зелёный человек
Исламский экологизм, не-антропоцентрическое существование человека в окружающем мире, со-существование с не-человеческим, тёмные теории в зелёном свете Ислама
نمایش بیشتر445
مشترکین
+124 ساعت
+27 روز
+1230 روز
- مشترکین
- پوشش پست
- ER - نسبت تعامل
در حال بارگیری داده...
معدل نمو المشتركين
در حال بارگیری داده...
Repost from Сад посреди пламени
Каждая вещь в микро- и макромире – это отражения божественного величия, потоки могущества и избранные воплощения. Как прекрасно высказался Зия Паша об этом божественном порядке:
«В этой книге мироздания на каждой странице можно получить тысячи уроков божественного знания, отраженных в таинствах и истине.
О мой Господь! Насколько прекрасна эта вселенная как школа для тех, кто погрузился в океан размышлений и получает назидание от созерцания галереи божественного искусства».
(Osman Nuri Topbaş. Mekteb-i Alem: Kainat, Kur'an ve İnsan)
О сопротивлении животных
Многие зоозащитники и борцы за права животных в своей агитации пытаются выступать от имени тех, кто, по их мнению, сам не может выразить несогласие с различными формами эксплуатации. Современные исследователи, однако, считают, что животные вполне способны на самостоятельное осознанное сопротивление — как насильственное, так и ненасильственное. О том, как животные сопротивляются жестокому и несправедливому отношению, читайте в довольно интересном обзоре литературы на данную тему:
Хвост и воля
Что почитать о сопротивлении животных
🔥 3
Ответственность за поддержание всеобщего равновесия (мизан)
Человеческие создания существуют в рамках изначальной модели творения и подчиняются неизменным законам Бога, как и нечеловеческое творение. Крайне важно поддерживать баланс и справедливость во всех аспектах жизни, что тесно связано с концепцией Мизан в исламе. Мизан подчеркивает важность соблюдения справедливости и честности в отношениях с другими и поддержания гармонии во всех аспектах жизни.
Мусульмане должны помнить, что Аллах установил равновесие во Вселенной, и на них лежит ответственность поддерживать его своими действиями и поведением. В Коране говорится: «И Он возвысил Небесный свод и установил Весы [Справедливости], чтобы вы не нарушали [должного] равновесия. Так устанавливайте вес со справедливостью и не нарушайте равновесия (мизан). И распростер Он землю для [Своих] творений» (55:7-10). Значение Мизана для заботы о творении очень велико, поскольку он подчеркивает важность уважительного, бережного и ответственного отношения к окружающей среде. Окружающая среда — это часть творения Аллаха, и к ней следует относиться как к доверию, оказанному человечеству. Мусульмане обязаны применять устойчивое использование окружающей среды и защищать ее от вреда.
Исламская декларация об изменении климата 2015 года ссылается на Мизан в своем тексте, предупреждая, что нынешний темп потребления природных ресурсов является неустойчивым и ставит под угрозу баланс на земле:
Нынешние темпы изменения климата не могут быть устойчивыми, и тонкое равновесие на Земле (мизан) вскоре может быть нарушено. Поскольку мы, люди, вплетены в ткань природного мира, мы можем наслаждаться его дарами. Но то же самое ископаемое топливо, которое помогло нам достичь процветания, которое мы видим сегодня, является основной причиной изменения климата. Чрезмерное загрязнение окружающей среды ископаемыми видами топлива угрожает уничтожить дары, данные нам Богом, — такие дары, как функционирующий климат, здоровый воздух для дыхания, регулярные времена года и живые океаны. Но наше отношение к этим дарам было недальновидным, и мы злоупотребляли ими.Концепция Мизан также указывает на божественное происхождение порядка (фитра), установленного в мире. Коран (30:30) помещает людей в эту естественную модель творения (Khalid, 1998). Кроме того, баланс между временами года, циклом роста и сбора урожая, а также видами животных и растений также установлен Богом. Халид утверждает: «Чтобы действовать в соответствии с ограничивающими принципами творения, хотя бы для того, чтобы оставить после себя землю, пригодную для жизни наших детей и их потомков, нам необходимо вновь осознать непреложность таухида и вернуть себе роль халифа. Это даст нам представление о том, где находится мизан, и сосредоточит наше внимание на фитре» (Khalid, F. Islam, ecology, and the world order, 1998). Поддержание экологического равновесия также является актом подчинения Богу и почитания Бога. Неосторожные или безответственные действия мусульман чреваты гневом Аллаха. Мехмет Озалп считает, что, поскольку Бог назначил человека халифом, забота о творении становится исламской обязанностью (фардом) каждого мусульманина в отдельности, мусульманских организаций, мусульманских наций и правительств. Он пишет, что на нас «возложена ответственность защищать мир природы и не допускать "разложения на земле", разрушая ее порядок или красоту. Всякий раз, когда Коран возлагает ответственность на людей, он налагает на них обязанность выполнять эту ответственность и, как следствие, быть подотчётным Богу. Следовательно, люди должны быть готовы к тому, что их будут судить по тому, как они относятся к другим живым существам и окружающей среде» (Ozalp, M. Caring for God's creation: An Islamic obligation, 2023). (Anthony Le Duc. Responsibility as a Primary Environmental Virtue in Islam)
зелёный человек
«Всё творение является частью откровения Аллаха, и его благополучие жизненно важно для понимания Аллаха» Авторы, пишущие об исламском экологизме, подчеркивают, что Бог является владельцем всего творения (Коран 30:26). Поскольку Аллах приводит в движение небесные тела, вызывает дождь, регулирует цикл дня и ночи и времена года, а также создает животных и растения для процветания на земле — всё творение является частью откровения Аллаха, и его благополучие жизненно важно для понимания Аллаха. Целостность и устойчивость творения, проявляющиеся в балансе и гармонии между людьми и не-людьми, а также внутри самого нечеловеческого творения, свидетельствуют о Единстве и Единственности Бога, как это выражено в доктрине Таухида (Naseef, A. O. The Muslim declaration on nature, 1998). По словам Фазлуна Халида, «Таухид — это изначальное свидетельство единства всего творения и взаимосвязанной системы естественного порядка, неотъемлемой частью которого является человек» (Khalid, F. Islam, ecology, and the world order, 1998). Доктрина Таухида, происходящая от арабского слова «вахид», означающего «единый» или «единственный», является центральной концепцией исламской веры. Она утверждает единство и единственность Аллаха как фундаментальный принцип исламской теологии и важнейшее убеждение всех мусульман. <...> Понимание Единства Творца предполагает, что в сотворенном порядке каждая часть творения играет свою уникальную и взаимодополняющую роль, и, выполняя эти роли, все части творения поддерживают друг друга (Khalid, 1998). В Коране говорится: «Мы простерли землю, поместили на ней незыблемые горы и произвели на ней всевозможные вещи в должном равновесии» (15:19), подчеркивая взаимосвязанность всех аспектов творения. Эта взаимосвязь требует от человека ответственности за заботу об окружающей среде, поскольку это является проявлением мудрости и величия Аллаха. Таким образом, обязанностью мусульман является ответственное и устойчивое использование окружающей среды и защита ее от вреда, демонстрируя тем самым свое поклонение и прославление Аллаха. (Anthony Le Duc. Responsibility as a Primary Environmental Virtue in Islam)
❤ 1🔥 1
«Всю ночь я не могу уснуть, если не посажу дерево»: Абдус Самад Шейх и его служение
В известном хадисе Пророка ﷺ сказано:
Самым любимым из благих дел перед Всевышним является то, что постоянно, даже если оно незначительно.Этот постулат сделал девизом для своей жизни бангладешец Абдус Самад Шейх, который сажал по одному дереву каждый день на протяжении 48 лет, начиная с 12 лет. Абдус Самад Шейх, которого в его родном городе Фаридпур нежно называли «Дерево Самад», большую часть своей жизни работал водителем рикши. Скромная работа приносила ему около 100 така ($1.25) в день. Это был весьма скромный доход. Однако Абдус Самаду хватало не только на то, чтобы прокормить свою семью, но каким-то образом удавалось также покупать по одному дереву в Садоводческом центре Фаридпура каждый день.
Всю ночь я не могу уснуть, если не посажу дерево, – рассказывал Абдус Самад газете «The Daily Star». – Я занимаюсь этим с двенадцати лет. В основном я сажаю их на государственной земле, чтобы потом никто не мог их срубить. Я также поливаю их, и, если я вижу, что кто-то рубит дерево, я ругаю этого человека. Я люблю всех существ, и животных, но особенно люблю деревья.Абдус Самад, его жена Тара Бегум и четверо их детей жили в двух скромных хижинах, на участке земли, принадлежащем офису заместителя комиссара Фаридпура. У них не было своей земли, так что жена иногда ругала его за то, что он тратит деньги, которых и так немного, на покупку деревьев. Но Абдус Самад ее не слушал. По его словам, он считал это дело своим долгом перед миром. Все соседи Абдуса Самада Шейха знали о его ежедневной привычке, и некоторые и вовсе помнили, как он сажал деревья с раннего детства. Они показали несколько больших деревьев, посаженных им десятилетия назад, и выразили свое уважение и восхищение его преданностью делу.
Абдус Самад является образцовым гражданином нашей общины, – сказал местный житель Абул Калам Ховладер. – Его работа вдохновляет меня.
Дело не только в деревьях, – добавил сосед Абдус Самада, Сакандар Али. – Абдус Самад – очень полезный человек. Можно попросить его о чем угодно, и он сделает все возможное, чтобы помочь. Это тот редкий тип личности, который так необходим нашему обществу.По словам Шейха, которому на тот момент было 60 лет, он начал сажать деревья 48 лет назад, услышав на то повеление Всевышнего. С тех пор он делает это каждый день, что означает, что за это время он посадил более 17500 деревьев. За свою деятельность по спасению природы Абдус Самад Шейх был награжден крупнейшей англоязычной газетой Бангладеш «The Daily Star» премией. Эта награда помогла ему построить дом для своей семьи. В своей приветственной речи вдохновенный «хранитель природы» попросил всех следовать его примеру и защищать окружающую среду.
Я не могу сделать это дело в одиночку, мне нужна помощь всех вас, – сказал Абдус Самад.К сожалению, Абдус Самад Шейх дожил только до 60 лет. Он умер вскоре после того, как у него диагностировали опухоль в печени. Однако его наследие продолжит жить, напоминая всем нам, что один человек способен сделать не так уж и мало.
Человек, который полстолетия каждый день сажал по дереву
В известном хадисе Пророка (САВ) сказано: “Самым любимым из благих дел перед Всевышним является то, что постоянно, даже если оно незначительно”. Этот постулат сделал девизом для своей ж…
❤ 5🥰 2
«Всё творение является частью откровения Аллаха, и его благополучие жизненно важно для понимания Аллаха»
Авторы, пишущие об исламском экологизме, подчеркивают, что Бог является владельцем всего творения (Коран 30:26). Поскольку Аллах приводит в движение небесные тела, вызывает дождь, регулирует цикл дня и ночи и времена года, а также создает животных и растения для процветания на земле — всё творение является частью откровения Аллаха, и его благополучие жизненно важно для понимания Аллаха. Целостность и устойчивость творения, проявляющиеся в балансе и гармонии между людьми и не-людьми, а также внутри самого нечеловеческого творения, свидетельствуют о Единстве и Единственности Бога, как это выражено в доктрине Таухида (Naseef, A. O. The Muslim declaration on nature, 1998). По словам Фазлуна Халида, «Таухид — это изначальное свидетельство единства всего творения и взаимосвязанной системы естественного порядка, неотъемлемой частью которого является человек» (Khalid, F. Islam, ecology, and the world order, 1998).
Доктрина Таухида, происходящая от арабского слова «вахид», означающего «единый» или «единственный», является центральной концепцией исламской веры. Она утверждает единство и единственность Аллаха как фундаментальный принцип исламской теологии и важнейшее убеждение всех мусульман. <...>
Понимание Единства Творца предполагает, что в сотворенном порядке каждая часть творения играет свою уникальную и взаимодополняющую роль, и, выполняя эти роли, все части творения поддерживают друг друга (Khalid, 1998). В Коране говорится: «Мы простерли землю, поместили на ней незыблемые горы и произвели на ней всевозможные вещи в должном равновесии» (15:19), подчеркивая взаимосвязанность всех аспектов творения. Эта взаимосвязь требует от человека ответственности за заботу об окружающей среде, поскольку это является проявлением мудрости и величия Аллаха. Таким образом, обязанностью мусульман является ответственное и устойчивое использование окружающей среды и защита ее от вреда, демонстрируя тем самым свое поклонение и прославление Аллаха.
(Anthony Le Duc. Responsibility as a Primary Environmental Virtue in Islam)
Anthony_Le_Duc_Responsibility_as_a_Primary_Environmental_Virtue.pdf5.56 KB
❤ 2
«Будь помягче, о благословенный»
Мухаммад ибн Юсуф ас-Сануси (Muḥammad ibn Yūsuf as-Sanūsī al-Hassani al-Tilimsânî al-Mālikī al-Ashʿarī, 1426–1490) — исламский учёный из Тлемсена (Северная Африка), суфий, факих, хадисовед, специалист в области чтений Корана и акыды, который больше всех повлиял на поздний период развития ашаритской школы каляма (рационального богословия). Каждый читавший книги имама ас-Сануси, в особенности, его толкование «Умм аль-барахин» (книга по вероубеждению), не мог не увидеть, что имам был суфием и что это было важнейшей частью его личности. Книга явно была написана в состоянии сильного суфийского вдохновения, и поэтому в ней много отступлений, наставлений. Большой упор делается на то, как делать зикр, удерживая в своём сознании смысл шахады. К книге написано множество субкомментариев.
А вспомнили мы про шейха из-за следующих его слов.
Его ученик шейх Мухаммад ибн Умар ат-Тилимсани аль-Маляли передает, что имам говорил: «Следует ступать осторожно и смотреть под ноги, чтобы случайно не убить насекомое». Когда же он видел, как кто-то сильно бьет животное, то изменялся в лице и говорил тому: «Будь помягче, о благословенный». Он так же запрещал воспитателям бить детей.
Шейх Аль-Маляли передает, что слышал от своего учителя: «У Всевышнего Аллаха сто милостей. И их не получит никто, кроме тех, кто милостив ко всем творениям и испытывает сострадание к ним».
Передают, что имам ас-Сануси переживал за все живые существа и мог расплакаться, если видел убитое животное.
Он был очень аскетичен и соблюдал пост Дауда (постился день через день).
Шейх сторонился любой власти и богатых людей. Передают, что если он где-то на дороге видел представителей правителя, то старался пойти другой дорогой, чтобы не сталкиваться с ними. А если он думал, что какие-то знатные и богатые люди захотят позвать его на свадьбу, то он специально прятался, чтобы не пришлось отказывать. Он не принимал подарки от представителей властей и от людей, в чьем заработке не был уверен. Однажды сын местного правители пришел к нему с дарами, поцеловал руку имаму ас-Сануси и стал просить принять его подарки, но имам отказался.
На канале с уроками есть несколько ссылок на более полную биографию шейха Мухаммад ас-Сануси, да будет милостив к нему Аллах.
Забота и милость ко всему живому, как мы можем видеть из этой и прочих историй на данном канале, была не исключением, а постоянной практикой среди тех, кто, по словам пророка Мухаммада ﷺ, является наследниками пророков — учёных, посвятивших свои жизни получению, сохранению и распространению исламского знания.
Умм аль-Барахин
Уроки по книге Умм аль-Барахин имама Абу Абдуллаха ас-Сануси, рахимахуллах. Акыда, начальный уровень. t.me/hazainu - коллекция аудиоуроков Ахлю Сунна по различным наукам. Обратная связь: @HazainuBot.
👍 3❤ 3
Photo unavailableShow in Telegram
Искандар Ваворунту: «Счастье для меня — это, по сути, пребывание в равновесии. В исламе это такое невероятное руководство по ответственности, которую мы несем как люди по отношению к окружающей среде».
(Пермакультура как исламский способ жизни)
❤ 10
«Они (животные) более религиозны, чем большинство людей»
Сэм Коука – фермер-мусульманин из города Хьюстон, штат Техас, демонстрирует, как животные подчиняются и успокаиваются, слыша произнесение имени Аллаха и слова возвеличивания Его. Именно таким образом должно происходить заклание животного, когда оно подчиняется Аллаху и готово стать жертвой. Сэм говорит, что если животное не успокаивается – его не режут.
Завтра мусульмане празднуют один из главнейших праздников – 'Ид аль-Адха (Курбан байрам). Это день, когда «рыцарю веры» пророку Ибрахиму (Аврааму) Божественным откровением было велено принести в жертву своего сына Исмаила, мир им обоим. Они оба, отец и сын, с покорностью приняли это повеление и когда все уже было готово, раздался голос: «Поистине, это — очевидное испытание! [Ты успешно преодолел его]» (Коран, 37:106). Жертва сыном была заменена жертвенным животным. И закалываемые животные, так же, как и Исмаил, покоряются повелению своего Создателя, при соблюдении всех правил и наличии искреннего намерения у человека, как об этом говорит Аллах:
«И ешьте же из того [что вы зарезали], над чем [при заклании] было помянуто имя Аллаха, если вы веруете в Его знамения» (Коран, 6:118).
«Мы подчинили их (домашний скот) на службу вам (к примеру, те же самые верблюды, несмотря на их силу и мощь, смиренны во время смертельного для них процесса), будьте же благодарны [за это Творцу, заложившему определенные законы и закономерности в природе]» (Коран, 22:36).По этому Сэм говорит, видя такую смиренную покорность животных: «Они более религиозны, чем большинство людей». Воистину, это так. Фермер так же говорит, что мы должны быть признательными этим животным, отдающим нам себя в жертву для нашего пропитания и относится к ним соответственно, соблюдая их права и проявляя милость, как об этом многократно упоминал пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. К сожалению, сегодня выращивание и содержание животных стало больше похожа на концентрационные лагеря, а закалывание животных — на бойню, что не соответствует и противоречит духу Ислама. Пусть же это видео послужит напоминанием, как нужно обращаться к тем, кто поминает Аллаха и является Его знамением, и за отношение к которым человек обязательно будет спрошен. Вторая часть видео Сэма.
Mercy Halal Islamic Slaughter Part 1
The Following Presentation Has Been Authored and Published by MERCY SLAUGHTER LLC, Narrated by Sam Kouka Managing Member Mercy Slaughter LLC. This presentation is intended to give guidance and support to persons who are engaged in the preparation, sale, and consumption of halal meat. Mercy Slaughter LLC has been diligent in its efforts to make the content of this presentation accurate. The philosophy and opinions expressed herein are those of Mercy Slaughter LLC and do not necessarily reflect the philosophy and opinions of all persons engaged in the halal meat industry. This presentation is intended to be educational and thought provoking. Mercy Slaughter LLC's goal is to motivate the viewer to examine and review the teachings and other authoritative materials on which the viewer's opinions, practices, and procedures regarding halal meat are based and, where appropriate, to implement changes to his opinions, practices, or procedures. Copyright © 2011 All rights reserved. No part of this may presentation may be reproduced, stored, or transmitted in any form or by any means or manner whatsoever without the prior written consent of Mercy Slaughter LLC unless it is reproduced, stored, or transmitted in its entirety (including this page at the beginning and end) and without separation, addition, subtraction, or any other form of editing. Viewer Discretion is Advised: Certain parts of this presentation may be inappropriate for younger viewers or may be upsetting or offensive to some viewers based on their particular views on or sensitivity to the slaughtering of animals for food purposes. Filmed at mercy slaughter 2755 porter road Katy Texas 77493 tel 281-391-0021 CEL 281-650-0300 Video Directed, Edited and Filmed by Kris Sears for Kinetik Cinematix
❤🔥 11🤯 5🔥 3
Photo unavailableShow in Telegram
«Поскольку ты проявил милосердие по отношению к овце, Аллах проявит милосердие по отношению к тебе»
Мухаддис имам Мухаммад аль-Бухари, да будет милостив к нему Аллах, в своём сборнике хадисов о достойном поведении «аль-Адаб аль-Муфрад» приводит следующую историю:
Му'авийа ибн Курра поведал, что его отец сказал: «Один человек сказал: "Посланник Аллаха, я собирался заколоть овцу, а потом мне стало жаль её (или сказал: "пожалел овцу, которую собирался заколоть")". Он (Пророк) дважды сказал: "Поскольку ты проявил милосердие по отношению к овце, Аллах проявит милосердие по отношению к тебе"».<...> Являясь частью этого мира, человек должен стремиться к гармонии с ним, помня, что всё является знамением Аллаха, как об этом сказано в Коране (41:53):
Мы покажем им Наши знамения по свету [везде и во всем] и в них самих, пока им не станет ясно, что это есть истина.«В них самих» точно так же, как «везде и во всём». Это важный единящий человеческое и не-человеческое посыл. Милость, проявленная ко всему – будь то другой человек, животное, насекомое, растение, или что-либо ещё – послужит поводом и к милости от Аллаха, как это сказано в вышеприведённом хадисе, помимо той милости, которая уже оказана и продолжает оказываться непрестанно, каждую секунду, с каждым вздохом. <...> Проявляя свою милость к живому существу, которое поминает Аллаха (как об этом сказано во множестве мест), отказываясь от его убийства – имея возможность прокормиться другими видами пищи, – мы не только делаем наши отношения с окружающим миром более гармоничными, не только вырабатываем в себе важные качество заботы, внимания и сочувствия, но и заслуживаем милость Творца. Человек не создан завоевателем и покорителем этого мира, в котором «нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой» (Коран, 17:44), но «Я (Аллах) сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Коран, 51:56). («Дикие звери, взирающие с любовью»)
❤ 6🤨 1
Photo unavailableShow in Telegram
Является ли экономизм основной причиной нынешнего экологического дисбаланса?
Абу Сайем: Согласны ли вы с утверждением [богослова и профессора Джона Босвелла] Кобба о том, что экономизм является основной причиной нынешнего экологического дисбаланса? Поддерживаете ли вы аргументы Кобба о том, что нынешний экологический кризис является результатом экономической деятельности, оказывающей воздействие на природную среду?
Сейид Хоссейн Наср: Безусловно, это так, но это не главная причина. Двести лет назад в английском языке не существовало слова «экономика» в современном смысле. Мы не находим ни одного текста XVII века, в котором бы использовалось слово «экономика» в том смысле, в каком мы понимаем его сегодня. В арабском языке есть слово al-iqtiṣād, которое сегодня используется для обозначения экономики. Но знаете ли вы, что аль-Газали использовал его в названии одной из своих работ по этике и вероучению, которая является основным текстом в исламской теологической мысли? Значит, он говорил не об исламской экономике в современном понимании. Нельзя сказать, что в исламском мире не было экономической деятельности. Конечно, сотни лет назад в Каире были базары, как и в Банарасе в индуистской Индии, как и во всем остальном мире. Это было бы абсурдной мыслью. Однако идея «науки о богатстве» как отдельной дисциплины и в той форме, которую мы знаем сегодня, является абсолютно современной.
То, что мы называем «экономизмом», как я его понимаю, — это акцент на центральной роли и влиянии экономической деятельности на все остальное в человеческом обществе. Конечно, это абсолютно ложный взгляд, очень опасный не только для экологического равновесия, но и для морали и духовной жизни, а также практически для всего, что несет в себе ценность — от искусства до этики. Однако экономизм — это не причина, а следствие того, что мы наблюдаем сегодня, поскольку он является следствием преобладающего современного мировоззрения. Современная экономика основана на ньютоновской модели физики и отрицании всех нематериальных причин и элементов. Вслед за господством такой физики мы получили современную экономику, в которой все мотивы материальны, а альтруизм и самопожертвование не имеют никакого значения.
Сейчас, конечно, многие мусульмане пишут об исламской экономике и обсуждают этот вопрос. Это немного в стороне от вашей диссертации («Religion and Ecological Crisis: Christian and Muslim Perspectives from John B. Cobb and Seyyed Hossein Nasr»), но я упоминаю об этом на случай, если это вас заинтересует; у меня есть один студент, Валид Эль-Ансари, который работает над этой темой. Он является ведущим ученым в области исламской экономики, и он сидел здесь, где вы находитесь, всего пару месяцев назад, когда мы обсуждали именно этот вопрос. Он выступал с докладом по этому вопросу в Каире и сейчас фактически находится там. Он очень критично относится к некоторым предпосылкам так называемой исламской экономики и указывает на ее неисламские предпосылки. Да, это очень важный вопрос, но я не думаю, что этот вид современной материалистической экономической деятельности является конечной причиной, потому что он сам является следствием ложного мировоззрения. Нельзя сказать, что в традиционных обществах не было обмана, зависти, воровства, жадности и т.д. Да, это не современные изобретения, но все они существовали в рамках этического мира, перевешивающего их, в котором экономическая деятельность была одной из форм этической деятельности. В исламе экономика является частью шариата. Но западное представление об экономике не соотносится ни с этикой, ни с исламским мировоззрением, в котором человеческая реальность не ограничивается материальной плоскостью. Однако это долгая дискуссия, которая практически не имеет конца.
(Abu Sayem. Interview Religious Perspectives on Environmental Issues: A Conversation with Seyyed Hossein Nasr)
یک طرح متفاوت انتخاب کنید
طرح فعلی شما تنها برای 5 کانال تجزیه و تحلیل را مجاز می کند. برای بیشتر، لطفا یک طرح دیگر انتخاب کنید.