, то и Дхамма твоя благая, независимо от социального статуса.
➡️ Второй: Но учитель Готама, ведь домохозяйская деятельность широкая и бурная, требует большого усилия, от того и плод большой, а отшельническое дело знай в корнях деревьев сиди, да за подаянием ходи малое, оттого и плод мелкий.
Будда корректирует рамку: и большое дело, и малое могут принести как незначительный результат, так и великий плод.
Так, земледелие требует больших вложений, и способно принести большие плоды (в прямом смысле), но случись неурожай и плод будет мелок. Торговля - обратный принцип - физических сил требует меньше, но если выгорит, то результат велик но может и не выгореть)
Так же и с жизнью домохозяйской и отшельнической: решает не количество усилий, а их направление результат.
➡️ Третий: пять основ заслуг у брахманов - правда (sacca), аскеза (tapa), целомудрие (brahmacariya), учёба (ajjhena), щедрость (cāga), так ли это?
А говорил ли хоть один брахман или учитель (и даже на семь поколений назад), что постиг плод этих пяти «личным знанием»?
Похоже, брахманы - как вереница слепых
приводит Будда метафору из позапрошлой сутты
Субха негодует на образ слепцов, переходит на личности и меняет тему и цитирует великого учителя Поккхарасати: мол, кто заявляет о сверхчеловеческих состояниях - врёт.
А Поккхарасати охватил умом умы всех отшельников, чтоб такое утверждать?
Он не читает даже ум своей рабыни Пунники, какие уж тут отшельники, - признается Субха
Будда продолжает: представь слепорождённого, который говорит - нет ни форм, ни солнца, ни луны. Так и Поккхарасати "без зрения" судит о том, что не способен воспринять.
А неспособен, потому что скован пятью помехами и связан пятью нитями чувственных удовольствий.
🔥 Огонь без дров
Но есть, Субха, радость и повыше, чем от пять нитей чувственного.
- Какой огонь круче ярче: горящий на дровах или вне зависимости от топлива?
- Если такое возможно, то беспричинный был бы ярче.
- Так же и радость от чувств - лишь огонь на дровах; а восторг в первой и второй джханах - как пламя без дров.
🎁 Шестая основа
- Какая из пяти основ, которые брахманы предписывают для заслуг, плодоноснее?, - спрашивает Субху Готама.
- Щедрость.
- А вот если пара брахманов метят на лучшее место за столом после жертвоприношения, и злятся, когда оно достаётся другому?
Субха выкручивается: брахманы дают дары из сострадания (anukampā).
Будда подхватывает: значит есть и шестая основа. А у кого эти добродетели чаще встретишь - у мирян или отшельников?
- У отшельников, - сам опровергает изначальный тезис Субха.
Что и требовалось доказать.
Эти шесть пять основ - «снаряжение для развития ума» (cittassa parikkhāra), достижения благих заслуг без гнева и злонамеренности.
🎺 Трубач, слышный на все стороны
- А правду ли говорят, что ты знаешь путь к Брахме?, - спрашивает Субха.
Конечно, Готама знает, со знанием Даммы до обителей Брахмы - как до соседней деревни. Просто наполняй ум четырьмя брахмавихарами, вверх, вниз и вокруг, безмерно, ко всем как к самому себе.
Как мощный трубач слышен на все четыре стороны - так и ум, освобожденный безмерными, не оставляет места ограничивающему поступку (карме, поясняет комментарий)
Субха, наконец, сражён, принимает прибежище, но уходит по типичной причине мирянина - "очень занят, много дел".
⁉️ Вопрос для размышления если монашеский путь легче, почему не многие выбирают его? | 108 |
| 10 | Друзья, сегодня читаем
🎯 MN99 - Subha Sutta - К Субхе
Русский текст сутры на suttacentral: https://suttacentral.ru/mn99/ru/sv?lang=ru
ссылки на все ресурсы для чтения сутт онлайн см. в этом посте: https://t.me/pali/canon/121. | 114 |
| 11 |  بدون متن... | 113 |
| 12 | 🪷 Еще ;) 5 вопросов к дост. Тубтен Чодрон
Вопрос 9: Почему тибетский путь сострадания использует гневные образы?
Ответ достопочтенной: https://youtu.be/a2QNenvrC8w
Английская версия: https://youtu.be/cNpt6WSVveY
Досточтимая Тубтен Чодрон - американская буддийская монахиня, учительница и автор в традиции тибетского буддизма, основательница и настоятельница монастыря Шравасти. Приняв монашеское посвящение в 1977 году, она много училась у Его Святейшества Далай-ламы и других великих учителей и широко известна тем, что передаёт учение Будды ясно, практично и доступно.
Больше буддийских учений можно найти на сайтах:
https://SravastiAbbey.org
https://ThubtenChodron.org
Будем благодарны, если вы сможете оставить пожертвования монастырю, если у вас есть такая возможность. | 128 |
| 13 | 📚 Дополнительно - комментарии, термины, параллели
#mn98 #sutta
🧬 Единое человечество
Одно из главных сообщений сутты - про биологическое единство людей, а не про равенство вообще. При всем различии фенотипов, люди любых рас прекрасно скрещиваются (и даже с большой пользой). Каста - условность, концепция (sāmaññā).
Кстати, эту самую сутту процитировали в публикации ЮНЕСКО для ООН "Буддизм и расовый вопрос" : человечество - один вид, видимые деления - условные классификации.
🔁 Три лица "каммы"
Бхикку Бодхи отмечает, как понятие kamma в сутте трижды меняет масштаб :
1. "Занятие" - чем зарабатываешь: пашешь = земледелец, правишь = царь и т.д.
2. "Нравственный поступок" - истинный «брахман» в пределе - это, конечно же, буддийский варианта архата.
3. "Сила, вращающая сансару" - "действием движется мир", существа привязаны к колесу перерождений действием, как колесо чекой. Тут карма уже соединена с взаимозависимым возникновением.
В общем, начали со спора о равенстве, закончили, как обычно, Большим Восьмеричным Путем ;).
🔤 Как угнать слово
Мы уже писали, что Будда в своих дискурсах часто переопределяет общеупотребимые в то время слова, меняя их значение. В частности, в MN98 - вместо "брахманов, как понятия, не существует" Готама фактически угоняет "почётное слово", и перекрашивает его в другой смысл: истинный брахман это освобождённый.
Для Бхарадваджи была важна наследственность, для Васеттхи добродетель, но сутта поднимает планку еще выше: брахман в полном смысле вообще не про сословие, а про Ниббану.
🪪 Ты - глагол
"По делам брахман", очевидно сдвигает фокус с идентичности существительного (я такой-то по происхождению и это моё неотъемлемое качество) к идентичности-глаголу (я то, что я делаю).
Любопытно, что сутта указывает на это, как на заблуждение (и это действительно так, ведь слова вроде "брахман", "предприниматель", "бегун", "художник" и т.д. - лишь условные обозначения).
Однако эти обозначения могут осознаваться как идентичности, и помогать нам в важных делах и полезных привычках (неполезных тоже). Конечно, создавая еще больше кармических последствий ;)
🧘 А чего делать-то?
- Проверять себя по делам, а не ярлыкам. Особенные проблемы начинаются там, где ярлыки, наша карта реальности, начинают расходиться с делом. "Я честный человек" весит ровно столько, сколько честных поступков совершишь за неделю. Идентичность - это накопленная статистика действий и отнюдь не вечна.
- Если хочешь стать кем-то - делать то, что делает такой человек, сегодня, завтра, постоянно. Становление и есть само повторяемое действие (kammunā vattati loko). | 133 |
| 14 |  🧬 MN98 - Vāseṭṭha Sutta - К Васеттхе
#mn98 #sutta
👳♂️ Брахман здорового человека
Два ученика-брахмана, Васеттха и Бхарадваджа, поспорили: Как становятся брахманами?
Бхарадваджа считал, что:
Кто чистокровен на семь поколений назад - тот брахман (по рождению, jāti).
А Васеттха, что:
Кто добродетелен и держит обеты(соблюдает шилу, моральный кодекс).
Договориться не вышло, но на счастье рядом гостил Будда (и заодно весь цвет брахманской элиты). Вот и решили пойти к нему, чтоб рассудил.
Дальше весь остаток сутры в стихах, но мы тут приведем самую выжимку. Будда, умелый оратор, отвечает не «да» и не «нет», а последовательно выстраивает дискурс, начав с биологии.
Он перебирает все роды растений и животных, утверждая, что каждый род "определен рождением", и действительно отличаются друг от друга виды трав, деревьев, насекомых, рыб, птиц и т.д.
А вот в человеческих телах ничего отличительного не найти. Различие меж людьми - лишь словесное обозначение (sāmaññā).
Чем же отличаются люди? Занятием:
Кто живёт пашней - земледелец, а не брахман.
Кто ремеслом - ремесленник. Торговлей - купец. Службой - слуга.
Кражей - вор. Луком - воин.
Сюжетный твист: кто занимается жречеством (брахманское дело) - тот... жрец (yājako). Намеренно не используется слово брахман.
Так что
Не по рождению становятся брахманами,
Не по рождению становятся и не-брахманами;
Лишь по делам.
Каким делам? Истинный брахман это не варна, а тот, кто, кто:
🧬 1. Не определяется рождением, а лишь кармой, поступками
Лишь поступки определяют брахмана (и рождение в этой варне;)).
🪢 2. Свободен от привязанностей, он не цепляется за себяшку, вещи, людей, статус, прошлое, будущее, этот мир или следующий.
⛓️ 3. Разорвал оковы (а также цепи, ремни, узду, упряжь и ярмо).
Брахман не ведом желаниями и реакциями, не “запряжен” жаждой, страхом, гневом, надеждами и мнением о себе.
🔥 4. Прекратил страдание
Понял конец страдания уже в этой жизни, сложил с себя бремя, достиг высшей цели и положил конец причинам нового рождения.
🌫 5. Очистил ум от загрязнений (алчность, ненависть, самомнение, презрение, сомнение, раздражительность, притворство, тревога)
🕊 6. Не причиняет вреда: не убивает и не побуждает других убивать, не враждует среди враждующих, оскорбления, побои и заключение переносит без гнева, сила его в терпении.
🗣 7. Чист в речи. Его слова:
- правдивы
- полезны
- точны
- уместны
- никого не ранят
🌿 8. Чист в поступках: не крадет - ни малого, ни большого, ни красивого, ни неприметного. Сдержан, дисциплинирован, внимателен к обетам и правилам.
🧠 9. Обладает мудростью: знает, что является путем, а что нет, понимает поступки и их плоды, видит зависимое возникновение, свободен от сомнений, благодаря знанию.
🌊 10. Не липнет к чувственным удовольствиям: они соскальзывают с него, как капли дождя с листа лотоса (без усилия подавления).
🏕 11. Прост, уединен, немногого желает: не строит крепость из статуса, группы или идентичности, не держится ни за мирян, ни за аскетов,
🌕 12. Невозмутим и ясен: чист, как незапятнанная луна, спокоен среди конфликта, не цепляется среди цепляющихся, не гневается среди гнева.
🏆 13. Достиг высшей цели
- пробужденный
- святой
- победитель
- великий провидец
- умиротворенный
- свободный от загрязнений
- достигший конца перерождений
- совершенный в трех знаниях
(мы, конечно, не намекаем, но как будто бы к этому моменту в мире остается только одно существо, подходящее под это определение)
⛲️ Кармой (действием) движется мир
Заключительные стихи о том, что:
Мудрые видят действие как оно есть -
прозревшие взаимозависимое возникновение.
Действием движется мир (Kammunā vattati loko),
существа привязаны действием, как колесо колесницы - чекой.
Так что не каста крутит колесо перерождений, а карма, поступки. А брахман - тот, кто:
✨ очистил поступки и отбросил насилие
✨ освободился от жажды, гнева и самомнение
✨ перестал цепляться
✨ понял путь
✨ прекратил страдание и вышел за пределы нового рождения
Оба юноши сражены и принимают прибежище.
⁉️ Вопрос для размышления: мы - то, что мы делаем. Что делаешь ты? Что практикуешь и тренируешь регулярно? | 141 |
| 15 | Друзья, сегодня читаем
🌱 MN98 - Vāseṭṭha Sutta - К Васеттхе
Русский текст сутры на suttacentral: https://suttacentral.ru/mn98/ru/sv?lang=ru
ссылки на все ресурсы для чтения сутт онлайн см. в этом посте: https://t.me/pali/canon/121. | 139 |
| 16 | 🪷 «Четыре безмерных в трёх частях» - часть первая
Друзья, напоминаем, что на следующей неделе открываем серию о Безмерных - с Виктором Ширяевым.
🗓 Когда: 18 июня, четверг, 9:00 (МСК)
🎯 Тема: «Безмерное сердце»: поговорим про метту и особенности работы двуручной пилой (MN99 + MN21)
⏳ Продолжительность: 90 минут + запас 30 минут
Ссылку на Zoom пришлём в чат перед началом.
Подписчики рассылки - как всегда, заранее, почтой!
Виктор - сооснователь центра Active Presence (а канал сейчас - Культура Внимания), журнала «Эрос и Космос», автор канала «Чудесные врата» о китайском буддизме и Махаяне.
Поговорим
- о четырёх безмерных (дружелюбии, сострадании, сорадовании, невозмутимости), как о пути «к Брахме» на основе MN99 - Субха сутты
- вспомним метафору пилы из MN21, и, конечно же, нашу любимую Ведехику.
- как сострадание и идеал бодхисаттвы видит китайская Махаяна и традиция ТяньТай;
🔗 канал «Чудесные врата» | блог Виктора | канал «Культура Внимания» | 154 |
| 17 | 🪷 Еще ;) 5 вопросов к дост. Тубтен Чодрон
Вопрос 8: Была бы Дхарма заново открыта с нуля в случае мировой катастрофы?
Ответ достопочтенной: https://youtu.be/ufh0koc8e1Q
Английская версия: https://youtu.be/oH0OztKKgIo
Досточтимая Тубтен Чодрон - американская буддийская монахиня, учительница и автор в традиции тибетского буддизма, основательница и настоятельница монастыря Шравасти. Приняв монашеское посвящение в 1977 году, она много училась у Его Святейшества Далай-ламы и других великих учителей и широко известна тем, что передаёт учение Будды ясно, практично и доступно.
Больше буддийских учений можно найти на сайтах:
https://SravastiAbbey.org
https://ThubtenChodron.org
Будем благодарны, если вы сможете оставить пожертвования монастырю, если у вас есть такая возможность. | 141 |
| 18 | 🪷 Еще ;) 5 вопросов к дост. Тубтен Чодрон
Вопрос 7: Что может заменить наставничество гуру, и зачем вообще нужен учитель?
Ответ достопочтенной: https://youtu.be/JoeJTEarIvU
Английская версия: https://youtu.be/yWRfRVk--OU
Досточтимая Тубтен Чодрон - американская буддийская монахиня, учительница и автор в традиции тибетского буддизма, основательница и настоятельница монастыря Шравасти. Приняв монашеское посвящение в 1977 году, она много училась у Его Святейшества Далай-ламы и других великих учителей и широко известна тем, что передаёт учение Будды ясно, практично и доступно.
Больше буддийских учений можно найти на сайтах:
https://SravastiAbbey.org
https://ThubtenChodron.org
Будем благодарны, если вы сможете оставить пожертвования монастырю, если у вас есть такая возможность. | 159 |
| 19 | 📚 Дополнительно - комментарии, термины, параллели
#mn97 #sutta
🤝 Почему Шарипутта возится с коррумпированным брахманом
Китайская параллель (MĀ 27) уточняет, что Дхананьджани - старый домонашеский друг Шарипутты. Отсюда и огорчение, и долгий путь в Раджагаху, и приход к смертному одру. Кстати, Дхананьджани от слова dhanañjaya, «тот, кто добывает богатство», что как нельзя лучше описывает его деятельность.
⚖️ Сутта осуждает Шарипутту трижды: голосом рассказчика, словами Будды монахам и его же вопросом в лицо. Это редкость - рассказчик в суттах обычно не оценивает. А вот китайская MĀ 27 на том же месте Шарипутту, наоборот, хвалит за мудрость.
🪜 «Низший» мир Брахмы
Мир Брахмы - вершина благих перерождений, предел брахманской мечты. И всё же Будда зовёт его «низшим» (hīna) - не потому что он плох, а потому что это всё ещё сансара: блаженство с ограниченным, пусть и очень долгим, сроком, а не освобождение. У Дхананьджани, по комментарию, был потенциал для пути окончательного освобождения от страданий счастье было так близко, так возможно.
Кстати, по комметариям, аналогичная ситуация в MN 99 не признается ошибкой. Там Будда сам учит только пути к Брахме - потому что у Субхи (героя сутты) было недостаточно потенциала, чтобы пройти дальше.
🪜Лестиница "небесных" миров (по комментариям бхиккху Суджато):
• Боги четырех великих царей (cātumahārājikā devā) - божества в царстве Четыре Великих Царей: Кубера (также называемый Вессаваной), повелитель духов (yakkha) на севере; Дхатарата, повелитель гандхаббов (gandhabba) на востоке; Вируиша, повелитель кумбхандов (kumbhaṇḍa) на юге; и Вирупакха, повелитель нагов (nāga) на западе (см. DN 32).
• Боги тридцати трех (tāvatiṁsā devā), подданные Сакки (также называемого Индрой), наслаждаются утонченными чувственными удовольствиями.
• Боги мира Ямы (yāma), который охраняет пути в страну мёртвых. Яма - праведный бог, но грешники видят в нём ужас из-за собственных омрачений.
• Боги радости, или мир Тушиты (tusitā devā) - известен джайнам, которые причисляли их к богам конца света. В буддизме считается последним пристанищем бодхисаттв перед тем, как они спускаются в мир людей, чтобы стать буддами.
• Божества, которые любят творить (nimmānaratī devā) - создают все, что пожелают, и наслаждаются этим, живя в мире, который сами же и создали.
• Божества, управляющие творениями других - управляют видениями, которые видят другие (paranimmitavasavattī). Самый известный представитель этого мира — Мара, которая использует этот дар для удержания существ в Сансаре.
• Мир Брахмы (brahmaloko) - Суджато обращает внимание, что хотя с помощью обычной добродетели можно переродиться даже в высших чувственных мирах, для перерождения в "свите Брахмы" и мирах выше требуется развитие через медитативную практику.
🏢 Отговорка Дхананьджани «я же для семьи» - распространённый способ "нейтрализации" неблагих действий.
Человек заранее оправдывает проступок, чтобы не чувствовать себя преступником, нейтрализуя моральную ответственность за свои выборы.
В частности Дхананьджани - "обстоятельства вынудили" и "все ради семьи, не ради себя".
🧘♂️ А чего делать-то?
• Ловите свои "у меня дела/обязанности/дети/слоны/коты/жизнь такая". Прежде чем списать сомнительный поступок на долг перед кем-то или чем-то, спросите себя: это правда безвыходность - или я выбрал путь полегче, а "семья" - удобное прикрытие?
• Не верьте дилемме «или успех, или совесть» (и многим другим ложным дихотомиям). Почти всегда есть третий, более честный и благой вариант - его просто дольше или сложнее искать.
• Mеmento mori. Готовься к необратимому практикуй брахмавихары с молоду. Никогда не знаешь, сколько времени тебе осталось - стоит приносить во взаимодействие то, что важнее. И делись главным, пока человек (да и вы сами) в ясном уме. | 157 |
| 20 |  ☸️ MN97 - Dhānañjāni Sutta - К Дхананьджани
#mn97 #sutta
🤷♂️ Не мы такие, жизнь такая.
Странствующий монах приносит Шарипутте весточку о старом знакомом - брахмане Дхананьджани (по китайской версии канона: его друг ещё с домонашеских времён).
Вести огорчительные: Дхананьджани, потеряв всякий стыд прилежность, обирает горожан от имени царя, а царя - от имени горожан.
Да еще и его прежняя, благая и верующая жена умерла, а новая - не верующая, и, вероятно, менее благая.
Шарипутта отправляется в Раджагаху устыдить проведать старого приятеля. На месте выясняется, что Дхананьджани доит не только крестьян, но и, буквально, коров у себя за городом, на что только не пойдешь ради прибыли. Шарипутра строг:
"Прилежен ли ты?" (appamatta - усердие в нравственной бдительности)
На что Дхананьджани пускается в пространные оправдания объяснения:
"Да как тут быть прилежным, когда семеро по лавкам сидят! Надо содержать родителей, жену с детьми, работников; исполнять долг перед друзьями, роднёй, гостями, перед усопшими предками, перед богами, царём; да и тело это надо кормить и лелеять.
🔥 В аду справку не спросят
Шарипутта указывает на неубедительность довода:
Вот ты согрешил ради родителей, а стражам ада будет до этого дела?
Смягчит ли твою участь это объяснение?
Или родители избавят тебя от последствий неправедности?
То же самое и с остальным: работники, дети, друзья, собственное тело никто не оплатит твой собственный кармический счёт.
И кто же лучше - кто ради родителей поступает плохо неправедно или праведно? Или тот, кто ради родителей и всего остального поступает хорошо?
Значит и сама дилемма «или семью кормить, или быть честным» - ложная.
И вообще-то есть и другие виды работы, доходные и соответствующие Дхамме, посредством которых человек может поддерживать своих родителей и при этом избегать совершения плохого и практиковать [накопление] заслуг
- припечатывает Шарипутта.
Брахману остается только согласиться, вдохновиться и уйти творить благое.
🪜Лестница миров на смертном одре
Проходит время, Дхананьджани тяжело заболевает и просит Шарпутту посетить его на смертном одре.
Когда после красочных описаний болезненных ощущений страдающего брахмана становится ясно, что лучше ему не становится, Шарипутта проводит умирающего вверх по "лестнице миров":
→ Что лучше - ад или мир животных? Животные.
→ Животные или голодные духи? Духи.
и дальше по нарастающей: → Люди, боги Четырёх Великих Царей, Тридцать Три, Яма, Тусита, боги услаждающиеся творением, боги властвующие над чужими твореньями…
→ Наконец: А что лучше - боги властвующие над чужими твореньями или мир Брахмы?
Мир Брахмы! Ты сказал Мир Брахмы!
- радостно подхватывает брахман.
И Шарипутта, видя привязанность без всякого божественного глаза, решает научить его пути в мир Брахмы.
Что приводит к перерождению в мирах Брахм, монахи?
Практика Четырех Безмерных (брахмавихар): ум, пропитанный
- доброжелательностью (mettā),
- состраданием (karuṇā),
- сорадованием (muditā)
- невозмутимостью (upekkhā),
излучаемыми во все стороны, безмерно, без вражды, неизбежно приведет к благому перерождению.
На этой радостной ноте Шарипутта уходит, «хотя оставалось ещё что доделать» (sati uttarakaraṇīye). А Дхананьджани действительно умирает и перерождается в нижних мирах Брахмы.
⚖️ Упрёк от Будды
Шарипутта, утвердив брахмана Дхананьджани в низшем мире Брахмы (hīne brahmaloke), поднялся и ушёл, хотя нужно было сделать кое-что ещё.
Потом Будда повторяет это монахам. И наконец спрашивает самого Шарипутту:
- Отчего ты ушёл, когда оставалось ещё что доделать?
- Я подумал: брахманы преданы миру Брахмы, вот и научу его пути туда.
По комментарию, Будда вероятно видел, что у брахмана был потенциал достичь сверхмирского пути. Но из-за Шарипутты не сложилось.
И так тоже бывает. Мог бы умереть уже навсегда, а так придется вечность мучаться в райских мирах
Так что в конце этой сутры никто не доволен и не восхищается.
⁉️ Вопрос для размышления:
У вашего друга или родного человека есть важное убеждение, которое тот очень ценит. Согласитесь с таким убеждением даже если ясно видите его ложность? | 140 |
