اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
قَنَاةُ | مَرَافِئ الأُصُولِ
رفتن به کانال در Telegram
«مَرْفَأُ النَّفَائِس، ومَرْسَى الفوائد، حيث تَسْكُن المَعَاني، وتُبْحِرُ الدِّلالات». «مَرْسًى تَرْسُو فيه دُرَرُ علم الأُصُول، ويُؤْوَى فيه شَتَاتُه، وتُجْمَعُ فيه نَفَائِسُه». 1445/11/19 2024/5/27 @ibrahim_elraaid
نمایش بیشتر1 277
مشترکین
-124 ساعت
-67 روز
+5230 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئیه '26
ژوئیه '26
+4
در 1 کانالها
ژوئن '26
+98
در 8 کانالها
Get PRO
مه '26
+36
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+76
در 2 کانالها
Get PRO
مارس '26
+26
در 1 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+34
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+86
در 2 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+102
در 3 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+43
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+66
در 4 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+134
در 4 کانالها
Get PRO
اوت '25
+531
در 7 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+64
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '250
در 0 کانالها
Get PRO
مه '25
+13
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '250
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '25
+23
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '250
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '250
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+26
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '240
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '240
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '240
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '24
+118
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '240
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '240
در 0 کانالها
Get PRO
مه '24
+12
در 2 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 07 ژوئیه | 0 | |||
| 06 ژوئیه | 0 | |||
| 05 ژوئیه | 0 | |||
| 04 ژوئیه | +3 | |||
| 03 ژوئیه | +1 | |||
| 02 ژوئیه | 0 | |||
| 01 ژوئیه | 0 |
پستهای کانال
مهارة تصوير المسائل | أ.د عبدالباقي آل الشيخ مبارك
https://www.youtube.com/live/ZxApfwWQMVM?si=NRbnx7VTWMV6sU_b
| 2 | بين تعريف الأصوليين والفقهاء للحكم الشرعي:
عبر الأصوليون في تعريفهم للحكم ب"خطاب الله" وعبر الفقهاء عن الخطاب ب"مقتضى خطاب الله".
الأصل أن الخطاب: هو الكلام الموجه للغير، وإذا كان معنى الخطاب: "الكلام", لابد من بيان معنى الكلام ومدلولاته.
فالكلام يطلق على معنيين اثنين:
- يطلق على العبارة الدالة بالوضع على معناها.
- ويطلق على مدلول هذه العبارة القائم بالنفس كما هو مذهب الأشاعرة في الكلام.
أي: إنه يطلق على اللفظ المفيد للمعنى، كما يطلق على المعنى المعبر عنه باللفظ، وهو ما يعرف بالكلام النفسي عند الأشاعرة.
ولا شك أن المراد بالخطاب هنا: إنما هو الكلام اللفظي، لأن ما يكون بالنفس لا يسمى كلاما حقيقة. وهو مذهب أهل السنة.
عبر الأصوليون في تعريفهم للحكم ب"خطاب الله" وعبر الفقهاء عن الخطاب ب"مقتضى خطاب الله".
الاصطلاحان متقاربان من حيث الفائدة العملية، لما يوجد من تلازم بين مدلوليهما، وإن كان الاصطلاح الذي اتجه إليه الفقهاء أوضح وأدق في دلالته على المعنى المراد منه، ثم فيه تفريق بين الحكم ودليله، مما يجعل الحكم أكثر جلاء ووضوحاً.
وقد ترتب على هذا الاختلاف في الاصطلاح بين الفقهاء والأصوليين، أن عدّ أصوليو الأشاعرة الحكم قديماً، واعتبره الفقهاء حادثاً، لأن خطاب الله تعالى قديم، أما أثره فحادث، ولما كان الحكم عند الأصوليين هو الخطاب نفسه كان الحكم قديماً، ولما كان عند الفقهاء هو أثر أو مقتضى الخطاب كان حادثاً لذلك.
وهذا لا يمضي على مذهب أهل السنة في تفسير الفرق بين "الخطاب", و"مقتضى الخطاب".
وإذا تجاوزنا النظر الكلامي في هذه المسألة:
فيقال: إن الفقهاء وعلماء الفروع يعنون بالحكم الشرعي في لغتهم: الأثر الذي يترتب على الدليل كالوجوب ،والحرمة، والكراهة، والإباحة.
أما الأصوليون فيعنون: دليل الحكم، الذي هو الآية، أو الحديث، أو نص الإجماع وهكذا، فمثلاً قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ} هذا هو الحكم نفسه عند الأصوليين، وأما عند الفقهاء فيعنون ما يترتب على هذا النص وهو: وجوب الصلاة.
وسبب الاختلاف بين الطريقتين: أن الأصولي يبحث في الأدلة ذاتها، التي هي موضوع علم الأصول؛ فيكون نظره لذات الدليل.
وأما الفقيه فيبحث في متعلق الأدلة؛ إذ إن موضوع الفقه أفعال المكلفين؛ فيكون نظره لمتعلق الأدلة، ومدلول الخطاب، وأثره المترتب عليه.والله أعلم.
أ.د سليمان النجران | 159 |
| 3 | تعلم الأصول بلا علم الكلام:
س/ يا دكتور هل يمكن اتقان اصول الفقه على المذهب المالكي والشافعي والحنبلي دون الخوض في مسائل الكلام العويصة التي حشا بها أهل البدع كتب الأصول؟
ج/ نعم هذا هو الأصل؛ فكتب الأصول المتقدمة، عارية عن الكلام، ابتداء من رسالة الشافعي، وأصول الجصاص، ومقدمة ابن القصار، وإشارة الباجي، وعدة القاضي أبي يعلى، وإحكام ابن حزم، وتقويم الدبوسي، وأصول السرخسي والبزدوي، ولمع وتبصرة الشيرازي، وقواطع ابن السمعاني، وخلاف الصيمري، وغيرها كثير، وفيه من المتون المتوسطة، والمتأخرة؛ كلها خالية من علم الكلام.
أ.د سليمان النجران | 201 |
| 4 | الميول أصل اختيار التخصص:
س/محتار بين تخصصي الفقه، والأصول، أيهما أنفع؟
ج/ هذا يتبع ميول الإنسان؛ فإن كان يميل للتقعيد، والنظر الكلي، وبناء الأصول من الفروع، وبناء الأصول على الأصول؛ فالأولى له الأصول.
وإن كان نظره في الجزئيات، والوقائع، ويحب استنباط الأحكام لها، وردها إلى أصولها؛ فالأولى له الفقه.
فالميول هو المحدد؛ لأن الأنفع هو ما يثمر، ولا يثمر العلم، إلا إذا كان يحبه ويبدع فيه، ويهواه، ويميل إليه، ويجد من نفسه قوة وإقبالا عليه. والله أعلم.
أ.د سليمان النجران | 201 |
| 5 | أعظم الأدلة المستنبطة:
لو قيل لي: ما أعظم دليل أنتجه العقل الأصولي؟
لقلت دون تردد: الاستحسان؛ فهو أعمق الأدلة؛ لأنه ينتقل بالحكم من دليل ظاهر قريب، إلى دليل خفي أقوى، إقامة لمصلحة مترجحة.
فهو ضرب من الاستدلال المصلحي، أبعد غورا من القياس، ومن المصلحة المرسلة، ومن الذرائع.
وتظهر قوة أثره بكثرة الفروع الفقهية المبنية عليه في كل المذاهب الأربعة وغيرها.
أ.د سليمان النجران | 207 |
| 6 | أنواع الاجتهاد الاستنباطي:
أربعة أنواع من الاجتهاد، تقيم استنباط الحكم الشرعي، من قوانين الأصول:
١. الاجتهاد البياني، الدلالي اللفظي.
٢. الاجتهاد القياسي.
٣. الاجتهاد المصلحي.
٤. الاجتهاد المناطي.
أ.د سليمان النجران | 196 |
| 7 | أركان أصول الفقه:
لو حلَّلْنا أصول الفقه، نجد مداره على ثلاثة أركان متكاملة:
١. الحكم الشرعي،
٢. ومصادر الحكم الشرعي،
٣. وكيفية استنباط الحكم الشرعي من مصادره؛
فهو حكم، ومصدر، واجتهاد رابط بينهما. | 189 |
| 8 | اسم علم الأصول:
س/ما الأدق في تسمية علم الأصول
تسميته بـ(أصول الفقه) أم بـ(أصول الأحكام)؟
ج/نعم أصول الفقه يسمى أصول الأحكام، كما في تسمية الآمدي، وابن حزم، ويسمى الأصول، ويسمى أصول العلم، كما عند الشافعي ويسمى أصول الفقه، ويسمى أصول التشريع، ويسمى قواعد الاستنباط، ويسمى قواعد الفقه.. الخ.
ولكن اختصاصه بالفقه ألصق وأكثر، بل هو الأصل، وإلا هو يعود لأصول الشريعة كلها، لكن بناء علم الأصول خاصا بالفقه، في أصل الاستنباط، فكل مسائل الفقه عائدة لعلم الأصول، وإن كان يصلح لبناء المسائل العقدية عليه، ولكن ليس هذا أصل الوضع، فيصلح بعد شيء من التحويل والتحوير، على أصوله.
فمثلا: سد الذرائع العقدية، غير سد الذرائع العملية، وكل ما وضع في أصول الفقه من قواعد لسد الذرائع، روعي فيه العمليات، لا الاعتقادات، ومثله المصالح، والقياس، والإجماع، وقول الصحابي؛ فكلها مراعى فيها العمليات، دون العلميات العقدية.
ولهذا الأدق: تسميته أصول الفقه، لكونه الأصل المراد بالوضع؛ فكل قاعدة وضعت فيه، وإن كانت تصلح لغيره، لكنها ليست أصل الوضع، كما في تسمية الجويني في البرهان، والزركشي في البحر، وغيرهم كثير، والله أعلم.
أ.د سليمان النجران | 201 |
| 9 | أسهل تعريف لمقاصد الشريعة:
س/ما أسهل تعريف للمقاصد؟
ج- مراتب المصالح، التي راعاها الشارع، في تقرير الأحكام الشرعية.
أ.د سليمان النجران | 216 |
| 10 |  ٰ
❇️ *باحث المعايير الشرعية* ❇️
إصدار محدَّث
⬅️ هو نموذج مخصص للبحث في نصوص المعايير الشرعية، واستخراج مواضع المسائل، وضبط الإحالات، وبيان الأحكام الواردة في المعايير، مع العناية بالمقارنة والتحليل عند الحاجة.
↩️ *تنبيه عند الاستخدام:*
تظهر أزرار البداية بوضوح عند فتح النموذج من الحاسوب، ولذلك يُفضَّل استخدامه لتجربة أسهل.
وعند استخدام الجوال قد لا تظهر الأزرار عند فتح الرابط؛ ولإظهارها يمكن البحث عن النموذج من داخل التطبيق:
*تطبيق ChatGPT* > *التطبيقات* > *نماذج GPT* > البحث باسم "باحث المعايير الشرعية"
🌐 *رابط النموذج:*
https://chatgpt.com/g/g-69e9a13ea0d08191bf62fda1016e372f-bhth-lm-yyr-lshr-y-ywfy
🟰🟰🟰🟰🟰🟰🟰🟰🟰 | 261 |
| 11 | إذا لم تضبط علم أصول الفقه فلن ينضبط علم من علوم الشريعة.
فأصول الفقه هو أم العلوم. | 308 |
| 12 | مهارة دراسة المسائل الفقهية المقارنة | أ.د عبدالإله بن محمد بن أحمد الملا
https://www.youtube.com/live/SFviIkJX9O0?si=F_x-7mijV0jHYjGn | 339 |
| 13 | التخريج الفقهي ودوره في النوازل | أ.د أحمد بن عبدالله بن حميد
https://www.youtube.com/live/Mjrip50lw2A?si=8FaIscGFAukIrDyD | 326 |
| 14 | ◀️ | 378 |
| 15 | فكرة بحثية:
مفهوم «تاريخية النص» عند الحداثيين وأثره في هدم أصول الفقه | دراسة نقدية.
يمكن جعل البحث مقصورا على الحداثيين العرب، وأعمدتهم: محمد أركون، محمد عابد الجابري، نصر حامد أبو زيد.
ويمكن جعله مقصورا على الحداثيين الغرب. | 350 |
| 16 | فكرة بحثية:
مناهج المستشرقين في نقد علم أصول الفقه | دراسة نقدية.
وهي قائمة على تتبُّع المناهج التي اعتمدها المستشرقون في دراسة الأصول (التاريخانية، الفيلولوجية، المقارنة)، وكشف افتراضاتهم المسبقة ومآخذها. | 328 |
| 17 |  بدون متن... | 305 |
| 18 | أصول الصناعة الفقهية:
س/ تداول الناس الصناعة الفقهية، هل من تأصيل علمي لها؟
ج/الصناعة الفقهية تقوم على الاجتهاد، والاجتهاد يقوم على الإحاطة بأصول الشريعة، وأعظم أصول الاجتهاد أصلان:
- النص.
- ومعنى النص.
- النص: تقوم به دلالات الألفاظ.
- ومعنى النص: يقوم به القياس، والاستصلاح، وما سواهما تبع لهما.
ومما يدخل بالنص ومعناه، ولا غنى للمجتهد عنه:
قواعد الفقه؛ فهي معبرة عن النص ومعناه؛ كالقواعد الخمس الكبرى، والقواعد الكلية، وما قاربها، نحو مائة قاعدة؛ فيجب الإحاطة، بهذه الثلاثة وضبطها، ليرتقي الفقيه، لمقام الاجتهاد.
هذه الثلاث:
- النص.
- ومعنى النص.
- والقواعد المعبرة عنهما.
غير كافية في صناعة الفقيه، حتى لو أحاط بها وثقفها؛ لأن هذا نصف الاجتهاد والنظر.
ويبقى نصف الاجتهاد الآخر: وهو تحقيق المناط، ومعناه النظر في تحقق النص أو معناه، في الواقع، بتنزيله على أعيان تصرفات المكلفين.
وهذا أصعب مراقي الاجتهاد، وأوعر مسالكه؛ فكم من عالم يعرف الحكم، لكن حال التنزيل يخطئ؛ لضعف الممارسة، والتمرن، والتدرب.
لذا تحقيق المناط مزلة قدم ومظنة خطأ، لا يجيده إلا من تمرن، وتمرّس، بمعرفة الوقائع.
فتحقيق المناط يقوم على ركنين:
- دقة الفهم للواقعة.
- وكثرة الممارسة والنظر؛ ليسهل عليه تخريج الواقعة على أصولها الشرعية الصحيحة، بعد حسن تصورها؛ فيبني الحكم الشرعي الصحيح في محله دون زيادة ولا نقصان.والله أعلم.
أ.د سليمان النجران. | 425 |
| 19 |  بدون متن... | 472 |
| 20 |  بدون متن... | 497 |
