Majjhima Nikaya - канал

📚 Дополнительно - комментарии, термины, параллели #mn118 #sutta 🔪 Тёмная предыстория Почему из всех практик в "завездную" ночь сутты Будда говорит именно о дыхании? Ответ (SN 54.9) - довольно жутковат: однажды Готама обучил монахов созерцанию непривлекательности тела (asubha) и ушёл в двухнедельный одиночный ретрит. А вернувшись, обнаружил, что монахи прониклись отвращением к телу настолько буквально, что стали лишать себя жизни. После этой истории в Винае появилось правило об изгнании из Сангхи за убийство человека, а Ананде Будда дал анапанасати - практику "мирную и возвышенную", которая успокаивает, а не раскачивает. Бхикку Аналайо, сравнив версии истории в разных школах, показывает, что при передаче её редактировали и усиливали, так что сложно сказать, действительно ли все было так радикально. Но, очевидно, что практики асубхи считались сильнодействующим и опасным средством "не для всех", а вот осознанность к дыханию более человеколюбивым. Кстати, еще одной причиной правила в Винае стала история, когда несколько монахов, возжелав красивую жену одного домохозяина, уговорили его покончить жизнь самоубийством - ведь тот накопил достаточно заслуг, чтобы переродиться в высших мирах. Домохозяин так и поступил, но оказалось, что Будда и его жена была немного против такого новаторского подхода. 👶 Первая медитация Будды По MN36, семилетний Сиддхартха, оставленный под яблоне-сливой во время церемонии первой вспашки, спонтанно сосредоточился на дыхании и вошёл в первую джану. Много лет спустя, перепробовав всё вплоть до голодания, он вспомнил именно этот детский опыт и понял, что "это и есть путь". В SN54.11 практика анапанасати называется "обителью Татхагаты" (tathāgata-vihāra): в одиночных ретритах Будда регулярно ее использовал. Такое вот, красивое единство действия сквозь сутты, метод, открывающий и закрывающий историю пробуждения. 🌬 Тела из разных переводов В сутре используется термин Sabbakāya, буквально - "всё тело" - в контексте "переживая всё тело". Мнения, какое именно тело имеется ввиду - порядком разделились. - буквально всё физическое тело - так читают Бодхи, Аналайо, Тит Нат Тхан. - всё тело дыхания - то есть дыхательный цикл, вдох и выдох целиком, с началом, серединой и концом, так считают древние комментарии и Piya Tan. В самой сутте есть аргумент за это понимание: "это одно из тел, говорю я вам: вдох и выдох". Эта версия становится понятней для занимающихся йогой: пранаяма, дыхательные техники, всегда были основой, последней ступенью перед переходом к техникам работы с вниманием и развивались одновременно с буддийскими практиками. Забавно, что и тот и другой перевод результирует в рабочую практику. Похожий спор есть и по поводу указания на локализацию внимания parimukhaṃ ("перед собой"): - абхидхаммическая традиция уточняет, что имеются ввиду "кончик носа или верхняя губа". Но известнейший Аджан Ча учил вообще без локализации: просто знай, есть дыхание или нет. ✨ Тайна нимитты Нимитта - в переводе с пали - знак, образ, предзнаменование. В медитации это устойчивый мысленный образ, который возникает при глубокой концентрации (чаще всего упоминают светящуюся точку или свет). Патисамбхидамагга (двенадцатая книга Кхуддака-никаи, содержит тексты психоаналитического содержания, авторство традиционно приписывается Сарипутте, а современные ученые относят появление текста примерно ко второму веку нашей эры) предупреждает:

если при созерцании дыхания являются образы - дым, туман, золотой песок - это искажение восприятия (vipallāsa), игнорируй.

Это, кстати, прекрасно сочетается с нарративом Випассаны по Гоенке, где все подобные спецэффекты принято считать играми ума и не обращать на них особого внимания. Но в более поздней Висуддхимагге Буддагосы медитативный знак уже

является как звезда, гроздь самоцветов, жемчуг, паутина, лотос, колесо колесницы, диск луны.

и предзнаменует джаны. Бхиккху Сона в "The Mystery of the Breath Nimitta" (Тайна дыхательной нимитты) разбирает, как метафора при передаче буквализировалась и стала обязательным визуальным спецэффектом. А аджан Нисабхо на недавнем эфире говорил, что "нимитта" - скорее свечение ума, внутренняя ясность, а не визуальные галлюцинации. Вывод: образы и метафоры - побочный продукт, не цель, читайте тексты с щепоткой соли и перца, слушайте учителя, которому доверяете. К вопросу про тексты, в китайской параллели (SА815) нет всего пассажа про 37 факторов пробуждения, так что, возможно, в анапанасати сутте это - поздняя вставка. 🔗 Мост к содержанию ума Дыхание - единственная функция организма, одновременно автоматическая и произвольная. Мы не можем сознательно приказать сердцу забиться сильней или железам выделить тот или ной гормон. Дыхание подчиняется и автоматическому ритму и может управляться с сознательного уровня. Именно поэтому дыхание - мост между телом и волей. Ритм дыхания синхронизирован с ядром в мозгу, "раздающим" мозгу норадреналин и внимание, в результате медленное дыхание измеримо успокаивает тело и влияет на массу показателей: пульс, давление, альфа-ритмы и т.д. Шаг 4 сутты, "успокаивая телесную формацию" физиологически совершенно корректен. Стоит заметить, что сутта не объявляет дыхание единственным путём - в том же собрании сидели практики десятка методов, и всех Будда похвалил. Просто дыхание, вероятно, самый универсальный и простой вариант для медитации: без какой-либо дополнительной экипировки и противопоказаний, плюс объект наблюдения всегда с тобой (экономим время в пути до кладбищ и моргов, если вдруг вам захочется попрактиковать асубху). 🧘 А чего делать-то? - Piya Tan рекомендует не форсировать успокоение (шаг 4), пока не освоено переживание дыхания целиком (шаг 3) - иначе будет, "как газовать не в той передаче": мотор ревёт, машина глохнет, медитирующий засыпает (а мы с Яной от себя, как сертифицированные учителя, неистово рекомендуем для "третьего шага практики" дыхательные практики пранаямы). - Спор «кончик носа vs живот vs просто знать, что дышишь» - оставить академикам. Работает то, что работает у вас. - Аджан Ча приводил такую метафору про лесной пруд: тонкие состояния (pīti, sukha) - как звери, приходящие к водопою в сумерках. Ахнешь от восторга - разбегутся. Сидите тихо.

🎙 Эфир: беседа о суттах MN101-MN120 с Максимом Жуковым Четверг, 30 июля, 19:00 МСК Друзья, напоминаем, что уже cегодня, в 19:00 МСК, будем беседовать о Дамме с Максимом Жуковым. Планируйте вечер. 📜 Обсудим большой блок MN101-120 - две-три сутры для глубокого погружения. 📞 Ссылку на Zoom разместим в чате перед началом. Получатели рассылки получат ссылку заранее. Если вы ещё на неё не подписались - самое время это сделать: ➡️ majjhima.club/#subscribe

☸️ MN118 - Ānāpānasati Sutta - Осознанность к дыханию #mn118 #sutta После подробных разговоров о воззрениях наконец одна из самых известных сутт с подробным описанием практики (наряду с MN10 Сатипаттхана-суттой) 🌕 Продлёнка до полнолуния Сезон дождей в Саватти, вокруг Будды звёздный состав самые известные ученики: Сарипутта, Моггаллана, МахаКассапа, Ануруддха, Ананда. Они наставляют новеньких - группами по десять, двадцать, тридцать, сорок, и новички растут на глазах. В ночь Паварана (окончание сезона дождей и время признаний, где накосячил), Будда оглядывает общину и остается довольным прогрессом. А поэтому... объявляет продлёнку до полнолуния Комуди четвёртого месяца. Спустя еще месяц - вновь проверяет монахов и снова находит собрание достойным похвалы и лучших подношений, ведь

это собрание свободно от болтовни, оно - чистая сердцевина (sāre patiṭṭhitā)

Вся благородная сангха в сборе (архаты, анагами, сакадагами и сотпанна). А кто духовными заслугами не вышел Остальные - усердно практикуют - 37 факторов пробуждения, от сатипаттхан (satipaṭṭhāna) до основ "сверхъестественных" сил (iddhipāda). - развивают брахмавихары, - созерцают непривлекательное (asubha), - осознают непостоянство (aniccasaññā) А некоторые - практикуют осознанность к дыханию (anāpānasati). Именно последнюю практику Будда дальше распаковывает в подробностях. Комментарий говорит - потому что ей занималось большинство 🌬 Шестнадцать шагов С чего начать? ➡️ Уходишь в лес, к корням деревьев или в пустую хижину. Или хотя бы просто садишься, скрестив ноги, выпрямляешь тело, ➡️ Устанавливаешь памятование перед собой и направляешь внимание на дыхание "будучи постоянно осознанным, вдыхаешь и выдыхаешь". Дальше - инструкции в четырёх четвёрках: 1️⃣ Тело: - знаешь (pajānāti) длинный вдох как длинный, короткий как короткий; - тренируешься переживать всё тело (sabbakāyapaṭisaṃvedī) и успокаивать телесную формацию (passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ). 2️⃣ Чувства: - переживаешь восторг (pīti), счастье (sukha), - ощущаешь ментальные формации (cittasaṅkhāra) - и успокаиваешь их. 3️⃣ Ум: - переживаешь ум (citta), - радуешь его (abhippamodayaṃ), - сосредотачиваешь (samādahaṃ), - освобождаешь (vimocayaṃ). 4️⃣ Дхаммы или умственные феномены: - созерцаешь непостоянство (aniccānupassī), - угасание (virāgānupassī), - прекращение (nirodhānupassī), - отпускание (paṭinissaggānupassī).

И так монах пребывает в созерцании тела как тела.. чувств как чувств.. ума как ум.. умственных феноменов как умственных феноменов будучи старательным, бдительным, осознанным, устранив алчность и грусть к миру. Вот как осознанность к дыханию, будучи развитой и взращённой, исполняет четыре основы осознанности (сатипаттханы).

🪜 Лестница из семи факторов Дальше Будда поясняет, как от четырёх основ осознанности развиваются цепочкой семь факторов просветления: благодаря памятованию (sati) → монах исследует состояния мудростью (dhammavicaya - "исследование дхамм") → зарождая для этого усердие (viriya) → с постоянством напора усердием приходит восторг (pīti) → у того, кто восторжен, тело и ум становятся безмятежными (passaddhi) → в безмятежности ум обретает сосредоточение (samādhi) → когда "монах пристально, с невозмутимостью рассматривает такой сосредоточенный ум" - в нём возникает равностность (upekkhā). Поддержанные уединением, бесстрастием и прекращением, эти факторы созревают в отпускании (vossaggapariṇāmiṃ), и ведут к истинному знанию и освобождению (vijjā-vimutti). Таков полный путь до пробуждения в опоре на самый доступный объект медитации - вдох и выдох. Остаётся только восхититься и практиковать, конечно ⁉️ Вопрос для размышления: Что из описанных элементов метода вы используете в своей практике? А в чем хотели бы разобраться/попробовать?

Друзья, сегодня читаем 🪷 MN118 - Ānāpānassati Sutta - Осознанность к дыханию Русский текст сутры на suttacentral: https://suttacentral.ru/mn118/ru/sv?lang=ru ссылки на все ресурсы для чтения сутт онлайн см. в этом посте: https://t.me/pali_canon/121.

📚 Дополнительно - комментарии, термины, параллели #mn117 #sutta 🏭 Рождение Абхидхаммы MN117 - предтеча "нового" жанра - текстов Абхидхаммы. Терминология сутты ("с влечениями, созревающее в приобретениях", "фактор пути как мгновение ума") - это язык первой книги Абхидхаммы (Дхаммасангани) Исследователи считают MN117 каноническим источником этой книги. Древние комментарии утверждают, что монах, рассуждающий о сверхмирских факторах пути, обязан быть "чтецом Великих сорока" (mahācattārīsaka-bhāṇaka), то есть знать эту сутту наизусть (прежде чем рассуждать о сверхмирском). 🔬 Археология параллелей Бхикку Аналайо пишет про ряд интересных сравнений с имеющимися параллелями сутты (китайская MА 189 и "санскритско-тибетская" версия). • Сверхмирского "этажа" в параллелях нет. Обе версии рассказывают только про неправильные и правильные факторы, без третьего уровня (что, кстати, выглядит более структурно естественным). MN117 - единственная сутта палийского канона с такой трёхчастной схемой. Скорее всего, сверхмирские версии факторов Б8П - ранний устный комментарий, который при передаче врос в текст. • В китайской версии из списков воззрений выпал пункт про веру в спонтанно рождающихся существ (иславабогу) - так что в Китае вера в них для правильного воззрения не обязательна ;) • В параллелях проповедь названа "колесом Брахмы". Это объясняет странную фразочку в пали-версии: "запущена и не может быть остановлена" (pavattito appaṭivattiyo). Выглядит, будто в палийской версии глаголы качения остались, а колесо при устной передаче куда-то укатилось не сохранилось. Дост. Аналайо еще интересно уточняет про "правильное знание архата" - "обзорное знание" (paccavekkhaṇa-ñāṇa), взгляд назад: дело сделано. В пали это знание стоит до "освобождения" (sammā vimutti), в китайских версиях - после. Выглядит так, будто переписчики двух традиций так и не договорились, что раньше - знать или быть свободным. 🛫 Автопилот Перечисленные восемь факторов - работающая модель практики на любом её этапе. Тройка воззрение-усилие-памятование работает, как контур обратной связи: сенсор "различает", корректор меняет поведение, монитор удерживает в оперативной памяти в поле зрения. Основная работа автопилота - непрерывное замечание отклонений от курса полета и их корректорвка. Из воззрений-усилия-памятования как раз и получается что-то вроде автопилота. Правильное воззрение не что-то статичное, выученное один раз. Оно должно постоянно "идти первым", как GPS, работающий всю дорогу. 🧠 Знать то, что не знаешь "Понимать неправильное воззрение как неправильное" - это случай мышления о мышлении. Известный эффект Даннинга-Крюгера как раз про это: когда некомпетентность лишает человека самого инструмента, которым можно было бы её увидеть. Сутта приоритезирует именно воззрения: прежде чем фокусироваться на том, как правильно, нужно научиться различать, где ошибаешься. Комментарии, кстати, предлагают "лайфхак": неправильное воззрение всегда "укоренено в жажде" (lobha-mūla). Мы держимся за взгляды, потому что они наши. Если чувствуешь, что в какой-то момент важно, чтобы "моё мнение победило", то... это не гарантия его ложности. Но, парадоксально, это уводит нас дальше от бесстрашия и счастья. 🧘 А чего делать-то? • Если самади не выходит - то навряд ли поможет чинить технику дыхания если вы не практик пранаямы, тогда полезно, конечно. Стоит обратить внимание на опоры: речь, заработок, намерение. • Тройка как микропрактика: - заметил (sati) - различил, куда несёт (diṭṭhi) - переключил (vāyāma). Отлично сочетается с минитехникой "вдох-выдох" • Не стоит недооценивать "мирской этаж": заслуги - важная и нужная часть пути. Тут важно помнить, что комфортный вагон не равен выходу из поезда.

🎙 Эфир: беседа о суттах MN101-MN120 с Максимом Жуковым Четверг, 30 июля, 19:00 МСК Друзья, напоминаем, что уже в этот Четверг будем беседовать о Дамме с Максимом Жуковым. Добавляйте в календарь, планируйте время. Максим Жуков - опытный инструктор медитации с огромным стажем. - В 2002-2004 годах был монахом в традиции корейского дзен (сон) ордена Чоге и жил в монастырях Южной Кореи. - С 2005 года практикует в традиции Тхеравады Тайской Лесной Сангхи. - Проходил ретриты Аджана Сумедхо, Аджана Ньянадассано, Аджана Амаро и других учителей. - Председатель Московского буддийского центра Дальмаса. 📜 Обсудим большой блок MN101-120 - выберем из него две-три сутры для глубокого погружения. 📞 Ссылку на Zoom, как обычно, разместим в чате перед началом. Подписавшиеся на рассылку - получат ссылку заранее ➡️ majjhima.club/#subscribe

🔄 Тройка сопровождения Вокруг каждого фактора выше "бегают и кружатся" (anuparidhāvanti anuparivattanti) три фактора: - правильное воззрение позволяет различает благой вариант от неблагого, - правильное усилие (sammāvāyāmo) устраняет неправильное и культивирует - правильное памятование (sammāsati) позволяет все вышеперечисленное делать осознанно. 🏁 Восемь у идущего, десять у пришедшего В рамках сутты цепочка следующая: из правильного воззрения рождается намерение, из намерения - речь, дальше действие, средства к жизни, усилие, памятование, сосредоточение. Из мастерства правильного сосредоточения же - проявляются два дополнительных фактора Б8П: - правильное знание (sammā ñāṇa), - правильное освобождение (sammā vimutti). У ученика на пути (sekha) - восемь факторов, у архата - десять. 🔢 Причем здесь сорок Десять правильных факторов плюс благие состояния из каждого - двадцать на стороне благого. Десять неправильных с их неблагими состояниями - ещё двадцать. Итого - Великие сорок (mahācattārīsaka). Сутра эта настолько мощна, что даже проповедники нигилисты из Оккалы, Васса и Бханнья, не рискнули бы её критиковать - из глубокого уважения к Дхамме из страха порицания, нападок и опровержения. ⁉️ Вопрос для размышления: работает ли сильное сосредоточение без этики и других факторов Б8П? Знаете ли вы случаи - на себе или на других, - когда развитая концентрация без правильного воззрения делала человека мудрее?

☸️ MN117 - Mahācattārīsaka Sutta - Великие сорок #mn117 #sutta Если сегодня услышать заявленную тему сутты, "правильное сосредоточение" (sammāsamādhi), то автоматом думаешь, что вот сейчас наверняка будет про позу, дыхание, джаны, "уединившись от мирских удовольствий, монах..." и т.д. Вместо этого Будда читает монахам лекцию про всё остальное: про взгляды, намерения, речь, поступки и способ зарабатывать на жизнь. 🧘 Сосредоточение с опорами Итак, благородное правильное сосредоточение, "с опорами и требованиями" (sa-upanisa sa-parikkhāra) - это однонаправленность ума (cittassa ekaggatā), оснащённая... остальными семью "правильными" факторами Б8П: - воззрением (sammā diṭṭhi), - намерением (sammā saṅkappa), - речью (sammā vācā), - действием (sammā kammanta), - средствами к жизни (sammā ājīva), - усилием (sammā vāyāma) - памятованием (sammā sati). Иными словами, концентрация, самадхи не "висит в воздухе сама по себе", как отдельный навык. Она взаимосвязана и обусловлена с остальными элементами Б8П (к вопросу о трудностях mindfulness подходов). 👁 Сначала воззрение Дальше Будда любопытным образом распаковывает 5 факторов Б8П: воззрения, намерение, речь, действия и средства к жизни. Каждый из этих первых пяти факторов сначала делится на "правильный" и "неправильный". Поэтому и повторяется рефрен сутты: "правильное воззрение идёт первым" (sammādiṭṭhi pubbaṅgamā). Умение отличить неправильную версию от правильной, благое от неблагого - это и есть твоё правильное воззрение. "Правильные воззрения", как фактор Б8П, тоже могут правильными и неправильными, и, чтобы отличить одно от другого, нужны... правильные воззрения ;) ⚖️ Два этажа правильного После того, как с уточняется правильная версия, каждый "правильный" фактор в свою очередь делится на два: - мирская (lokiya) версия: с влечениями (sāsava), приносящая заслуги (puññabhāgiya), созревающий в приобретениях (upadhivepakka) - новых рождениях. - благородная (ariya) весия - без влечений (anāsava), сверхмирская (lokuttara), фактор пути (maggaṅga). Мирская версия прекрасна, но это просто билет в вагон повышенной комфортности на кольцевой ветке Сансары. Сверхмирской вариант - выход в город. 5️⃣ Пять факторов Итак, каждый из этих пяти факторов (воззрения, намерение, речь, действия и средства к жизни) состоит из: Правильные воззрения - в мирском варианте - противоположность неправильным. А в совершенной версии - способность к мудрости (panna), духовная сила, фактор пути и исследования феноменов, возникающие у человека с благородным, чистым намерением. Правильное намерение: В простом варианте: - отречение (nekkhamma) от сенсорных удовольствий - не-недоброжелательность (avyāpāda), - не-жестокость (avihiṃsā). А в благородном: мышление (takka), обдумывание (vitakka), намерение (sankappa) и сосредоточение ума, превозмогающее ментальные формации (sankara). Правильная речь: В упрощенном варианте - без лжи (musāvāda), - розни (pisuṇā vācā), - грубости (pharusā vācā) - болтовни (samphappalāpa). В благородном же - это не просто воздержание от пунктов выше, а устранение самих тенденций к лжи, разведению розни, грубости и пустой болтовне. Правильное действие: - не убивать (pāṇātipāta), - не брать чужого (adinnādāna), - не распутничать (kāmesu micchācāra). Благородное правильное действие - по аналогии с речью, устранение возможности даже побуждения к неблагому. Правильные средства к жизни - избегание лицемерия и обмана (kuhaṇā), лести (lapanā), намёков (nemittikatā), выпрашивание подношений (nippesikatā) и погоня за выгодой (не сочетающаяся с пятью обетами). Благородный же практикующий устраняет саму возможность влечения к неблагой жизни. 🔄 Тройка сопровождения Вокруг каждого фактора выше "бегают и кружатся" (anuparidhāvanti anuparivattanti) три фактора: - правильное воззрение позволяет различает благой вариант от неблагого, - правильное усилие (sammāvāyāmo) устраняет неправильное и культивирует - правильное памятование (sammāsati) позволяет все вышеперечисленное делать осознанно. 🏁 Восемь у идущего, десять у пришедшего В рамках сутты цепочка следующая: из правильного воззрения рождается намерение, из намерения - речь, дальше действие, средства к жизни, усилие, памятование, сосредоточение. Из мастерства правильного сосредоточения же - проявляются два дополнительных фактора Б8П: - правильное знание (sammā ñāṇa), - правильное освобождение (sammā vimutti). У ученика на пути (sekha) - восемь факторов, у архата - десять. 🔢 Причем здесь сорок Десять правильных факторов плюс благие состояния из каждого - двадцать на стороне благого. Десять неправильных с их неблагими состояниями - ещё двадцать. Итого - Великие сорок (mahācattārīsaka). Сутра эта настолько мощна, что даже проповедники нигилисты из Оккалы, Васса и Бханнья, не рискнули бы её критиковать - из глубокого уважения к Дхамме из страха порицания, нападок и опровержения. ⁉️ Вопрос для размышления: работает ли сильное сосредоточение без этики и других факторов Б8П? Знаете ли вы случаи - на себе или на других, - когда развитая концентрация без правильного воззрения делала человека мудрее?

Друзья, сегодня читаем 🎯 MN117 - Mahācattārīsaka Sutta - Великие сорок Русский текст сутры на suttacentral: https://suttacentral.ru/mn117/ru/sv?lang=ru ссылки на все ресурсы для чтения сутт онлайн см. в этом посте: https://t.me/pali_canon/121.

🎙 Эфир: беседа о суттах MN101-MN120 с Максимом Жуковым Четверг, 30 июля, 19:00 МСК Друзья, в этот Четверг снова будем беседовать о Дамме с Максимом Жуковым. Добавляйте в календарь, планируйте время. Максим Жуков - инструктор медитации и ведущий ретритов с более чем 20-летним опытом практики. - В 2002-2004 годах был монахом в традиции корейского дзен (сон) ордена Чоге и жил в монастырях Южной Кореи. - С 2005 года практикует в традиции Тхеравады Тайской Лесной Сангхи (группа в телеграм). - Проходил ретриты Аджана Сумедхо, Аджана Ньянадассано, Аджана Амаро и других учителей. - Председатель Московского буддийского центра Дальмаса. 📜 Что будем обсуждать: Блок в этот раз большой - два раздела, Devadahavagga и Anupadavagga (MN101-120), поэтому выберем две-три сутры для глубокого погружения. Есть из чего: - MN101: спор с джайнами - работает ли аскеза и как на самом деле устроена камма - MN106: Лестница отпусканий - к непоколебимому, сфере ничто и дальше - MN113: Что движет истинными людьми - духовные достижения, джаны или суровая аскеза? - ну и , конечно, поговорим про осознанность дыхания и памятование о теле - самые подробные инструкции по медитации в Каноне 📞 Ссылку на Zoom, как обычно, разместим в чате перед началом. Подписавшиеся на рассылку - получат ссылку заранее ➡️ majjhima.club/#subscribe

📡 Ближайшие эфиры клуба Финишная прямая Маджхимы всё ближе, но это не повод не приглашать гостей на наши эфиры;) Записывайте даты ;) ➡️ 30 июля, 19:00 МСК - эфир по суттам MN101-120 с Максимом Жуковым. Мы обещали, что увидимся с Максимом еще раз - и вот этот день настал. 20+ лет практики, бывший монах корейского сон, сейчас в Тайской лесной сангхе. Блок большой, поэтому выберем две-три сутры для глубокого погружения. ➡️ БОНУС: 4 и 5 августа, 19:00 МСК - две дхамма-беседы преп. Тубтен Чодрон о четырёх безмерных в традиции Махаяны. На последней встрече с ней у нас не хватило времени осветить Брахмавихары в Махаянской традиции. Дост. Тубтен Чодрон любезно согласилась на трансляцию-перевод двух лекций, которые она проводит в эти даты в рамках более широкого курса. - 4 августа - "Семичастный метод причины и следствия" - тибетская практика, предназначенная для развития бодхичитты (альтруистического намерения достичь просветления ради блага всех живых существ). - 5 августа - "Выравнивание и замена себя на других" - техника медитации в махаянском буддизме, разработанная для преодоления эгоцентризма и развития глубокого сострадания. На английском с синхронным переводом, 1,5 часа. ➡️ 23 августа, 19:00 МСК - эфир по MN121-129 с преп. Тубтен Чодрон Продолжаем с тибетской перспективой на палийские сутты. Как обычно - выберем 2-3 опорных сутры из блока, возможно, зацепим что-то из предыдущей десятки. ➡️ 10 сентября (время уточняем) - живой созвон по MN130-135: Ваня и Яна Без гостей, зато с «Одной прекрасной ночью» (MN131) - сутрой, достойной прочтения не один раз. До финала (MN152, октябрь) осталось всего ничего. Хорошо, что начать читать канон можно с любой сутты. Будет ли завтрашний день - кто знает. Но каждый момент "сейчас" - шанс прикоснуться к Дамме и стать бесстрашней. Как обычно: ссылки на все эфиры публикуем в чате перед началом, а подписчики нашей почтовой рассылки получат ссылки на подключение заранее письмом. Яна и Ваня

📚 Дополнительно - комментарии, термины, параллели #mn116 #sutta 🔥 Освободим место костром Китайская параллель (Экоттарика-агама) добавляет любопытных деталей: перед рождением Готамы боги Чистых Обителей спустились к паччекабуддам Исигили с вестью: грядёт будущий Будда. Услышав это, паччекабудды поднялись в воздух и сожгли себя, уйдя в париниббану. Почему? Из вежливости Чтобы не создавать парадокса: ведь в мире не может быть двух Будд разом (см. MN115). Cтрого говоря, MN115 запрещает сосуществование двух полных будд (самма-самбудда), но не Будды и паччекабудды. Но легенда красивая: неполноценные будды, которые не учат людей Дамме,"передают факел" и уходят, эпоха сменяется, старое сгорает перед приходом нового. 🧩 Откуда видно, что текст поздний Бхикку Аналайо отмечает, что текст, вероятно, достаточно поздний. Перечень имён сперва идет прозой, а потом теми же именами в стихах (примета позднего слоя, такой приём часто встречается в поздней буддийской санскритской литературе). Да и сам факт поимённого списка с финальным "поклонитесь им" означает, что вокруг паччекабудд уже сложился культ почитания. То есть сутта, возможно, выросла из обряда, а не из "настоящей" беседы с Буддой Готамой. 🪦 Обряд чтения MN116 - что-то вроде стены памяти: поимённое перечисление тех, кого больше никто не помнит. Имя - последнее, что остаётся, и пока его произносят, человек не до конца исчез в памяти других. Из-за плотности текста на пали - не всегда можно разобраться, где имя, а где прозвище-эпитет. Но можно представить себе людей, живших тысячи лет назад, за обрывками определений: могучий Хинга; два мудреца - Джали и Аттхака, Сантачитта - праведный и истинный, безупречный и проницательный и т.д. Несколько иронично, что такое перечисление - одновременно и выражение почтения и, своего рода, изощренное цепляние. 🤐 Непередаваемое знание Паччекабудда понял всё, но не может научить. Такое куда чаще встречается в нашей жизни - понимание, которое не упаковывается в слова. Неявное мастерство, которое не передать инструкцией, только годами труда и практики. Когда мы не можем донести кому-то мысль или объяснить переживаемое - это другой не может нас понять? Или наших способностей недостает, чтобы объяснить? Полный Будда отличается именно тем, что не только заново открыл Дамму и достиг Ниббаны, но и что проложил дорогу словами другим. Возможно, в этом и есть настоящая суперсила Татхагаты, а не в умении становиться многими и ходить по воде. 🧘 А чего делать-то? - Если уж взялся передавать что-то - помнить, что ответственность за понимание всегда лежит на источнике. Ведь именно источник активен, он определяет и смысл и форму сообщения, обладает желанием изменить поведения "приемника". - Ответственность за правильное понимание сообщения приемником - лежит на источнике. Но у нас может не быть достаточного умения, чтобы сформировать нужное сообщение. Винить себя в такой момент - это как винить себя в отсутствии хвоста. Последний от этого не вырастет. Вместо этого стоит усердно практиковаться, возможно и станет полегче. Плюс - не каждое знание обязано становиться словами. Понять и сгореть, поднявшись в небо промолчать - достойный путь, иногда - лучший.

⛰ MN116 - Isigili Sutta - Глотка провидцев #mn116 #sutta Будда показывает монахам горы вокруг Раджагахи: Вебхара, Пандава, Вепулла, Гиджджхакута (Пик Грифов), Исигили. Первые четыре когда-то звались иначе - имена менялись от эпохи к эпохе. Но вот пятая, Исигили, всегда была Исигили. Почему одна гора сохранила имя, если соседи свои растеряли? 🎅Эльфийские холмы Ответ довольно драматический: В древности на горе Исигили долго жили пятьсот паччекабудд (люди, достигающие просветления сами по себе, в результате определенных условий, но не обучающие Дхамме). И вот люди регулярно видели, как провидцы (isī) входят в склон горы - и больше не выходят. Так и пошло: "эта гора проглатывает провидцев" (ayaṃ pabbato ime isī gilati). Отсюда и имя - Исигили - "глотка провидцев", от gala, горло. На пали тут опять наблюдается игра слов: современные исследователи считают, что gili -никакая не глотка, а просто диалектный вариант giri, "гора" (кстати, упоминающаяся и в Махабхарате). Но молва удобно переосмыслила название в жутковатую картинку: холм, заглатывающий мудрецов. Вероятно - люди частенько видели аскетов, уходящих сквозь пещеру вглубь горы и не особенно возвращающихся обратно. Так и получился эдакий бермудский треугольник для отшельников. Мрачный оттенок, впрочем, не полностью случаен: именно на Исигили, по другим суттам, свели счёты с жизнью монахи Годхика и Ваккали, а Махамоггаллану в конце жизни подстерегли убийцы. 🧘 Кто такой паччекабудда Паччекабудда (pacceka - индивидуальный, отдельный) - тот, кто достигает пробуждения сам, не опираясь на учение Будды. В отличие от полного Будды (sammasambuddha) он не учит Дхамме других и не основывает "учения" (sāsana). Появляются такие существа только в эпохи, когда в мире нет ни одного "полного" Будды, то есть в междубуддие ;) Традиция читает pacceka как "отдельный, единичный" (pratyeka): будда-одиночка. Так же и в сутре есть строка:

paccekam ev' ajjhagamuṃ subodhiṃ, каждый сам по себе пришёл к благому пробуждению

Но есть и другая версия - происхождение слова от pratyaya, "причина": то есть такой будда пробуждается в результате "внешнего толчка", какому-то события, подтолкнувшего к прозрению. Тогда получается, что - благородный ученик пробуждается, услышав Дхамму из чужих уст, - пачеккабудда - сам, но от случайного повода. - Будда (полный Будда) - сам и без повода;) 📜 Перекличка пробуждённых Дальше - никакого наставления, Будда просто зачитывает имена. Ариттха, Упариттха, Тагарасикхин, Ясассин, Судассана, Пиядассин, Гандхара, Пиннола... - около сотни имен, сначала прозой, потом стихами. Бхикку Нанамоли замечает, что без комментария порой не просто отличить, где имя, а где эпитет. И в самом конце призыв:

Этим и другим - великим, паччекабуддам, уничтоживших тягу к становлению, - воздайте почесть: мудрецам, избегших всех пут, достигшим окончательного безмерного освобождения.

На Шри-Ланке Исигили-сутту читают как защитную мантру (paritta), часть "Великой книги защиты". Считается, что охранная сила идёт от метты, которую все эти отшельники долго культивировали на горе мудрецов. ⁉️ Вопрос для размышления: могут ли появляться паччекабудды одновременно с полными Буддами? А могут ли появиться в мире сразу двое полных Будд в и одно и то же время?

Друзья, сегодня читаем 🏔️ MN116 - Isigili Sutta - Глотающая провидцев Русский текст сутры на suttacentral: https://suttacentral.ru/mn116/ru/sv?lang=ru ссылки на все ресурсы для чтения сутт онлайн см. в этом посте: https://t.me/pali_canon/121.

Ложные взгляды #словарик В суттах регулярно встречается формула воззрения-отрицания (natthika-diṭṭhi) - десять пунктов, которые Будда называет ложными взглядами (MN41, 60, 76, 110, 117). Какие взгляды, монахи? 📿 "Нет данного, нет поднесённого, нет пожертвованного" Отрицается плод щедрости (1): дар - просто передача имущества, он не очищает ум и не формирует благую камму. "Поднесённое" (2) - о дарах достойным: Сангхе, учителю, человеку высокой нравственности. Якобы ни намерение дающего, ни качества получателя ничего не значат. "Пожертвованное"(3) - о ритуальных дарах: ничто, совершённое из веры или почтения, не имеет нравственного результата. ⚖️ "Нет плода и результата хороших и плохих действий" (4) Этот пункт - про отрицание закона каммы. Убийство и ложь не ведут к дурным последствиям именно как безнравственные поступки; щедрость и честность не приносят благих - именно как нравственные. Социальные последствия при этом такой человек может признавать, то есть вора посадят, щедрого полюбят. Отрицается внутренняя нравственная причинность, которая работает независимо от людских законов и чужого мнения. 🌍 "Нет этого мира (5), нет другого мира (6)" Нет посмертного продолжения, нет перерождения. Отрицается, что существа приходят сюда из прошлого существования и уходят в следующее. Есть только одна случайная жизнь между рождением и смертью. 👣 "Нет матери (7), нет отца"(8) Биологических родителей никто не отменяет. Отрицается нравственный вес этих отношений: забота о родителях - не благая камма, жестокость к ним - не особо тяжкий поступок. В буддийской традиции всё наоборот: родители дают жизнь и вводят в мир, поэтому помощь им - одно из самых плодотворных действий, а вред - одно из самых тяжких. Долг перед родителями неоплатен, лишь помощь в их встрече с Даммой может погасить его. 👁 "Нет существ, рождающихся спонтанно" (9) Sattā opapātikā - существа, возникающие с точки зрения буддизма сразу в новой форме, без зачатия и постепенного развития: дэвы, обитатели адов, некоторые духи. Их отрицание - это отрицание планов существования, недоступных обычному восприятию: есть только видимая биологическая жизнь. 🧘 "Нет праведных отшельников и брахманов, которые сами познали этот мир и другой посредством прямого знания" (10) Здесь отрицается сама возможность прямого духовного познания (abhiññā): никто не может на опыте увидеть прошлые жизни, перерождение существ по их поступкам, иные миры. Кто заявляет о таком знании - ошибается или обманывает. То есть нет не только других миров, но и достоверных свидетелей. Складывая все в единую картину: Ложные, с точки зрения Буддизма, воззрения - это воззрения о том, что человек - временное физическое существо, смерть - полный конец, поступки не имеют последствий за пределами очевидных социальных эффектов, а выборы в прошлом никак не влияют на жизнь в настоящем. Соответственно, если нравственные поступки ни к чему не ведут, то исчезают основания воздерживаться от зла, когда никто не видит, быть щедрым без выгоды, заботиться о родителях, очищать ум и т.д. Это неминуемо закрывает возможность продвижения по Большому Восьмеричному Пути. При культивировании таких воззрений неблагие состояния возрастают, а благие уменьшаются.