Каула Тантра|Сомананданатха Сарасвати
前往频道在 Telegram
Традиционная индийская Тантра, основы тантрической садханы, древние тексты тантр, традиции Шри Кула и Кали Кула - и не только.
显示更多1 168
订阅者
+424 小时
+117 天
+2230 天
数据加载中...
相似频道
标签云
进出提及
---
---
---
---
---
---
吸引订阅者
九月 '26
九月 '26
+13
在0个频道中
八月 '26
+38
在1个频道中
Get PRO
七月 '26
+48
在6个频道中
Get PRO
六月 '26
+42
在2个频道中
Get PRO
五月 '26
+40
在3个频道中
Get PRO
四月 '26
+39
在2个频道中
Get PRO
三月 '26
+51
在5个频道中
Get PRO
二月 '26
+62
在5个频道中
Get PRO
一月 '26
+63
在7个频道中
Get PRO
十二月 '25
+84
在3个频道中
Get PRO
十一月 '25
+73
在6个频道中
Get PRO
十月 '25
+44
在3个频道中
Get PRO
九月 '25
+83
在6个频道中
Get PRO
八月 '25
+43
在3个频道中
Get PRO
七月 '25
+45
在4个频道中
Get PRO
六月 '25
+40
在3个频道中
Get PRO
五月 '25
+37
在3个频道中
Get PRO
四月 '25
+34
在2个频道中
Get PRO
三月 '25
+42
在2个频道中
Get PRO
二月 '25
+140
在3个频道中
Get PRO
一月 '25
+59
在4个频道中
Get PRO
十二月 '24
+52
在2个频道中
Get PRO
十一月 '24
+55
在3个频道中
Get PRO
十月 '24
+48
在0个频道中
Get PRO
九月 '24
+225
在4个频道中
Get PRO
八月 '240
在4个频道中
Get PRO
七月 '240
在4个频道中
Get PRO
六月 '24
+71
在3个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 04 九月 | +5 | |||
| 03 九月 | +4 | |||
| 02 九月 | +3 | |||
| 01 九月 | +1 |
频道帖子
Невзирая на откровенную "демоничность" джив, пребывающих в раджогуне, само присутствие раджаса в достаточном количестве делает ситуацию небезнадёжной, т.к. всегда есть шанс, что раджас “выжжет” избыток тамаса, и джива начнёт двигаться в сторону саттвы.
Гораздо хуже обстоит дело с теми дживами, в которых доминирует тамас – это, безусловно, “дно” существования, фактически, без надежды подняться выше. Таких психотипов насчитывают три:
Пашу – “животное существование”, таким людям свойственны глупость и невежество (durmedhastva), тупость (mandatā), склонность к сну и сексу, злобность и недоброжелательность.
Матсья – “рыба”, таким свойственны непостоянство (бесцельное блуждание), глупость (maurkhya), боязливость, жадность к еде, подверженность гневу и желаниям, постоянные нападки друг на друга (соответственно т.н. “рыбьему закону”, matsya-nyāya, когда “большая рыба всегда пожирает меньших”).
И, наконец, ванаспатья (vānaspatya) – буквально, “растительное существование” – патологическая лень, постоянное пребывание в одном и том же месте, удовольствие лишь от пищи, минимальная интеллектуальная деятельность, фактическое отсутствие в жизни саттвы, а также “целей человека” – дхармы (закона), артхи (выгоды) и камы (удовольствия).
К сожалению, как легко заметить, в наше время подобные типы встречаются всё чаще и чаще.
| 2 |  Абсолютное большинство людей не нуждаются ни в какой “свободе” – как правило, им нужны простые, понятные правила, “порядок” и “стабильность”. Всё это полностью противоположно свободе, которая, кроме всего прочего, подразумевает постоянный выбор и полноту ответственности – вещи, которые вызывают у обычного человека неподдельный ужас.
Ту, кто является олицетворением как этого ужаса, так и тотального бесстрашия, мы называем Кали, Бхайрави, Агхорешвари и Махачандайогешвари – Та, что является воплощением Пустоты, преьывает в Пустоте и свободна от Пустоты, Та, что присутствует во всём, и превосходит всё это, окрашивает в разные цвета все вещи этого мира, сама при этом оставаясь незатронутой любыми цветами и красками, всегда пребывающая неизменной и разрушающая любое постоянство, объединяющая все движения и одновременно нерушимо недвижная, Непостижимая, в ком растворяются все объекты, возвращаясь к Полноте.
С Кали Джаянти всех.
meghāṅgīṃ vigatāmbarāṃ śavaśivārūḍhāṃ trinetrāṃ (parāṃ)
karṇālambitabālayugmaśubhadāṃ muṇḍasrajā mālinīm .
vāme'dhordhva karāmbuje naraśiraḥ khaṅgaṃ ca savyetare
dānābhīti vimuktakeśanicayāṃ vande mahāsundarīm ..
Поклоняюсь Прекраснейшей, с распущенными волосами, с членами цвета грозовой тучи, облачённой в тёмное, возвышающейся над трупом Шивы, трёхокой, Высшей Пара, с трупами вместо серёжек и гирляндой из черепов, c головой и мечом в левых руках, правыми являющей мудры варада и абхая. | 319 |
| 3 | Согласно древним аюрведическим самхитам (в частности, таким, как Чарака самхита и Сушрута самхита), в зависимости от преобладания тех или иных гун, существует 16 человеческих психотипов – 7 саттвика, 6 раджасика и 3 тамасика.
Из них самое интересное – это те, в ком преобладает раджас, поскольку характеристики их откровенно демоничны, но в тоже время слишком хорошо нам всем знакомы. В порядке убывания саттвы и нарастания тамасического, их иерархия выглядит так:
- Асурья – те, кому свойственна властность (aiśvaryavant), гнев, и даже неистовство, смелость, завистливость, стремление “есть всё в одиночку”, т.е. неспособность делиться, и чревоугодие, считают “асурья”, т.е. обладающими “демонической” природой.
- Сарпа – люди резкие и вспыльчивые, настойчивые, злобные и порывистые, опасливые, всегда пребывающие в напряжённой настороженности, коварные и непостоянные, таких считают обладающими “змеиной” (sarpa) природой.
- Шакуна – те, кто целиком зависимы от своих желаний, постоянно занят едой и развлечениями или удовольствиями, нетерпелив и раздражителен, неспособен что-либо накапливать и “усидеть на одном месте” – тех считают обладающими природой хищной птицы (śākuna).
- Ракшаса – те, кто упрямы и упорно цепляются за своё мнение, злобны, жестоки, завистливы, адхармичны (пренебрегают Дхармой), склонны к самовосхвалению, не терпят обид и поражений, нападают на слабых, склонны как много есть и спать, так и слишком усердствовать в своих усилиях – таких называют обладающими чертами ракшасов (rākṣasa).
- Пайшача – те, кто склонны к обжорству и неразборчивы в еде, постоянно “сексуально озабочены” и бесстыдны, неопрятны и нечистоплотны, трусливы, но склонны запугивать других, склонны к дерзким и безрассудным поступкам, имеют извращённые пристрастия и привычки в еде и развлечениях – считаются обладателями природы пишачей, низших из демонов.
- Прета – вечно несчастные, голодные, унылые, жалкие, завистливые, алчные и неспособные делиться, фактически, лишённые эмпатии, неспособные к самостоятельным действиям (akarmaśīla) – таких считают обладающими природой претов, “голодных духов”.
От себя могу добавить, что здесь скрыто присутствует иерархия способности удовлетворения своих желаний. Преты вообще на это не способны, поэтому пребывают в вечном состоянии неудовлетворённости и страдания, у пишачей слишком большой зазор между необузданными желаниями и жалкими достижениями, ракшасы уже способны на многое, но всегда хотят большего - и на вершине этой пирамиды асуры, чьё могущество достаточно велико, чтобы между желанием и обретением был ровно такой промежуток, чтобы можно было максимально насладиться процессом получения желаемого.
Собственно, всё это хорошо объясняет наличие среди хорошо знакомых нам людей откровенных “чертей”, “змей” и “демонов”. | 314 |
| 4 |  Регион бывшего государства Чера в Керале – издревле территория тантриков и магов, где в одном пространстве оказались представители самых разных направлений – жрецы-тантри и маги-мантравади из брахманов Намубдири, клановые тантрики кшатриев-наиров, колдуны-знахари “плати”, представляющие местную племенную “адиваси видью”, и просто “тантрик бабы”, практикующие “всё что работает”.
Одним из самых ярких представителей керальских магов-тантриков был знаменитый Ченнас Нараян Набудирипад, родившийся в регионе Маллапурама. С самого раннего возраста он поражал всех широтой и глубиной своих познаний, освоив всю ведическую премудрость, а кроме этого – Шайва, Шакта и Кумара тантру, Панчаратру и бхута тантры. Также он в совершенстве овладел санскритской литературой и поэзией, став одним из величайших санскритских поэтов региона. Ещё в молодости он посрамил известного тамильского учёного пандита Удданду Шастри, “тигра из Канчи”, заставив того признать поражение от юноши-брахмана.
Ченнас Нараян прославился как астроном, математик и архитектор, внеся серьёзный вклад во все эти науки, а также как автор обширного тантрического руководства “Тантра самуччая”. Этот труд, а также произведение его сына Шанкарана “Шеша самуччая”, по сей день являются в Керале основными руководствами как по храмовым ритуалам, так и по особым тантрическим прайогам, включая детали почитания таких божеств, как Руруджит Бхадракали, Дхумавати и Багаламукхи. Считается, что знание этих ритуалов, передающееся исключительно внутри кланов и общин, делает местных тантриков на голову выше всех остальных, не владеющих подобными методами. | 301 |
| 5 |  Повторю прошлогодний пост.
Херамба Ганапати – один из винаяк, упоминаемых ещё в Сканда Пуране. Его имя, по-видимому, изначально означало “Громко ревущий” (от he rambati), или “бык”, но впоследствии это стали трактовать, как “защитник слабых”.
Это особая форма Ганапати, пятиликая, каждый из ликов соответствует одному из ликов Садашивы – Татпуруше, Агхоре, Вамадеве, Садъоджате и Ишане. Его вахана – не привычная мушика, а грозный лев, как считается, дарованный самой Парвати. В своих десяти руках он держит пашу (петлю), анкушу, бивень, чётки, топор, боевой молот, модаку (сладкий шарик) и плод, а также показывает мудры абхая и варада (защиты и наделения благами). Иногда в числе предметов, которые он держит, могут быть лотос и книга, а также меч (нож) и щит.
В Сканда Пуране говорится, что Херамба Ганапати спасает всех, кто пал с высот Сварги, Небесной обители, и не даёт им оказаться в Нараке, или в животном перерождении. Поскольку только Херамба может помочь этим дживам “вернуть потерянный Рай”, Его также называют Сваргадварапрада, “Дарующий вход в Сваргу”.
Как считается, особая мантра Херамба Ганапати способна устранить любые трудности, проблемы или препятствия. | 352 |
| 6 |  Херамба Ганапати санкашти чатуртхи.
muktā vidyun-megha dugdha kāśmīrī sannibhair-mukhaiḥ ।
gajavat pañcabhiryuktaḥ kirīṭī cāsihastakaḥ ॥
aṅkuśaṃ ca triśūlaṃ ca mudgaraṃ ca kapālakaṃ ।
svayantam-abhayaṃ cāpi varaṃ modakameva ca ॥
paraśuṃ cākṣa mālāṃ ca dadhataṃ kara paṅkajaiḥ ।
koṭi sūrya pratīkāśaṃ dhyāyed-herambam-avyayam ॥
С подобными (цветом) жемчугу, молнии, облаку, молоку, и кашмирскому (шафрану)
Пятью слоновьими ликами, увенчанного коронами, с мечом в руке,
А также с анкушей, тришулой, булавой и капалой,
С мудрами абхая и варада, а также с модакой,
Топор и чётки держащего в своих лотосных руках,
Сияющего, словно десять миллионов солнц, нерушимого – таким созерцают Херамбу. | 311 |
| 7 |  “У существ (bhūta), вызывающих безумие (unmāda) свои особые способы вызвать его:
- боги (deva) вызывают безумие просто взглянув на человека,
- учителя, старцы, сиддхи и великие риши – наложив проклятие,
- предки – являясь ему,
- гандархвы – коснувшись человека,
- якши – вселяясь в него,
- ракшасы – своим запахом,
- пишачи же, оседлав человека, заставляют его носить себя (ездят на нём)”.
Чарака самхита.
Долгое время аюрведическая Бхута видья и стихийно возникшая на основе анимистических народных культов Бхута тантра сосуществовали, ещё со времён до нашей эры, пока в период развития Тантры не слились, фактически, породив множество Гаруда и Бхута тантр, а попав в руки брахманов-атхарвавединов Пайппалади в Одише и в Керале, породили уникальную традицию Мантравадам. Кланы атхарвавединов-Намбудири в Керале – Каттумадам, Каллур, Сурьякалади, Калакат, Каванат, Каккад – выводят своё происхождение от легендарного Парашурамы, и издавна специализируются на Бхута тантре, прославившись, как искуснейшие заклинатели, повелители бхутов и якшинь, экзорцисты, способные избавить человека от вредоносной одержимости бхутами, якшами, пишачами или гандхарвами, сочетая методы как аюрведы, так и откровенной тантрической магии.
Основное отличие их практики от обычной тантрической упасаны – то, что она изначально направлена на помощь другим людям, и в целом, в отличие от адептов вредоносной магии, мантравади полагаются на помощь своих Ишта-деват, и личная садхана занимает в их практике не меньше места, чем у обычного тантра-садхаки. Так, для клана Сурьякалади, по преданию, получившего свои мантры от самого бога Сурьи, главное божество, помогающее в их непростой работе – это Махаганапати, а для знаменитого клана экзорцистов Каллур Иллам – Бхадракали, а также Пратьянгира и местное божество Чаттан, близкое к кшетрапалам. | 506 |
| 8 | Тантра никогда не была преимущественно “устной традицией” – напротив, по самому своему происхождению, это традиция Шастр, текстов, зафиксированных в письменном виде, Агама и Шрути, прямое божественное откровение, записанное теми, кто его получил.
Конечно, устные наставления, упадеши, составляют значительную часть тантрической традиции, и всё, что относится к разделам “гупта” (скрытому) и “рахасья” (тайна), конечно же, либо передаётся исключительно устно, либо кодируется в текстах, а ключи также передаются только буквально из уст в уста, по секрету, и только доказавшим свою преданность ученикам.
Тем не менее, если вы не знаете коренных (мула) текстов своей традиции, парампары и школы – это ничем не восполнимая лакуна. Ученик в Тантре должен твёрдо знать, на каких текстах основывается то, чему его учат, какие из них являются “прамана”, безусловно авторитетными, настолько, что с ними сверяется всё. Учитель, в свою очередь, с определённого уровня, должен ознакомить ученика с этими текстами, и своими устными наставлениями помочь проникнуть в их секреты – самостоятельное же изучение текстов тантр по принципу их доступности не только не приносит плодов, но может и серьёзно навредить, поскольку многие тантрические тексты написаны особым, “сумеречным” языком, или даже специально содержат ложные посылы, призванные вводить непосвящённых в заблуждение.
В конечном итоге, ваша “корова Дхармы” должна стоять на всех четырёх ногах – Шастра, Гуру, парампара (цепь прямой преемственности Учителей) и садху-санга (общение с другими садхаками и садху). Уберите хоть одну из этих “ног” – и она будет, как минимум, хромать. Уберите две – и движение по Пути будет невозможно в принципе. | 497 |
| 9 |  +3bhavānī bhāvanāgamyā bhavāraṇya-kuṭhārikā
Бхавани (bhavānī, Сущая, порождающая Бытие), через медитацию (bhāvanā) достижимая, топор, что рубит лес Сансары (bhavāraṇya-kuṭhārikā) – говорится в Шри Лалита Сахасранаме.
Бхавани – это благая Ума Парвати Деви, и одновременно грозная Дурга. Ей поклонялся Шиваджи для обретения волшебного меча, дарующего победу в сражениях, Ей поклонялись правители, от Индии до Явы, как покровительнице царской власти, и Ей по сей день поклоняются рыбаки на юге Вьетнама, чтобы Она даровала им хороший улов и безопасное возвращение домой.
В отличие от гневных и воинственных форм в Индии, Ума-Бхавани в ЮВА часто предстаёт, скорее, как идеал мягкой женской красоты.
На фото - немного изображений Умы-Бхавани из Камбоджи. | 488 |
| 10 |  Я – Пуруша, мужское начало (pumān), Ты – Пракрити, а также Нияти, я – Махешвара, принимающий образ Времени (kālarūpī).
Ты – Майя, а также Видья, Я же – Ишвара, Я – Садашива, о Деви, а Ты – Калешвари, в четырёх формах пребывающая.
Я – Шива, ибо обладаю владычеством и всеподчиняющей властью (īśitva и vaśitva), вечным всеведением (sarvajñatva), умиротворённостью (śāntatva), нераздельностью (niṣkalatva) и равностностью (samatva).
Ты – моя нерушимая Иччха, Воля, ведь Ты - проявление моей Шакти, весь этот мир (jagat sarvam) рождён Тобою, о та, кто вечно дарует Благо и Милость!
Нишвасататтва самхита, Гухьясутра. | 678 |
| 11 |  +2На территории древней Чампы в Южном Вьетнаме можно встретить не только характерные для всей ЮВА лингамы с квадратной питхой, связанные с культом Тумбуру Бхайравы и Чатурбхагини (Джая, Виджая, Аджита и Апараджита), но и особые лингамы с питхой уникальной формы, Линга-Уроджа, где сама питха может быть квадратной или даже круглой, и окружена изображениями в форме женской груди (uroja), символа материнства и плодородия.
Такие лингамы, как правило, связаны с культом верховной богини чамов – По Ину Нагар, чей образ восходит к индийской Бхагавати. Чаще всего, изображений груди по окружности ровно девять – местная традиция связывает это с девятью священными областями древней Чампы, девятью первыми правителями или родами чамов, но, очевидно, символика гораздо глубже, и восходит к девяти Дургам, девяти Йони и Наватману традиционной Тантры. | 595 |
| 12 |  Не бывает никакой садханы из негативного состояния, предварительным условием всегда будет являться выход из деструктивного состояния - от травмы или от дефицита выстроить садхану невозможно.
Поэтому суть тантрической пратьяхары не просто в том, чтобы “втянуть” в себя чувства, “подобно тому, как черепаха втягивает свои конечности под панцирь” – она в том, чтобы при любой потере равновесия восстанавливать его как можно быстрее, “выходя в ноль”, в не-деструктивное состояние, которое является основой для следующего шага – “выхода в ресурс”, реализации сиддхи. | 617 |
| 13 |  Привычный нам пуранический шактизм, как правило, начинается с Дурги и с Деви Махатмьи. С шактизмом тантрическим всё намного сложнее, и его ранние проявления, в основном, были связаны с культом Матрик, тогда ещё семи, а не восьми. Что же касается Вед, то первая полноценная ведическая богиня – это, конечно же, Сарасвати.
Возможно, кто-то захочет возразить – а как же Гаятри-Савитри? Дело в том, что Гаятри в Ведах – это размер, а Савитри – “принадлежащая Савитару”, т.е. Сурье, ему же и посвящена знаменитая Гаятри мантра.
В связи с этим особенно интересно, что первая “настоящая” мантра в размере Гаятри – это не великая Гаятри-Савитри Вишвамитры (РВ 3.62.10), а более ранняя мантра из гимна Сарасвати в шестой мандале Ригведе, авторства семьи риши Бхарадваджи:
pra ṇo devī sarasvatī vājebhir vājinīvatī . dhīnām avitry avatu ..
РВ 6.61.4
(при этом сам размер Гаятри появляется в Ригведе очень рано - например, знаменитый гимн Агни, начинающийся с tvam agne yajñānāṃ hotā viśveṣāṃ hitaḥ . devebhir mānuṣe jane .. РВ 6.16.1)
Другие “ведические богини” – это либо просто воплощения неких явлений, как Заря-Ушас, Земля-Притхви или Речь-Вач, либо супруги своих богов – как Варуни, Индрани и другие. Сарасвати же, которой посвящены три полноценных гимна в Ригведе, и упоминаемая более чем в 80-и других суктах, в самых древних мандалах именуется “ неистово ломающей горные хребты, словно вырывая с корнем лотосы, сокрушающей далёкие горы”, “сокрушающей хулителей богов и весь род их”.
Поэтому, совершенно заслуженно, Сарасвати в Ведах зовётся “Лучшая из Матерй, лучшая из рек, лучшая из Богинь Сарасвати” - ambitame nadītame devitame sarasvati.
sarasvati namastubhyaṃ varade kāmarūpiṇi | 526 |
| 14 |  Говорят, после событий, описанных в Махабхарате, все Наги ушли в свою Нага-локу, погрузившись в озеро Манасаровар.
Манасаровар – это “озеро рассудочного ума”, поэтому можно сказать, что древняя мудрость Нагов ушла из нашего повседневного сознания, погрузившись в глубины неосознанного, вытесненного, и едва уловимых импульсов того, что является “рептильной” частью нас.
Можно ли вернуть себе бесконечную, нечеловеческую мудрость Нагов? По-видимому, это возможно, если так же, как они, погрузиться в глубины своего собственного “озера Манасаровар” - как прямо сказано в Шива-сутрах, mahā-hrada anusandhānāt, “через погружение в Великое Озеро”.
anantaṃ vāsukiṃ śeṣaṃ padmanābhaṃ ca kambalam .
śaṅkhapālaṃ dhṛtarāṣṭraṃ takṣakaṃ kāliyaṃ tathā ..
Ананту, Васуки, Шешу, Падманабху и Камбалу,
Шанкхапалу, Дхритараштру, Такшаку, а также Калию (почитаю). | 617 |
| 15 |  Нага Панчами
namo astu sarpebhyo ye ke ca pṛthivīmanu .
ye antarikṣe ye divi tebhyaḥ sarpebyo namaḥ ..
ye`dorocena divo ye vā suryasya raśmiṣu.
yeṣāmapsu sadaḥ kṛtaṃ tebhyaḥ sarpebhyo namaḥ..
yā iṣavo yātudhānānāṃ ye vā vanaspati (guṃ) ranu .
ye vā`vaṭeṣu śerate tebhyaḥ sarpebhyo namaḥ ..
Поклонение змеям, тем, что на земле,
Тем, что в пространстве, что в небесах,
Тем змеям - поклонение.
Тем, что под светом небес,
Или тем, что в лучах солнца,
Тем, чья обитель в водах,
Тем змеям - поклонение.
Тем, что подобны стрелам демонов,
Или тем, что движутся в деревьях,
И тем, что таятся в норах.
Тем змеям - поклонение. | 518 |
| 16 | Как гласит Джаядратха ямала (4-я шатка), “отпавшие от правильной передачи” (bhraṣṭāmnāya) пребывают в заблуждении относительно мантр и тантр. Лишённые методов Агамы (āgamopāya), они никогда не обретают “Тайного Пути” (guptācāra).
Лишённые, таким образом, знания линии передачи, они скитаются по земле, пребывая в заблуждении и никогда не достигая сиддхи, они сталкиваются со всевозможными препятствиями, губящими созерцание, постижение и плод мантр.
Воистину, они лишаются как благ этого мира, так и “посмертного блага” (āmuṣmika).
Поэтому следует придерживаться учения Шастр и порядка божеств (devakrama). Когда действуют на основании авторитета Шастр (śāstra-pramāṇataḥ), тогда обретается соответствующий плод.
Грозная Майя, труднопреодолимая, познаваема с трудом даже божествами и асурами, и все отпавшие от Знания, погружаются в неё, и не в силах выбраться самостоятельно.
Тайное Учение нельзя передавать без parīkṣā, строгого испытания, тщательно оценивая бхаву ученика, чтобы не допустить порочных – только обладающие неискажённой бхавой могут быть допущены к Каулачаре. Всё определяет бхава, благодаря бхаване всё становится явным.
Те же, кто не имея должного понимания, притворно присваивают себе статус каул, или самовольно (haṭhāt, т.е. без надлежащей адхикары, посвящения и передач) пытаются войти в Каулачару, по собственной воле отправляются в Ад (Нараку).
Они используют слова Учения, подобные Амрите, которые должны храниться в тайне – едва что-то услышав, они тут же без остатка передают это другим.
Такие люди попадают в Учение посредством своего коварства, поэтому они, впоследствии, впадают в несчастья, вследствие чего всё, что у них есть, уничтожается с корнем. Лишённые шактипаты, они неизбежно падают в Нараку. | 638 |
| 17 |  Амавасья – это Высшая Обитель Кали, пребывающая в Сознании-Самвит, где Ночь Неразличения растворяет все элементы и феномены, поглощая само Время.
Это Великий Шмашан Пустоты, где временные формы всех вещей сгорают на бесчисленных погребальных кострах чувств, и остаётся только состояние Блаженства, свободное от страха и боли преходящего существования.
Мы преклоняемся перед той Непостижимой Кали, чей невидимый Свет пронзает пространство тьмы двойственности.
jayati jagattrayarūpaṃ nīrūpaṃ devi te rūpam | 689 |
| 18 |  Кришна Чатурдаши, Бхутадина – день Рудры и Бхайравы, ночь мелапы древних тантриков-капаликов и их дути-йогинь.
Поклонение Богу Рудре, Владыке Существ - поклонение,
Бхаве, Нарасимхе, Унматте (Безумному) – поклонение!
Бхайраве, Владыке Миров, Повелителю Миров - поклонение,
Владыке Трёх Миров - поклонение, Владыке Существ – поклонение, поклонение!
oṃ namo rudrāya devāya sattvānāṃ pataye namaḥ .
bhavāya narasiṃhāya unmattāya namo namaḥ ..
bhairavāya lokanāthāya lokānāṃ pataye namaḥ .
namas trailokyanāthāya sattvānāṃ pataye namaḥ .. | 741 |
| 19 |  Парадокс, который познаётся исключительно на практике, в личной садхане – то, что гневные (угра) божества, чаще всего, реально добры к своим бхактам, а вот условно “благие” (саумья) – часто могут быть буквально равнодушными. | 660 |
| 20 | Непреложная истина – “если ошибка допущена на фазе отбора, всё дальнейшее обучение не имеет смысла”.
Применительно к Тантре эта истина многократно подтверждалась как на практике, так и будучи кодифицированной в текстах тантр в виде требований (адхикара) к ученикам. Разные тантры содержат разной длины и детальности списки этих требований, включая иногда довольно неожиданные. Тем не менее, если отставить в сторону экзотику, идеализм и “общие ценности”, именно сущностных требований выйдет не так уж и много.
Прежде всего и всегда – преданность, преданность Учению и личная преданность Гуру. Без этого сама возможность обучения даже не допускалась в принципе. Второе – самоотверженность и реальное отсутствие жалости к себе. В противном случае ни о какой “вира-садхане”, конечно же, и речи быть не могло. И, наконец, критически важной была сама способность к обучению, “обучаемость” – способность ловить на лету, ухватывать смысл с первого взгляда и с полуслова, высокая способность к вивеке (различению) и йоге (синтезу).
Эти качества считались совершенно необходимыми и незаменимыми, путь к дикше и обучению был сотни лет открыт только для их обладателей.
Но строго соблюдать соответствие этим критериям получалось, по-видимому, только до тех пор, пока учителя позволяли себе одного-двоих, иногда нескольких учеников – что было характерно для ранней Тантры, века до 11-13-го. И, видимо, именно эта высокая строгость и привела к тому, что большинство направлений ранней Тантры, известных нам по древним текстам, таких, как Йогини Каула, Сиддха Каула, Кали Крама, Мадхвакула, Махакаула - полностью исчезают после 14-го века, уступив место хорошо известным нам массовым направлениям Тантры – бенгальская Кали Кула, южная Шри Видья и т.п.
Ценой выживания и массовости стало, конечно же, и объективное “понижение планки” – постепенно механизм “отсеивания на старте” превратился в “отсеивание в процессе” – требования к получателям начальных посвящений и передач стали не такими строгими, зато за такими новичками-упасаками стали пристальнее следить на их начальных фазах обучения, отбирая лучших и отсеивая явно непригодных буквально по результатам каждой заданной им садханы и севаны.
В наше время, когда многие учителя часто сознательно жертвуют принципом “тайны” ради сохранения Учения, многие вещи вообще даются “авансом”, исходя из того, что если уж Деви и йогини привели человека в лоно данной школы, то минимально необходимая адхикара уже имеется – дальнейшее же покажут годы и садхана.
Чтобы избежать почти неминуемой в подобной ситуации профанации, часто прибегают к простому, но надёжному способу – в качестве первых передач “ищущий” получает не-секретные мантры и садханы, более характерные для пуранической традиции – такие, например, как начальные мантры Ганапати, Шива Панчакшара или Дурга Наварна мантру – и затем учитель смотрит от года и более, как меняется ученик в процессе таких начальных садхан, как проявляются его те самые базовые качества – преданность, самоотверженность и обучаемость, как быстро “отзываются” божества, и каков общий плод такой садханы. Ну а если всё складывается благоприятным образом – тогда, возможно, можно и продолжить с более серьёзными дикшами.
Таким образом, времена и подходы меняются, но суть остаётся неизменной:
“Как завещали наши Учителя, не следует раскрывать (это) в высшей степени Сокровенное (Учение) сразу, но и полностью скрывать не следует”
nā́tirahasyam ekatra khyāpyaṃ
na ca sarvathā gopyam iti hi asmadguravaḥ | 697 |
