قَنَاةُ | مَرَافِئ الأُصُولِ
الذهاب إلى القناة على Telegram
«مَرْفَأُ النَّفَائِس، ومَرْسَى الفوائد، حيث تَسْكُن المَعَاني، وتُبْحِرُ الدِّلالات». «مَرْسًى تَرْسُو فيه دُرَرُ علم الأُصُول، ويُؤْوَى فيه شَتَاتُه، وتُجْمَعُ فيه نَفَائِسُه». 1445/11/19 2024/5/27 @ibrahim_elraaid
إظهار المزيد1 274
المشتركون
-124 ساعات
-57 أيام
لا توجد بيانات30 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
لا توجد بيانات
هل تواجه مشاكل؟ يرجى تحديث الصفحة أو الاتصال بمدير الدعم الخاص بنا.
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
يوليو '26
يوليو '26
+8
في 2 قنوات
يونيو '26
+98
في 8 قنوات
Get PRO
مايو '26
+36
في 1 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+76
في 2 قنوات
Get PRO
مارس '26
+26
في 1 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+34
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '26
+86
في 2 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+102
في 3 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+43
في 1 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+66
في 4 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+134
في 4 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+531
في 7 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+64
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '250
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '25
+13
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '250
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '25
+23
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '250
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '250
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+26
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '240
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '240
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '240
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+118
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '240
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '240
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '24
+12
في 2 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 13 يوليو | 0 | |||
| 12 يوليو | 0 | |||
| 11 يوليو | 0 | |||
| 10 يوليو | 0 | |||
| 09 يوليو | +1 | |||
| 08 يوليو | +3 | |||
| 07 يوليو | 0 | |||
| 06 يوليو | 0 | |||
| 05 يوليو | 0 | |||
| 04 يوليو | +3 | |||
| 03 يوليو | +1 | |||
| 02 يوليو | 0 | |||
| 01 يوليو | 0 |
منشورات القناة
مهارة تحرير الخلاف | أ.د عبدالرحمن القرني
https://www.youtube.com/live/HdwxqdT_B-Q?si=eNTU4dBqzLjIlyy9
| 2 | المنهجيات الصحيحة في العلم:
لو أخذنا علم الأصول مثالا لهذه المنهجية:
١- فيبدأ الطالب بورقات الجويني، أو إشارة الباجي، ويضبط المصطلحات الأصولية الواردة فيه، مع فهم كل مسألة وتنزيلها ودليلها، دون أي تعرض للخلاف.
فلو قدر أن المصطلحات الأصولية في أحد المختصرين نحو مائة؛ فإذا ضبط كل مصطلح، مع مسائله، مع ثلاث تنزيلات فقهية فقد حاز المستوى الأول، لكن مع تكرار المختصر.
فمطلوب منه في هذا المستوى ثلاثة أشياء: - ضبط الحد الاصطلاحي،
- وفهم المسألة الأصولية، بدليلها،
- وتنزيلاتها الفقهية، نحو ثلاثة.
٢- فإذا أحكم هذا المختصر، انتقل لمختصر أعلى نحو: مختصر الروضة للطوفي، أو تقريب الوصول لابن جزي الغرناطي، ولو قدر إن الزيادات الاصطلاحية والمسائل الأصولية على المختصر الأول تبلغ النصف أو أكثر؛ فيضبط الزوائد والأصل على نفس الطريقة, دون تعرض للخلاف الأصولي أيضا.
٣- ثم ينتقل لمختصر أشمل نحو: جمع الجوامع، أو مختصر التحرير للفتوحي، فيضبط مصطلحاته، ومسائله، مع التنبه للمصطلحات والمسائل التي في المختصرين الأول والثاني والزيادات عليهما، بنفس طريقة المختصرين الأولين، دون تعرض للخلاف أيضا.
فإذا ضبط وكرر هذه المختصرات الثلاثة بمصطلحاتها، ومسائلها، وتنزيلاتها، وأحكمها، يكون اتقن علم الأصول في مستواه الأساس.
٤- ينتقل بعدها لمستواه العالي، ويكون برتبتين عاليتين في الأصول:
الأولى: الخلاف الأصولي، بكل أنواعه ومراتبه: الحدي، والاستدلالي، والاعتراضات، والأجوبة.
الثاني: بناء الأصول على الأصول: وهو أعلى مستوى يصل إليه طالب الأصول؛ فيعرف أصول المسائل الأصولية: كلامية، لغوية، شرعية، عقلية، وماذا نتج عنها من آثار كلامية، وأصولية، وفقهية..الخ، وهذا علم كبير مهم داخل علم الأصول.
فمن اتبع هذه المنهجية، يوشك أن يضبط علم الأصول ويحوزه، بل هي منهجية لضبط العلوم كلها، مع مراعاة الفروق بين العلوم.
وكم رأينا من طلب العلم سنوات طويلة، فلم يجن ثمرة، ولم ينل فهما، لركوبه طرقا، أتعبته وأبعدته، ولم تدنه من العلم؛ فضاعت سنوات عمره بمنهجيات علمية خاطئة؛ فانتبهوا قبل فوات الأوان.
أ.د سليمان النجران | 218 |
| 3 | حمل مقالات العلماء العامة، على بعض العموم:
إذا سمعت مقالة عالم في لفظ عام، فلا تحمله على عمومه؛ فغالب العلماء ربما أطلق العموم، ومراده أضرب منه، لا كل أفراده؛ فإذا مثلا سمعت مقولة الإمام أحمد -رحمه الله -عن الإجماع: "من ادعى الإجماع فهو كاذب" فمراده ضرب من الإجماع لم تقم شروطه، لا كل الإجماعات، كما فسره القاضي أبو يعلى وغيره.
وكذا لمّا تسمع من ينكر التقليد، أو القياس، أو المجاز، فغالبا مراده أضرب منه، وأنواع يشوبها فساد، أو في أحوال معينة، وحوادث خاصة، لا أنه إنكار مطلق، يحدده الزمان، والمكان، والحال، وإدراك الأبعاد السياقية للمقالة، فلا تحمل على إطلاقها؛ لأن العلماء يتكلمون وفق حوادث ووقائع حصلت؛ فيحمل على العهد الذكري الواقع، الذي يكون غالبا طوي من المقالة، التي وصلت إلينا.
أ.د سليمان النجران | 439 |
| 4 | مراتب الخلاف:
الخلاف أربع مراتب:
قوي، ومتوسط، وضعيف، وشاذ.
- فالأول والثاني، له اعتبار ومؤثر في الأحكام، وهو الذي جاء فيه: لا إنكار في مسائل الخلاف، والخروج من الخلاف مستحب، ومراعاة الخلاف.
- أما الثالث: فلا يؤثر فيما سبق, ولكنه يمنع انعقاد الإجماع؛ كخلاف الواحد والاثنين.
- أما الرابع: فلا أثر له، ولا يمنع انعقاد الإجماع؛ لأنه غالبا لم يوصف بالشذوذ، إلا لمخالفته النصوص القطعية الصريحة، أو الإجماع.
أ.د سليمان النجران | 469 |
| 5 | التشابه بالنتائج، والاختلاف بالمقدمات:
في تحرير وبيان مسائل الأصول يجب التنبه للمآخذ والاستدلالات؛ فقد تتشابه النتائج، ويختلف أصل البناء؛ فلا يلزم التشابه بالنتائج التوافق بالمقدمات.
وهذه قاعدة استدلالية كبيرة: لا يلزم من التماثل بالنتائج التشابه بالمقدمات.
ثلاث طوائف أنكرت القياس:
- النَّظَّام وأشياعه،
- والظاهرية،
- والرافضة،
ومآخذهم مختلفة.
فالنَّظَّام سبب إنكاره: أن الشريعة قد تجمع بين مختلفات، وتفرّق بين مشتبهات.
يعني أنها لا تنضبط فيها العلل، والتعليل أصل القياس، فإذا لم ينضبط فلا قياس.
أما الظاهرية: فيرون أن الشرع كامل بنصوصه، فلا حاجة للقياس؛ فالنصوص وافية بالأحكام.
وأما الرافضة: فيرون أنه مع وجود الإمام المعصوم، لا حاجة للقياس؛ لأن المعصوم يقدم حكما لكل نازلة جديدة، وحكمه معصوم، فلسنا بحاجة للقياس الظني.
أ.د سليمان النجران | 514 |
| 6 | اختلف الأصوليون في تعريف الأمر، بين قائل بأنه: «إرادة القول والفعل» وبين قائل بأنه: «استدعاء القول والفعل» وسبب الخلاف بينهم راجع إلى اشتراط الإرادة لوقوع الأمر من الآمر أو لا.
وانبناء هذه المسألة على أصل كلامي ظاهر، فهي مبنية على قولهم في الإرادة الكونية والإرادة الشرعية.
فالأشاعرة نظروا في الإرادة الشرعية وأهملوا الكونية، فقالوا أن الله يأمر بأوامر قد تحصل وقد لا تحصل، وبناء عليه: قالوا بالانفصال بين الأمر والإرادة، وعلى هذا قالوا في تعريف الأمر بأنه: «استدعاء» القول والفعل.
أما المعتزلة فنظروا في الإرادة الكونية وأهملوا الشرعية، فقالوا أن الله لا يأمر إلا بما يتحقق ويريد، وأن صيغة افعل تحتمل الأمر وغيره، فلا تكون للأمر إذا باقترانها بالإرادة، وعلى هذا قرروا بعدم انفصال الأمر عن الإرادة، فقالوا في تعريف الأمر بأنه: «إرادة» القول والفعل. | 237 |
| 7 | مهارة تصوير المسائل | أ.د عبدالباقي آل الشيخ مبارك
https://www.youtube.com/live/ZxApfwWQMVM?si=NRbnx7VTWMV6sU_b | 241 |
| 8 | بين تعريف الأصوليين والفقهاء للحكم الشرعي:
عبر الأصوليون في تعريفهم للحكم ب"خطاب الله" وعبر الفقهاء عن الخطاب ب"مقتضى خطاب الله".
الأصل أن الخطاب: هو الكلام الموجه للغير، وإذا كان معنى الخطاب: "الكلام", لابد من بيان معنى الكلام ومدلولاته.
فالكلام يطلق على معنيين اثنين:
- يطلق على العبارة الدالة بالوضع على معناها.
- ويطلق على مدلول هذه العبارة القائم بالنفس كما هو مذهب الأشاعرة في الكلام.
أي: إنه يطلق على اللفظ المفيد للمعنى، كما يطلق على المعنى المعبر عنه باللفظ، وهو ما يعرف بالكلام النفسي عند الأشاعرة.
ولا شك أن المراد بالخطاب هنا: إنما هو الكلام اللفظي، لأن ما يكون بالنفس لا يسمى كلاما حقيقة. وهو مذهب أهل السنة.
عبر الأصوليون في تعريفهم للحكم ب"خطاب الله" وعبر الفقهاء عن الخطاب ب"مقتضى خطاب الله".
الاصطلاحان متقاربان من حيث الفائدة العملية، لما يوجد من تلازم بين مدلوليهما، وإن كان الاصطلاح الذي اتجه إليه الفقهاء أوضح وأدق في دلالته على المعنى المراد منه، ثم فيه تفريق بين الحكم ودليله، مما يجعل الحكم أكثر جلاء ووضوحاً.
وقد ترتب على هذا الاختلاف في الاصطلاح بين الفقهاء والأصوليين، أن عدّ أصوليو الأشاعرة الحكم قديماً، واعتبره الفقهاء حادثاً، لأن خطاب الله تعالى قديم، أما أثره فحادث، ولما كان الحكم عند الأصوليين هو الخطاب نفسه كان الحكم قديماً، ولما كان عند الفقهاء هو أثر أو مقتضى الخطاب كان حادثاً لذلك.
وهذا لا يمضي على مذهب أهل السنة في تفسير الفرق بين "الخطاب", و"مقتضى الخطاب".
وإذا تجاوزنا النظر الكلامي في هذه المسألة:
فيقال: إن الفقهاء وعلماء الفروع يعنون بالحكم الشرعي في لغتهم: الأثر الذي يترتب على الدليل كالوجوب ،والحرمة، والكراهة، والإباحة.
أما الأصوليون فيعنون: دليل الحكم، الذي هو الآية، أو الحديث، أو نص الإجماع وهكذا، فمثلاً قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ} هذا هو الحكم نفسه عند الأصوليين، وأما عند الفقهاء فيعنون ما يترتب على هذا النص وهو: وجوب الصلاة.
وسبب الاختلاف بين الطريقتين: أن الأصولي يبحث في الأدلة ذاتها، التي هي موضوع علم الأصول؛ فيكون نظره لذات الدليل.
وأما الفقيه فيبحث في متعلق الأدلة؛ إذ إن موضوع الفقه أفعال المكلفين؛ فيكون نظره لمتعلق الأدلة، ومدلول الخطاب، وأثره المترتب عليه.والله أعلم.
أ.د سليمان النجران | 294 |
| 9 | تعلم الأصول بلا علم الكلام:
س/ يا دكتور هل يمكن اتقان اصول الفقه على المذهب المالكي والشافعي والحنبلي دون الخوض في مسائل الكلام العويصة التي حشا بها أهل البدع كتب الأصول؟
ج/ نعم هذا هو الأصل؛ فكتب الأصول المتقدمة، عارية عن الكلام، ابتداء من رسالة الشافعي، وأصول الجصاص، ومقدمة ابن القصار، وإشارة الباجي، وعدة القاضي أبي يعلى، وإحكام ابن حزم، وتقويم الدبوسي، وأصول السرخسي والبزدوي، ولمع وتبصرة الشيرازي، وقواطع ابن السمعاني، وخلاف الصيمري، وغيرها كثير، وفيه من المتون المتوسطة، والمتأخرة؛ كلها خالية من علم الكلام.
أ.د سليمان النجران | 293 |
| 10 | الميول أصل اختيار التخصص:
س/محتار بين تخصصي الفقه، والأصول، أيهما أنفع؟
ج/ هذا يتبع ميول الإنسان؛ فإن كان يميل للتقعيد، والنظر الكلي، وبناء الأصول من الفروع، وبناء الأصول على الأصول؛ فالأولى له الأصول.
وإن كان نظره في الجزئيات، والوقائع، ويحب استنباط الأحكام لها، وردها إلى أصولها؛ فالأولى له الفقه.
فالميول هو المحدد؛ لأن الأنفع هو ما يثمر، ولا يثمر العلم، إلا إذا كان يحبه ويبدع فيه، ويهواه، ويميل إليه، ويجد من نفسه قوة وإقبالا عليه. والله أعلم.
أ.د سليمان النجران | 287 |
| 11 | أعظم الأدلة المستنبطة:
لو قيل لي: ما أعظم دليل أنتجه العقل الأصولي؟
لقلت دون تردد: الاستحسان؛ فهو أعمق الأدلة؛ لأنه ينتقل بالحكم من دليل ظاهر قريب، إلى دليل خفي أقوى، إقامة لمصلحة مترجحة.
فهو ضرب من الاستدلال المصلحي، أبعد غورا من القياس، ومن المصلحة المرسلة، ومن الذرائع.
وتظهر قوة أثره بكثرة الفروع الفقهية المبنية عليه في كل المذاهب الأربعة وغيرها.
أ.د سليمان النجران | 275 |
| 12 | أنواع الاجتهاد الاستنباطي:
أربعة أنواع من الاجتهاد، تقيم استنباط الحكم الشرعي، من قوانين الأصول:
١. الاجتهاد البياني، الدلالي اللفظي.
٢. الاجتهاد القياسي.
٣. الاجتهاد المصلحي.
٤. الاجتهاد المناطي.
أ.د سليمان النجران | 267 |
| 13 | أركان أصول الفقه:
لو حلَّلْنا أصول الفقه، نجد مداره على ثلاثة أركان متكاملة:
١. الحكم الشرعي،
٢. ومصادر الحكم الشرعي،
٣. وكيفية استنباط الحكم الشرعي من مصادره؛
فهو حكم، ومصدر، واجتهاد رابط بينهما. | 277 |
| 14 | اسم علم الأصول:
س/ما الأدق في تسمية علم الأصول
تسميته بـ(أصول الفقه) أم بـ(أصول الأحكام)؟
ج/نعم أصول الفقه يسمى أصول الأحكام، كما في تسمية الآمدي، وابن حزم، ويسمى الأصول، ويسمى أصول العلم، كما عند الشافعي ويسمى أصول الفقه، ويسمى أصول التشريع، ويسمى قواعد الاستنباط، ويسمى قواعد الفقه.. الخ.
ولكن اختصاصه بالفقه ألصق وأكثر، بل هو الأصل، وإلا هو يعود لأصول الشريعة كلها، لكن بناء علم الأصول خاصا بالفقه، في أصل الاستنباط، فكل مسائل الفقه عائدة لعلم الأصول، وإن كان يصلح لبناء المسائل العقدية عليه، ولكن ليس هذا أصل الوضع، فيصلح بعد شيء من التحويل والتحوير، على أصوله.
فمثلا: سد الذرائع العقدية، غير سد الذرائع العملية، وكل ما وضع في أصول الفقه من قواعد لسد الذرائع، روعي فيه العمليات، لا الاعتقادات، ومثله المصالح، والقياس، والإجماع، وقول الصحابي؛ فكلها مراعى فيها العمليات، دون العلميات العقدية.
ولهذا الأدق: تسميته أصول الفقه، لكونه الأصل المراد بالوضع؛ فكل قاعدة وضعت فيه، وإن كانت تصلح لغيره، لكنها ليست أصل الوضع، كما في تسمية الجويني في البرهان، والزركشي في البحر، وغيرهم كثير، والله أعلم.
أ.د سليمان النجران | 278 |
| 15 | أسهل تعريف لمقاصد الشريعة:
س/ما أسهل تعريف للمقاصد؟
ج- مراتب المصالح، التي راعاها الشارع، في تقرير الأحكام الشرعية.
أ.د سليمان النجران | 266 |
| 16 |  ٰ
❇️ *باحث المعايير الشرعية* ❇️
إصدار محدَّث
⬅️ هو نموذج مخصص للبحث في نصوص المعايير الشرعية، واستخراج مواضع المسائل، وضبط الإحالات، وبيان الأحكام الواردة في المعايير، مع العناية بالمقارنة والتحليل عند الحاجة.
↩️ *تنبيه عند الاستخدام:*
تظهر أزرار البداية بوضوح عند فتح النموذج من الحاسوب، ولذلك يُفضَّل استخدامه لتجربة أسهل.
وعند استخدام الجوال قد لا تظهر الأزرار عند فتح الرابط؛ ولإظهارها يمكن البحث عن النموذج من داخل التطبيق:
*تطبيق ChatGPT* > *التطبيقات* > *نماذج GPT* > البحث باسم "باحث المعايير الشرعية"
🌐 *رابط النموذج:*
https://chatgpt.com/g/g-69e9a13ea0d08191bf62fda1016e372f-bhth-lm-yyr-lshr-y-ywfy
🟰🟰🟰🟰🟰🟰🟰🟰🟰 | 343 |
| 17 | إذا لم تضبط علم أصول الفقه فلن ينضبط علم من علوم الشريعة.
فأصول الفقه هو أم العلوم. | 375 |
| 18 | مهارة دراسة المسائل الفقهية المقارنة | أ.د عبدالإله بن محمد بن أحمد الملا
https://www.youtube.com/live/SFviIkJX9O0?si=F_x-7mijV0jHYjGn | 418 |
| 19 | التخريج الفقهي ودوره في النوازل | أ.د أحمد بن عبدالله بن حميد
https://www.youtube.com/live/Mjrip50lw2A?si=8FaIscGFAukIrDyD | 385 |
| 20 | ◀️ | 428 |
