Каула Тантра|Сомананданатха Сарасвати
رفتن به کانال در Telegram
Традиционная индийская Тантра, основы тантрической садханы, древние тексты тантр, традиции Шри Кула и Кали Кула - и не только.
نمایش بیشتر1 158
مشترکین
+224 ساعت
+57 روز
+2130 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اوت '26
اوت '26
+38
در 1 کانالها
ژوئیه '26
+48
در 6 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+42
در 2 کانالها
Get PRO
مه '26
+40
در 3 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+39
در 2 کانالها
Get PRO
مارس '26
+51
در 5 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+62
در 5 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+63
در 7 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+84
در 3 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+73
در 6 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+44
در 3 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+83
در 6 کانالها
Get PRO
اوت '25
+43
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+45
در 4 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+40
در 3 کانالها
Get PRO
مه '25
+37
در 3 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+34
در 2 کانالها
Get PRO
مارس '25
+42
در 2 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+140
در 3 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+59
در 4 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+52
در 2 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+55
در 3 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+48
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+225
در 4 کانالها
Get PRO
اوت '240
در 4 کانالها
Get PRO
ژوئیه '240
در 4 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+71
در 3 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 31 اوت | +1 | |||
| 30 اوت | +2 | |||
| 29 اوت | +3 | |||
| 28 اوت | +1 | |||
| 27 اوت | +1 | |||
| 26 اوت | 0 | |||
| 25 اوت | 0 | |||
| 24 اوت | +1 | |||
| 23 اوت | +1 | |||
| 22 اوت | +2 | |||
| 21 اوت | 0 | |||
| 20 اوت | +1 | |||
| 19 اوت | 0 | |||
| 18 اوت | 0 | |||
| 17 اوت | +3 | |||
| 16 اوت | +2 | |||
| 15 اوت | 0 | |||
| 14 اوت | +4 | |||
| 13 اوت | 0 | |||
| 12 اوت | +2 | |||
| 11 اوت | +1 | |||
| 10 اوت | +1 | |||
| 09 اوت | +1 | |||
| 08 اوت | +1 | |||
| 07 اوت | +1 | |||
| 06 اوت | +1 | |||
| 05 اوت | +1 | |||
| 04 اوت | +2 | |||
| 03 اوت | +2 | |||
| 02 اوت | +2 | |||
| 01 اوت | +1 |
پستهای کانال
Повторю прошлогодний пост.
Херамба Ганапати – один из винаяк, упоминаемых ещё в Сканда Пуране. Его имя, по-видимому, изначально означало “Громко ревущий” (от he rambati), или “бык”, но впоследствии это стали трактовать, как “защитник слабых”.
Это особая форма Ганапати, пятиликая, каждый из ликов соответствует одному из ликов Садашивы – Татпуруше, Агхоре, Вамадеве, Садъоджате и Ишане. Его вахана – не привычная мушика, а грозный лев, как считается, дарованный самой Парвати. В своих десяти руках он держит пашу (петлю), анкушу, бивень, чётки, топор, боевой молот, модаку (сладкий шарик) и плод, а также показывает мудры абхая и варада (защиты и наделения благами). Иногда в числе предметов, которые он держит, могут быть лотос и книга, а также меч (нож) и щит.
В Сканда Пуране говорится, что Херамба Ганапати спасает всех, кто пал с высот Сварги, Небесной обители, и не даёт им оказаться в Нараке, или в животном перерождении. Поскольку только Херамба может помочь этим дживам “вернуть потерянный Рай”, Его также называют Сваргадварапрада, “Дарующий вход в Сваргу”.
Как считается, особая мантра Херамба Ганапати способна устранить любые трудности, проблемы или препятствия.
| 2 |  Херамба Ганапати санкашти чатуртхи.
muktā vidyun-megha dugdha kāśmīrī sannibhair-mukhaiḥ ।
gajavat pañcabhiryuktaḥ kirīṭī cāsihastakaḥ ॥
aṅkuśaṃ ca triśūlaṃ ca mudgaraṃ ca kapālakaṃ ।
svayantam-abhayaṃ cāpi varaṃ modakameva ca ॥
paraśuṃ cākṣa mālāṃ ca dadhataṃ kara paṅkajaiḥ ।
koṭi sūrya pratīkāśaṃ dhyāyed-herambam-avyayam ॥
С подобными (цветом) жемчугу, молнии, облаку, молоку, и кашмирскому (шафрану)
Пятью слоновьими ликами, увенчанного коронами, с мечом в руке,
А также с анкушей, тришулой, булавой и капалой,
С мудрами абхая и варада, а также с модакой,
Топор и чётки держащего в своих лотосных руках,
Сияющего, словно десять миллионов солнц, нерушимого – таким созерцают Херамбу. | 175 |
| 3 |  “У существ (bhūta), вызывающих безумие (unmāda) свои особые способы вызвать его:
- боги (deva) вызывают безумие просто взглянув на человека,
- учителя, старцы, сиддхи и великие риши – наложив проклятие,
- предки – являясь ему,
- гандархвы – коснувшись человека,
- якши – вселяясь в него,
- ракшасы – своим запахом,
- пишачи же, оседлав человека, заставляют его носить себя (ездят на нём)”.
Чарака самхита.
Долгое время аюрведическая Бхута видья и стихийно возникшая на основе анимистических народных культов Бхута тантра сосуществовали, ещё со времён до нашей эры, пока в период развития Тантры не слились, фактически, породив множество Гаруда и Бхута тантр, а попав в руки брахманов-атхарвавединов Пайппалади в Одише и в Керале, породили уникальную традицию Мантравадам. Кланы атхарвавединов-Намбудири в Керале – Каттумадам, Каллур, Сурьякалади, Калакат, Каванат, Каккад – выводят своё происхождение от легендарного Парашурамы, и издавна специализируются на Бхута тантре, прославившись, как искуснейшие заклинатели, повелители бхутов и якшинь, экзорцисты, способные избавить человека от вредоносной одержимости бхутами, якшами, пишачами или гандхарвами, сочетая методы как аюрведы, так и откровенной тантрической магии.
Основное отличие их практики от обычной тантрической упасаны – то, что она изначально направлена на помощь другим людям, и в целом, в отличие от адептов вредоносной магии, мантравади полагаются на помощь своих Ишта-деват, и личная садхана занимает в их практике не меньше места, чем у обычного тантра-садхаки. Так, для клана Сурьякалади, по преданию, получившего свои мантры от самого бога Сурьи, главное божество, помогающее в их непростой работе – это Махаганапати, а для знаменитого клана экзорцистов Каллур Иллам – Бхадракали, а также Пратьянгира и местное божество Чаттан, близкое к кшетрапалам. | 352 |
| 4 | Тантра никогда не была преимущественно “устной традицией” – напротив, по самому своему происхождению, это традиция Шастр, текстов, зафиксированных в письменном виде, Агама и Шрути, прямое божественное откровение, записанное теми, кто его получил.
Конечно, устные наставления, упадеши, составляют значительную часть тантрической традиции, и всё, что относится к разделам “гупта” (скрытому) и “рахасья” (тайна), конечно же, либо передаётся исключительно устно, либо кодируется в текстах, а ключи также передаются только буквально из уст в уста, по секрету, и только доказавшим свою преданность ученикам.
Тем не менее, если вы не знаете коренных (мула) текстов своей традиции, парампары и школы – это ничем не восполнимая лакуна. Ученик в Тантре должен твёрдо знать, на каких текстах основывается то, чему его учат, какие из них являются “прамана”, безусловно авторитетными, настолько, что с ними сверяется всё. Учитель, в свою очередь, с определённого уровня, должен ознакомить ученика с этими текстами, и своими устными наставлениями помочь проникнуть в их секреты – самостоятельное же изучение текстов тантр по принципу их доступности не только не приносит плодов, но может и серьёзно навредить, поскольку многие тантрические тексты написаны особым, “сумеречным” языком, или даже специально содержат ложные посылы, призванные вводить непосвящённых в заблуждение.
В конечном итоге, ваша “корова Дхармы” должна стоять на всех четырёх ногах – Шастра, Гуру, парампара (цепь прямой преемственности Учителей) и садху-санга (общение с другими садхаками и садху). Уберите хоть одну из этих “ног” – и она будет, как минимум, хромать. Уберите две – и движение по Пути будет невозможно в принципе. | 391 |
| 5 |  +3bhavānī bhāvanāgamyā bhavāraṇya-kuṭhārikā
Бхавани (bhavānī, Сущая, порождающая Бытие), через медитацию (bhāvanā) достижимая, топор, что рубит лес Сансары (bhavāraṇya-kuṭhārikā) – говорится в Шри Лалита Сахасранаме.
Бхавани – это благая Ума Парвати Деви, и одновременно грозная Дурга. Ей поклонялся Шиваджи для обретения волшебного меча, дарующего победу в сражениях, Ей поклонялись правители, от Индии до Явы, как покровительнице царской власти, и Ей по сей день поклоняются рыбаки на юге Вьетнама, чтобы Она даровала им хороший улов и безопасное возвращение домой.
В отличие от гневных и воинственных форм в Индии, Ума-Бхавани в ЮВА часто предстаёт, скорее, как идеал мягкой женской красоты.
На фото - немного изображений Умы-Бхавани из Камбоджи. | 399 |
| 6 |  Я – Пуруша, мужское начало (pumān), Ты – Пракрити, а также Нияти, я – Махешвара, принимающий образ Времени (kālarūpī).
Ты – Майя, а также Видья, Я же – Ишвара, Я – Садашива, о Деви, а Ты – Калешвари, в четырёх формах пребывающая.
Я – Шива, ибо обладаю владычеством и всеподчиняющей властью (īśitva и vaśitva), вечным всеведением (sarvajñatva), умиротворённостью (śāntatva), нераздельностью (niṣkalatva) и равностностью (samatva).
Ты – моя нерушимая Иччха, Воля, ведь Ты - проявление моей Шакти, весь этот мир (jagat sarvam) рождён Тобою, о та, кто вечно дарует Благо и Милость!
Нишвасататтва самхита, Гухьясутра. | 592 |
| 7 |  +2На территории древней Чампы в Южном Вьетнаме можно встретить не только характерные для всей ЮВА лингамы с квадратной питхой, связанные с культом Тумбуру Бхайравы и Чатурбхагини (Джая, Виджая, Аджита и Апараджита), но и особые лингамы с питхой уникальной формы, Линга-Уроджа, где сама питха может быть квадратной или даже круглой, и окружена изображениями в форме женской груди (uroja), символа материнства и плодородия.
Такие лингамы, как правило, связаны с культом верховной богини чамов – По Ину Нагар, чей образ восходит к индийской Бхагавати. Чаще всего, изображений груди по окружности ровно девять – местная традиция связывает это с девятью священными областями древней Чампы, девятью первыми правителями или родами чамов, но, очевидно, символика гораздо глубже, и восходит к девяти Дургам, девяти Йони и Наватману традиционной Тантры. | 481 |
| 8 |  Не бывает никакой садханы из негативного состояния, предварительным условием всегда будет являться выход из деструктивного состояния - от травмы или от дефицита выстроить садхану невозможно.
Поэтому суть тантрической пратьяхары не просто в том, чтобы “втянуть” в себя чувства, “подобно тому, как черепаха втягивает свои конечности под панцирь” – она в том, чтобы при любой потере равновесия восстанавливать его как можно быстрее, “выходя в ноль”, в не-деструктивное состояние, которое является основой для следующего шага – “выхода в ресурс”, реализации сиддхи. | 535 |
| 9 |  Привычный нам пуранический шактизм, как правило, начинается с Дурги и с Деви Махатмьи. С шактизмом тантрическим всё намного сложнее, и его ранние проявления, в основном, были связаны с культом Матрик, тогда ещё семи, а не восьми. Что же касается Вед, то первая полноценная ведическая богиня – это, конечно же, Сарасвати.
Возможно, кто-то захочет возразить – а как же Гаятри-Савитри? Дело в том, что Гаятри в Ведах – это размер, а Савитри – “принадлежащая Савитару”, т.е. Сурье, ему же и посвящена знаменитая Гаятри мантра.
В связи с этим особенно интересно, что первая “настоящая” мантра в размере Гаятри – это не великая Гаятри-Савитри Вишвамитры (РВ 3.62.10), а более ранняя мантра из гимна Сарасвати в шестой мандале Ригведе, авторства семьи риши Бхарадваджи:
pra ṇo devī sarasvatī vājebhir vājinīvatī . dhīnām avitry avatu ..
РВ 6.61.4
(при этом сам размер Гаятри появляется в Ригведе очень рано - например, знаменитый гимн Агни, начинающийся с tvam agne yajñānāṃ hotā viśveṣāṃ hitaḥ . devebhir mānuṣe jane .. РВ 6.16.1)
Другие “ведические богини” – это либо просто воплощения неких явлений, как Заря-Ушас, Земля-Притхви или Речь-Вач, либо супруги своих богов – как Варуни, Индрани и другие. Сарасвати же, которой посвящены три полноценных гимна в Ригведе, и упоминаемая более чем в 80-и других суктах, в самых древних мандалах именуется “ неистово ломающей горные хребты, словно вырывая с корнем лотосы, сокрушающей далёкие горы”, “сокрушающей хулителей богов и весь род их”.
Поэтому, совершенно заслуженно, Сарасвати в Ведах зовётся “Лучшая из Матерй, лучшая из рек, лучшая из Богинь Сарасвати” - ambitame nadītame devitame sarasvati.
sarasvati namastubhyaṃ varade kāmarūpiṇi | 469 |
| 10 |  Говорят, после событий, описанных в Махабхарате, все Наги ушли в свою Нага-локу, погрузившись в озеро Манасаровар.
Манасаровар – это “озеро рассудочного ума”, поэтому можно сказать, что древняя мудрость Нагов ушла из нашего повседневного сознания, погрузившись в глубины неосознанного, вытесненного, и едва уловимых импульсов того, что является “рептильной” частью нас.
Можно ли вернуть себе бесконечную, нечеловеческую мудрость Нагов? По-видимому, это возможно, если так же, как они, погрузиться в глубины своего собственного “озера Манасаровар” - как прямо сказано в Шива-сутрах, mahā-hrada anusandhānāt, “через погружение в Великое Озеро”.
anantaṃ vāsukiṃ śeṣaṃ padmanābhaṃ ca kambalam .
śaṅkhapālaṃ dhṛtarāṣṭraṃ takṣakaṃ kāliyaṃ tathā ..
Ананту, Васуки, Шешу, Падманабху и Камбалу,
Шанкхапалу, Дхритараштру, Такшаку, а также Калию (почитаю). | 582 |
| 11 |  Нага Панчами
namo astu sarpebhyo ye ke ca pṛthivīmanu .
ye antarikṣe ye divi tebhyaḥ sarpebyo namaḥ ..
ye`dorocena divo ye vā suryasya raśmiṣu.
yeṣāmapsu sadaḥ kṛtaṃ tebhyaḥ sarpebhyo namaḥ..
yā iṣavo yātudhānānāṃ ye vā vanaspati (guṃ) ranu .
ye vā`vaṭeṣu śerate tebhyaḥ sarpebhyo namaḥ ..
Поклонение змеям, тем, что на земле,
Тем, что в пространстве, что в небесах,
Тем змеям - поклонение.
Тем, что под светом небес,
Или тем, что в лучах солнца,
Тем, чья обитель в водах,
Тем змеям - поклонение.
Тем, что подобны стрелам демонов,
Или тем, что движутся в деревьях,
И тем, что таятся в норах.
Тем змеям - поклонение. | 501 |
| 12 | Как гласит Джаядратха ямала (4-я шатка), “отпавшие от правильной передачи” (bhraṣṭāmnāya) пребывают в заблуждении относительно мантр и тантр. Лишённые методов Агамы (āgamopāya), они никогда не обретают “Тайного Пути” (guptācāra).
Лишённые, таким образом, знания линии передачи, они скитаются по земле, пребывая в заблуждении и никогда не достигая сиддхи, они сталкиваются со всевозможными препятствиями, губящими созерцание, постижение и плод мантр.
Воистину, они лишаются как благ этого мира, так и “посмертного блага” (āmuṣmika).
Поэтому следует придерживаться учения Шастр и порядка божеств (devakrama). Когда действуют на основании авторитета Шастр (śāstra-pramāṇataḥ), тогда обретается соответствующий плод.
Грозная Майя, труднопреодолимая, познаваема с трудом даже божествами и асурами, и все отпавшие от Знания, погружаются в неё, и не в силах выбраться самостоятельно.
Тайное Учение нельзя передавать без parīkṣā, строгого испытания, тщательно оценивая бхаву ученика, чтобы не допустить порочных – только обладающие неискажённой бхавой могут быть допущены к Каулачаре. Всё определяет бхава, благодаря бхаване всё становится явным.
Те же, кто не имея должного понимания, притворно присваивают себе статус каул, или самовольно (haṭhāt, т.е. без надлежащей адхикары, посвящения и передач) пытаются войти в Каулачару, по собственной воле отправляются в Ад (Нараку).
Они используют слова Учения, подобные Амрите, которые должны храниться в тайне – едва что-то услышав, они тут же без остатка передают это другим.
Такие люди попадают в Учение посредством своего коварства, поэтому они, впоследствии, впадают в несчастья, вследствие чего всё, что у них есть, уничтожается с корнем. Лишённые шактипаты, они неизбежно падают в Нараку. | 616 |
| 13 |  Амавасья – это Высшая Обитель Кали, пребывающая в Сознании-Самвит, где Ночь Неразличения растворяет все элементы и феномены, поглощая само Время.
Это Великий Шмашан Пустоты, где временные формы всех вещей сгорают на бесчисленных погребальных кострах чувств, и остаётся только состояние Блаженства, свободное от страха и боли преходящего существования.
Мы преклоняемся перед той Непостижимой Кали, чей невидимый Свет пронзает пространство тьмы двойственности.
jayati jagattrayarūpaṃ nīrūpaṃ devi te rūpam | 686 |
| 14 |  Кришна Чатурдаши, Бхутадина – день Рудры и Бхайравы, ночь мелапы древних тантриков-капаликов и их дути-йогинь.
Поклонение Богу Рудре, Владыке Существ - поклонение,
Бхаве, Нарасимхе, Унматте (Безумному) – поклонение!
Бхайраве, Владыке Миров, Повелителю Миров - поклонение,
Владыке Трёх Миров - поклонение, Владыке Существ – поклонение, поклонение!
oṃ namo rudrāya devāya sattvānāṃ pataye namaḥ .
bhavāya narasiṃhāya unmattāya namo namaḥ ..
bhairavāya lokanāthāya lokānāṃ pataye namaḥ .
namas trailokyanāthāya sattvānāṃ pataye namaḥ .. | 737 |
| 15 |  Парадокс, который познаётся исключительно на практике, в личной садхане – то, что гневные (угра) божества, чаще всего, реально добры к своим бхактам, а вот условно “благие” (саумья) – часто могут быть буквально равнодушными. | 659 |
| 16 | Непреложная истина – “если ошибка допущена на фазе отбора, всё дальнейшее обучение не имеет смысла”.
Применительно к Тантре эта истина многократно подтверждалась как на практике, так и будучи кодифицированной в текстах тантр в виде требований (адхикара) к ученикам. Разные тантры содержат разной длины и детальности списки этих требований, включая иногда довольно неожиданные. Тем не менее, если отставить в сторону экзотику, идеализм и “общие ценности”, именно сущностных требований выйдет не так уж и много.
Прежде всего и всегда – преданность, преданность Учению и личная преданность Гуру. Без этого сама возможность обучения даже не допускалась в принципе. Второе – самоотверженность и реальное отсутствие жалости к себе. В противном случае ни о какой “вира-садхане”, конечно же, и речи быть не могло. И, наконец, критически важной была сама способность к обучению, “обучаемость” – способность ловить на лету, ухватывать смысл с первого взгляда и с полуслова, высокая способность к вивеке (различению) и йоге (синтезу).
Эти качества считались совершенно необходимыми и незаменимыми, путь к дикше и обучению был сотни лет открыт только для их обладателей.
Но строго соблюдать соответствие этим критериям получалось, по-видимому, только до тех пор, пока учителя позволяли себе одного-двоих, иногда нескольких учеников – что было характерно для ранней Тантры, века до 11-13-го. И, видимо, именно эта высокая строгость и привела к тому, что большинство направлений ранней Тантры, известных нам по древним текстам, таких, как Йогини Каула, Сиддха Каула, Кали Крама, Мадхвакула, Махакаула - полностью исчезают после 14-го века, уступив место хорошо известным нам массовым направлениям Тантры – бенгальская Кали Кула, южная Шри Видья и т.п.
Ценой выживания и массовости стало, конечно же, и объективное “понижение планки” – постепенно механизм “отсеивания на старте” превратился в “отсеивание в процессе” – требования к получателям начальных посвящений и передач стали не такими строгими, зато за такими новичками-упасаками стали пристальнее следить на их начальных фазах обучения, отбирая лучших и отсеивая явно непригодных буквально по результатам каждой заданной им садханы и севаны.
В наше время, когда многие учителя часто сознательно жертвуют принципом “тайны” ради сохранения Учения, многие вещи вообще даются “авансом”, исходя из того, что если уж Деви и йогини привели человека в лоно данной школы, то минимально необходимая адхикара уже имеется – дальнейшее же покажут годы и садхана.
Чтобы избежать почти неминуемой в подобной ситуации профанации, часто прибегают к простому, но надёжному способу – в качестве первых передач “ищущий” получает не-секретные мантры и садханы, более характерные для пуранической традиции – такие, например, как начальные мантры Ганапати, Шива Панчакшара или Дурга Наварна мантру – и затем учитель смотрит от года и более, как меняется ученик в процессе таких начальных садхан, как проявляются его те самые базовые качества – преданность, самоотверженность и обучаемость, как быстро “отзываются” божества, и каков общий плод такой садханы. Ну а если всё складывается благоприятным образом – тогда, возможно, можно и продолжить с более серьёзными дикшами.
Таким образом, времена и подходы меняются, но суть остаётся неизменной:
“Как завещали наши Учителя, не следует раскрывать (это) в высшей степени Сокровенное (Учение) сразу, но и полностью скрывать не следует”
nā́tirahasyam ekatra khyāpyaṃ
na ca sarvathā gopyam iti hi asmadguravaḥ | 697 |
| 17 |  В далёком 2007-м году, сразу после дикши, Гурудев Вагиш Шастри повязал мне на руку ракша-сутру (защитную нить), трижды обернув её вокруг запястья и затянув прочным узлом. Рукша-сутра состояла из пучка нитей, окрашенных в яркие алый и жёлтый цвета.
- А что означают именно красный и жёлтый? – спросил я.
– Красный – это раджас, а жёлтый, сварна (су-варна, “золото”) – саттва.
- А как же тамас? – просто душно спросил я.
- Да тамаса в вас и так хватает... – с безмятежной улыбкой ответил Гурудев.
Конечно, когда о тамасе говорят в подобном ключе, мы не имеем в виду гуну тамас во всей её метафизической глубине, мы говорим именно об инертности, доходящей до тупости, о том тамасе, который повисает на нас тяжёлыми цепями связанности.
Такой тамас для нас – это неспособность проявлять свои истинные качества, неспособность к ясному различению (вивека) и объективному суждению (тарка), так что всякий раз, когда мы не можем определиться даже с желаниями, не понимаем что выбрать, не можем решиться или мотивировать себя на поступок – это и есть тот самый тамас.
Также мы часто принимаем в садхане тамас за “саттву” – когда путаем самоуглублённость и отрешённость со святостью, отсутствие Шакти с отречённостью, тяжёлый полусон-полуоглушение с самадхи.
Подлинная саттва всегда содержит в себе огонь раджаса, который проблесками своего пламени сверкает через ровный свет саттвы.
Да и тамас так же необходим, как нужен фитиль в дипе, чтобы всё масло не вспыхнуло и не сгорело в один миг. Когда огонь охватывает фитиль, и тот горит ровным пламенем – только тогда и появляется этот свет, что светит нам сквозь любую кромешную тьму.
asato mā sadgamaya
tamaso mā jyotirgamaya
mṛtyormā'mṛtaṃ gamaya | 732 |
| 18 | Вечера было сказано много правильных слов о Гуру, было много искренней благодарности, восторга, и вполне уместного в этой ситуации пафоса.
Что же останется в сухом остатке, если опустить этот пафос, а также бесконечно цитируемые слова шастр? Останется, на самом деле, не всегда очевидное, но критически важное.
Настоящий Гуру конкретно для вас – это не тот, кто соответствует всем критериям шастр, не тот, кто реализовался сам и являет выдающиеся сверхспособности, и не тот, кто обладает необходимыми знаниями и умениями. Поскольку всё это может не иметь значения лично для вас, именно для вашей реализации.
Поэтому настоящим Гуру для нас будет тот, и только тот, кто реально буквально заставит нас меняться, преображаться – не только своими наставлениями, дикшами, переданными садханами, а даже самим фактом своего существования, каждым произнесённым, как бы случайно, словом, каждой случайной встречей.
В процессе этого преображения ещё одно качество будет абсолютно незаменимым – это не-потакание нашему бесконечному самообману и самооправданию. Настоящий Гуру не поддерживает эти наши игры в мохану с самим собой – он тот, кто рассеивает эту мохану, показывая нам реальность нашего сознания и бытия такой, какая она есть, и приучая нас видеть её такой.
Подлинный Гуру редко “разжёвывает и кладёт в рот” – конечно, он передаёт необходимые знания, но в том, что касается личного опыта, как правило, он предоставляет вам возможность “набить шишки” самостоятельно, и с его помощью потом провести работу над ошибками, так, чтобы никогда больше не повторять их. Если он может учить не словами, а действиями и ситуациями – чаще он будет поступать так. Впрочем, гадать здесь бесполезно, отношения гуру-шишья – это всегда предельно интимно и покрыто тайной, никто не может предсказать тонкие методы-упайи, которые будет применить Гуру в той или иной ситуации.
Гуру, в действительности, никогда не будет вам ни “родителем”, ни “другом”, поскольку, в отличие от них, он никогда не “принимает нас такими, какими мы есть”, а всегда видит в нас несоизмеримо больше – поэтому всегда будет требовать от нас большего. Именно это и делает Гуру незаменимым, поскольку за него это никто не сделает – ни мы сами, ни даже боги, или кто-либо ещё.
tasmai śrīgurave namaḥ | 830 |
| 19 |  Всех с прекрасным праздником Гуру Пурнима.
Поклоны всем Учителям, несущим Свет сущностного Знания – всем, кто подталкивает к Пути, направляет на Пути, посвящает на Пути, поддерживает на Пути и ведёт по Пути к конечной цели - Высшей Свободе Сватантрии.
Поклоны всем, в ком проявлен Высший Гуру, Шива Дакшинамурти, Агхора, Сваччханда Бхайрава, обращённый ликом на Юг, ко всем связанным душам, чтобы даровать им Ануграху Освобождения, воплощённый в белой и алой бинду, что принимают форму Гуру падук для искренних учеников.
namo namaḥ śrīgurupādukābhyām | 736 |
| 20 | Завтра – Гуру Пурнима.
Дерево может помочь переплыть реку, но камень не удержит другой камень – учит нас Мантханабхайрава тантра – так же и наставник, лишённый необходимых качеств, не способен переправить через океан сансары, такие учителя считаются mata-bāhya, “не относящимися к Традиции”, и их следует всячески избегать.
Какими же качествами должен обладать подлинный Кала Гуру? Помимо широко известных качеств, перечисляемых в различных шастрах, есть один очень важный момент, который приводит Абхинавагупта в Тантралоке, ссылаясь на Урмикауларнава тантру и Анандашастру – “только тот, кто передаёт Кауладикшу, раскрывает Каулашастру и Таттва-джняну (сущностное знание), может считаться Гуру, остальные же только именуются таковыми”.
Учителя других школ, тем более – “учений для пашу”, ни в коем случае не могут быть приравнены к Каула Гуру, и преданность таким учителям является заблуждением, поскольку “ограниченный не может познать неограниченного, даже пребывая в Бесконечном”.
Как утверждает Абхинавагупта, такие учителя должны быть оставлены, и все силы следует направить на поиски истинного Каула Гуру, который способен даже “низшие” учения “оживлять” и одухотворять (prāṇayan), делая их плодотворными. “Пребывающий выше – всевключающ (т.е. обладает знанием и низших учений), поэтому он является гуру для стоящих ниже” – поясняет он.
Таково свойство истинного Каула Гуру, его махима и гарима сиддхи – способность делать малое - великим, а легковесное – весомым, превращать любое знание, любые практики в настоящее “духовное золото”, приводящее ученика к Парамартхе. | 717 |
