اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
قَنَاةُ | مَرَافِئ الأُصُولِ
رفتن به کانال در Telegram
«مَرْفَأُ النَّفَائِس، ومَرْسَى الفوائد، حيث تَسْكُن المَعَاني، وتُبْحِرُ الدِّلالات». «مَرْسًى تَرْسُو فيه دُرَرُ علم الأُصُول، ويُؤْوَى فيه شَتَاتُه، وتُجْمَعُ فيه نَفَائِسُه». 1445/11/19 2024/5/27 @ibrahim_elraaid
نمایش بیشتر1 281
مشترکین
+724 ساعت
+557 روز
+7630 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئن '26
ژوئن '26
+86
در 6 کانالها
مه '26
+36
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+76
در 2 کانالها
Get PRO
مارس '26
+26
در 1 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+34
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+86
در 2 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+102
در 3 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+43
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+66
در 4 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+134
در 4 کانالها
Get PRO
اوت '25
+531
در 7 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+64
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '250
در 0 کانالها
Get PRO
مه '25
+13
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '250
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '25
+23
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '250
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '250
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+26
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '240
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '240
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '240
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '24
+118
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '240
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '240
در 0 کانالها
Get PRO
مه '24
+12
در 2 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 14 ژوئن | 0 | |||
| 13 ژوئن | +8 | |||
| 12 ژوئن | +6 | |||
| 11 ژوئن | +3 | |||
| 10 ژوئن | +3 | |||
| 09 ژوئن | +3 | |||
| 08 ژوئن | +10 | |||
| 07 ژوئن | +25 | |||
| 06 ژوئن | +24 | |||
| 05 ژوئن | +3 | |||
| 04 ژوئن | +1 | |||
| 03 ژوئن | 0 | |||
| 02 ژوئن | 0 | |||
| 01 ژوئن | 0 |
پستهای کانال
| 2 | هذه تدوينات الشيخ أ.د سليمان النجران لسنة 2022 قد دونها في قناته التليجرامية، وجمعتُها مع تنسيق الأخ محمد حسين.
بإذن الله نكمل جمع بقية التدوينات في القناة إلى أن ييسر الله إخراجها في كتاب مطبوع. | 150 |
| 3 | «28 فكرة بحثية» للمشاركة في «مؤتمر الاستثمار الوقفي في ليبيا» الذي ستعقده الهيئة العامة للأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة ليبيا.
1. مقاصد الاستثمار الوقفي وأثرها في توجيه الاجتهاد المعاصر | دراسة أصولية تطبيقية تربط بين حفظ المال والتنمية والاستدامة ومصالح الموقوف عليهم.
2. المصلحة المرسلة وأثرها في تطوير أدوات الاستثمار الوقفي المعاصر | دراسة تأصيلية مع تطبيقات من الواقع الليبي.
3. تغيّر الفتوى والاجتهاد في استثمار الأوقاف بين الثوابت والمتغيرات.
4. سد الذرائع وفتحها في الاستثمار الوقفي |دراسة تطبيقية على الصناديق الوقفية والشراكات الاستثمارية.
5. اعتبار المآلات وأثره في القرارات الاستثمارية الوقفية.
6. الاجتهاد المقاصدي في تنمية الأوقاف واستثمارها | دراسة في الضوابط والحدود.
7. التكييف الأصولي للعقود الاستثمارية المستجدة في الوقف | دراسة على الصناديق الوقفية والاستثمارات المشتركة.
8. قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد وأثرها في استثمار الأوقاف | دراسة تأصيلية مع نماذج تطبيقية.
9. قاعدة «التصرف على الرعية منوط بالمصلحة» وأثرها في إدارة الأوقاف واستثمارها.
10. الموازنة بين مقصود الواقف ومتطلبات التنمية الوقفية المعاصرة | دراسة أصولية مقاصدية.
11. الاستثمار الوقفي بين المحافظة على أصل الوقف وتعظيم ريعه | دراسة في ضوء قواعد الترجيح والموازنة الأصولية.
12. النوازل الاستثمارية الوقفية المعاصرة وضوابط الاجتهاد فيها.
13. حجية العرف الاقتصادي المعاصر في تطوير الاستثمار الوقفي | دراسة أصولية تطبيقية.
14. أثر قاعدة الغرر والحاجة العامة في المنتجات الاستثمارية الوقفية الحديثة.
15. الذكاء الاصطناعي والتحول الرقمي في إدارة الأوقاف | دراسة أصولية لمشروعية الاستخدام وضوابطه.
16. المصلحة العامة وأثرها في تطوير التشريعات الوقفية الليبية | دراسة أصولية نقدية.
17. المعوقات التشريعية للاستثمار الوقفي في ليبيا ومعالجتها في ضوء مقاصد الشريعة.
18. الاجتهاد المؤسسي ودوره في تفعيل الاستثمار الوقفي في ليبيا | دراسة أصولية تطبيقية.
19. فقه الأولويات في استثمار الأوقاف الليبية | يربط بين الاحتياجات الاجتماعية والتنمية الاقتصادية.
20. مقاصد الشريعة وأثرها في بناء استراتيجية وطنية للاستثمار الوقفي في ليبيا.
21. مقاصد الشريعة وأثرها في توجيه الاستثمار الوقفي.
22. القواعد الأصولية الحاكمة لتصرفات الناظر في أموال الوقف.
23. دلالات النصوص الشرعية على مشروعية توظيف أموال الوقف واستثمارها.
24. إشكالية اشتراط التأبيد في الوقف وأثرها في تضييق آفاق الاستثمار | دراسة أصولية.
25. تعارض الأدلة في مسائل الوقف وطرق الترجيح عند الأصوليين.
26. الاجتهاد الجماعي ودوره في حل نوازل الاستثمار الوقفي المعاصر.
27. الاجتهاد في المآلات وتطبيقاته في نوازل الوقف الاستثماري.
28. الوقف الرقمي بين التأصيل الأصولي ومتطلبات التحول الرقمي. | 184 |
| 4 |  +1مؤتمر الاستثمار الوقفي ليبيا | 166 |
| 5 | ضبط علم الأصول:
اضبط شيئين ينضبط لك علم الأصول:
١- الدلالات: لأنها متعلق النص، وهي ثمانية: الأمر والنهي، والخاص والعام، والمطلق والمقيد، والمنطوق والمفهوم،والنص والظاهر، والمجمل والمبين، والحقيقة والمجاز، وحروف المعاني.
٢- القياس والمصلحة والاستحسان: لأنها معنى النص، بفهم أنواع القياس، ومسالك العلة.
ولهذا قال إمام الحرمين في البرهان:"معظم الكلام في الأصول يتعلق بالألفاظ والمعاني، أما المعاني فستأتي في كتاب القياس، إن شاء الله. وأما الألفاظ فلا بد من الاعتناء بها؛ فإن الشريعة عربية، ولن يستكمل المرء خلال الاستقلال بالنظر في الشرع، ما لم يكن ريانا من النحو والصرف".
أ.د سليمان النجران | 507 |
| 6 |  #مرافئ_الأصول .. للأصوليات💐
رابط التسجيل||
https://forms.gle/3zunURGGLpLkfLoX9
وبحسب ما وصلني فهو أول برنامج أصولي نسائي في المنطقة الجنوبية -خميس مشيط-.
البرنامج مرخص وبإشراف دكتورة أصولية فاضلة وطالبات ماجستير أصول الفقه -وفقهن الله- | 240 |
| 7 | قناة الشيخ د. ثامر بن عبدالرحمن نصيف.
أستاذ أصول الفقه بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية.
https://t.me/thamnass
أنصحكم بمتابعتها يا أحبة 🌹 | 258 |
| 8 |  صدر حديثا
تحقيق مؤسسة الشيخ عبدالمحسن القاسم لنظم الغرناطي في أصول الفقه «مرتقى الوصول». | 352 |
| 9 | نظم مرتقى الوصول تحقيق القاسم.pdf | 330 |
| 10 | مراحل التكييف الفقهي للنوازل المستجدة
التكييف الفقهي للنوازل المستجدة هو:
رد النازلة الجديدة إلى أقرب نظير فقهي يشاركها في حقيقتها وأثرها المعتبر شرعاً .
وهو عملية منهجية مركبة تقوم في الجملة على ثلاث مراحل متتابعة:
الأولى: التصور الصحيح للنازلة المستجدة كما تجري في الواقع على حقيقتها .
والثانية: استجلاء الآثار اللازمة لتلك النازلة وما يترتب عليها.
والثالثة: إلحاق النازلة المستجدة بأقرب نظير فقهي لها يشاركها في حقيقتها وفي آثارها المعتبرة شرعاً.
وهذا يستلزم عدداً من الأمور ومنها:
أ-اعتبار الحقائق والمعاني إذا تعارضت مع الألفاظ والمسميات.
ب-التمييز الدقيق بين الآثار اللازمة الراجعة إلى النازلة الجديدة في ذاتها وما يلابسها من آثار عارضة لا يقتضيها أصل النازلة الجديدة.
ج-رد النازلة الجديدة إلى أقرب نظير فقهي لها يشترك معها في مناط الحكم وأثره إذا تجاذبها أكثر من أصل.
د-الرجوع إلى قول أهل الخبرة الثقات في توصيف النازلة الجديدة وآثارها والرجوع إلى مصادرها الموثوقة عند أهل الاختصاص.
هـ-إذا تعذر على المجتهد إلحاق النازلة الجديدة بأقرب نظير فقهي لها يشاركها في الحقيقة والأثر المعتبر شرعاً؛ ففي هذه الحالة يكون الواجب على المجتهد الاستنجاد بعمومات النصوص المتصلة بتلك النازلة والقواعد الكلية الناظمة لأحكامها والمقاصد الشرعية الخاصة والعامة، وهو مسلك دقيقٌ شديدُ الوعورة لا يتأهل له ويسلم من عثراته إلا من كان ريان من علم الشريعة أصولها وفروعها منقولها ومعقولها وتمرس النظر في نوازل الأحكام ومآلاتها.
د. بلقاسم الزبيدي | 354 |
| 11 | النتاج_العلمي_بقسم_أصول_الفقه_الجامعة_الاسلامية_حتى_نهاية_العام.pdf | 355 |
| 12 | العلة العقلية، والعلة الشرعية:
ممّن عقد الموازنة بين العلتين، وأفصح عن ذلك ابن عقيل الحنبلي.
من أبرز الفروق بين العلتين:
١- العلة العقلية غير قابلة للتخصيص، بخلاف العلة الشرعية فهي قابلة للتخصيص، عند طوائف من الأصوليين.
٢- العلة العقلية قطعية، أما العلة الشرعية فقد تكون قطعية، وقد تكون ظنية.
٣- العلة العقلية لا تتعدد في المحل الواحد. بخلاف العلة الشرعية فقد تتعدد، فقد يجتمع على المحل أكثر من علة، وقد تتناوب العلل على المحل الواحد.
٤- العلة العقلية لا تحتاج شروط، بخلاف العلة الشرعية فتحتاج إلى شروط؛ فالزنا والسرقة لا يثبتان بكونهما علة للحد، إلا بشروط.
٥- العلة العقلية لا بد أن تكون منعكسة، بخلاف الشرعية فلا يلزم ذلك.
٦- العلة العقلية يجب تكون مقارنة، غير متقدمة ولا متأخرة، بخلاف العلة الشرعية فقد تتقدم فالإسكار يتقدم التحريم إذ لا يثبت التحريم حتى يثبت الإسكار أولا.
٧-العلة العقلية لا توجب إلا حكماً واحداً؛ فالتحريك لا يوجب إلا الحركة، ولا يوجب غيره، أما العلة الشرعية فقد توجب أحكاماً كثيرة، كالنكاح يوجب عشرات الأحكام معاً.
٨- العلة العقلية لا تحتاج استنباط، أما الشرعية فقد تحتاج استنباط.
٩- العلل العقلية المختلفة لا توجب أحكاماً متساوية، كما إنها لا توجب أحكاما متضادة، بخلاف العلل الشرعية فقد توجب أحكاما مختلفة؛ فالعتق حكم شرعي نشأ عن أكثر من علة: فيكون بسبب اليمين، وبسبب الظهار، وبسبب الجماع في رمضان.
وتعليل ذلك: أن العلة العقلية توجب أحكاماً لجنسها ونفسها، وجنسها غير مختلف، أما العلل الشرعية توجب لوضع الواضع لها، واختياره لحكمين مختلفين معلقين عليها، مع اتحاد علتهما، بحسب ما يراه من المصلحة المقتضية ذلك.
أ.د سليمان النجران | 463 |
| 13 | أشهر خمس مخالفات عقدية لأبي إسحاق الشاطبي الغرناطي في كتابيه "الاعتصام" و"الموافقات":
المخالفة الأولى: أن السبب ليس فاعلًا بنفسه، بل تقع الأشياء عنده لا به، وهذا مذهب الأشاعرة الذين ينكرون تأثير الأسباب بنفسها.
المخالفة الثانية: تأويل بعض الصفات واضطرابه فيها مثل: صفة الاستواء، اضطربت أقواله فيها، وقد سلك مسلك التفويض.
المخالفة الثالثة: نفي التحسين والتقبيح العقليَّين.
المخالفة الرابعة: إنكار كون كلام الله ﷻ بحرف وصوت، وإثبات الكلام النفسي.
المخالفة الخامسة: مال إلى تعريف الأشاعرة للإيمان بأنّه التصديق.
مدخل إلى تراث الشاطبي د. سليمان النجران.
رابطه: https://youtube.com/watch?v=SdNmgMrHFAo&si=0RqwRtVkk39H31-j | 532 |
| 14 | الترتيب في أصول الفقه بين النظرية والتطبيق «جمع الجوامع أنموذجا» | دراسة استقرائية تحليلية نقدية.
رسالة ماجستير سجّلت في قسم أصول الفقه بالجامعة الاسلامية، للباحث من دولة ليبيا: فرج نصر. | 512 |
| 15 | محاور التجديد الأصولي:
بالاستقراء وجدتُ التجديد الأصولي يدور حول ثمانية محاور، هي:
١- التجديد التمثيلي: بتنويع وتكثير الأمثلة على المسألة الأصولية،بدل الأمثلة المكرورة المستهلكة؛ كتجديد القرافي، والطوفي، والشاطبي.
٢- التجديد البنائي: ببناء مسائل الأصول من جديد، على غير مثال سابق؛كتجديد ابن حزم، والشاطبي.
٣- التجديد التنزيلي: بكثرة تنزيل قواعد الأصول على النصوص، والمسائل الفقهية؛كتجديد ابن دقيق العيد، وابن رشد الحفيد، وابن تيمية.
٤- التجديد الاستدلالي الاستنباطي: باستتباط أدلة جديدة للمسائل الأصولية، وهذا كاستنباطات الجصاص، وابن السمعاني، والقرافي، والشاطبي، وابن عثيمين.
٥- التجديد التقريري: وذلك بحسن تقرير المسائل، وجمال أسلوب العرض، كتجديد الجويني، والغزالي، والطوفي.
٦- التجديد الحَدِّي: بضبط الحدود الأصولية ونقدها بطريقة عالية، وأقوى من يمثل هذا الغزالي، فله عناية خاصة بضبط الحدود الأصولية.
٧- التجديد التكميلي الإضافي: بأن يضيف للمسألة الأصولية مباحث جديدة، أو يضيف مسائل جديدة لم تذكر قبله، ويمثل هذا القرافي، والزركشي، والشاطبي.
وعموماً التمثيل لا يعني الحصر، إنما هو للتقريب والإيضاح.
٨ - التجديد الترتيبي الموضوعي: بإيجاد مناسبة ظاهرة بين الموضوعات الأصولية في تتابعها، كما في ترتيب الغزالي للمستصفى؛ فهو ترتيب بديع. | 574 |
| 16 | سجلت في قسمنا:
[مسالك بيان الآيات المجملة في مصنف عبد الرزاق وأثرها في تشكل الخلاف - دراسة أصولية تطبيقية]
تحت إشراف شيخنا أ.د عبدالله البارقي شفاه الله وعافاه. | 426 |
| 17 |  موضوعات بحثية سجلت في قسمنا العامر قسم أصول الفقه بالجامعة الاسلامية | 451 |
| 18 |  بدون متن... | 459 |
| 19 | الخروج عن اجتهاد الأئمة الأربعة:
غالب اجتهادات الأئمة الأربعة لها أصل متقدم، من قول صحابي أو تابعي، أو دلالة نص، ويقل أن تأتي اجتهادات عنهم تخالف العمومات ليس لها أصل؛ إذ يتحرزون كثيرا عن قول ليس لهم فيه إمام، كما في كثير من توصياتهم في الاجتهاد؛ لهذا قال الإمام أحمد:"إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام".
وقال ابن عبدالبر عن اجتهادات أبي حنيفه - رحمه الله -:"وكثير منه قد تقدمه إليه غيره، وتابعه عليه مثله، ممن قال بالرأي، وجل ما يوجد له من ذلك، ما كان منه اتباعاً لأهل بلده؛ كإبراهيم النخعي، وأصحاب ابن مسعود".
ولهذا في مسائل الفقه مما يحسن فهمه:
أن فقه الأئمة الأربعة لا يمثل اجتهادهم ونظرهم وحدهم، إنما هو فقه واجتهاد من سبقهم من الصحابة والتابعين، انتهى إليهم، وأقاموا عليه نظرهم، فلا يستعجل متفقهة اليوم، بترك أقوالهم، لظواهر بعض العمومات.
أ.د سليمان النجران. | 1 358 |
| 20 | كلُّ عامٍ وأنتم إلى الله أقرب
وعيدكم ممتلئٌ بالفرح والطاعة والطمأنينة
تقبَّل الله منَّا ومنكم صالح الأعمال
وأعاد عليكم العيد بالخير واليُمن والبركات
🌹🌹🌹 | 516 |
