Basem Elewa-باسم عليوة

“أنا هجمع فلوس الناس بدل ما يحطوها في البنوك الربوية.” قصة قصيرة حزينة ! بص يا أخي في الله… اسمح لي أقولك نصيحة من واحد شاف المشهد ده بيتكرر كتير. ده غالبًا أول مدخل للشيطان، لكنه لابس ثوب شخص متدين. أول مستثمر هتروح تكلمه، هيبصلك ويقول: “أنا باخد في البنك 17%… إنت هتديني كام؟” ولو قلت له: “إحنا شراكة… مكسب وخسارة.” غالبًا هيخاف ويمشي، فتلاقي الرد التقليدي: “إن شاء الله مكسبنا من 25% وانت طالع.” ويا سلام بقى لو واحد قلبه جامد، واللي قدامه طماع، تلاقيها بقت 40%… 60%… ويمكن 80%! بص يا أخي … النوعية دي مش مستثمر أصلًا. ده شخص متربي في حضن البنك، ومتعود على عائد شبه ثابت، ومستحيل يقبل إن أرباحه تقل عن اللي كان بياخده، فضلًا عن إنه يتحمل خسارة. فبلاش تبني مشروعك عليه، لأن النهاية غالبًا معروفة. ولو لقاك بتغرق… هيحاول ينقذ فلوسه قبل أي حاجة. وده طبيعي؛ لأنه دخل بعقلية مودع في البنك، مش بعقلية مستثمر. وعلى فكرة ده نفس الشخص اللي بيشتري الذهب لما الناس كلها تشتري، ويبيع لما الناس كلها تبيع، ويطلع في الآخر يقول: “أنا وشي وحش على الاستثمار!” وهو في الحقيقة ما تعلمش يعني إيه استثمار. والكلام ليك أنت كمان كصاحب مهنة او فكرة او شركة … لو كل اللي بتعرف تسوق بيه مشروعك هو نسبة الأرباح، فراجع نفسك. عفوًا… يا إما أنت جاهل بمعنى الاستثمار، أو بتوعد الناس بحاجة أنت أصلًا مش ضامنها. ما تزعلوش مني… والله أنا خايف عليكم أنتم الاتنين. لو عايز تجمع استثمارات من الناس فعلًا، اعملها صح. اعمل شركة مساهمة، وسجلها في الهيئة العامة للاستثمار، وخلي كل حاجة قانونية. يبقى فيه مجلس إدارة، وقوائم مالية معلنة، ومراجع حسابات، وجمعية عمومية للمساهمين، وإفصاح وشفافية… بحيث كل واحد يعرف حقه، ولو حصل خلاف يعرف ياخده بالقانون. ولو المستثمر ده مش مقتنع إلا بعائد مضمون، سيبه يروح يستثمر في بنك إسلامي، أو يشتري عقار ويأجره، أو أي استثمار يناسبه، لكن بلاش تدخله معاك في مشروع هو أصلًا مش فاهم طبيعته. وأنت كمان… لو محتاج تمويل، روح خده من بنك إسلامي أو جهة تمويل مؤسسية، لأنك لو تعثرت، هيتعاملوا مع الأصول والضمانات وفق العقد، مش هتلاقي اسمك متعلق على جروبات الفيس بوك، وفي الشوارع، والمحافل، والناس كلها بتتكلم عنك. اللهم بلغت، اللهم فاشهد. ❤️ هترك لك لينك كورس مجاني بالكامل عن الضوابط الشرعية للمضاربة ( استثمار اموال الغير ) ولا تنساني من الدعاء 👇🏻 #باسم_عليوة #شريعة_أوديت

“أنا معسر” ! جملة سهلة جدًا… لكن هل مجرد إن المدين (اللي عليه الدين) يقولها يبقى خلاص نصدقه !؟ واحد سألني وقال: هو مش الأصل إن أي مدين ( اللي عليه الدين ) يبقى مُعسر لحد ما يثبت العكس؟ والمفاجأة ان الإجابة : لا. الأصل إن الدين إذا حل أجله وجب الوفاء به، فإذا تأخر المدين عن السداد و قال: “أنا معسر” فهو هنا يدعي وجود عُذر يمنعه من الوفاء، ومن يدعي أمرًا يخالف الأصل فعليه الإثبات. جاء في معيار الايوفي - للمدين المماطل: “تثبت المماطلة إذا تأخر المدين عن السداد في الموعد المحدد بعد المطالبة المعهودة، ما لم يثبت إعساره.” ركز في آخر العبارة: “ما لم يثبت إعساره.” ولم يقل المعيار: حتى يثبت الدائن (اللي له الدين) أن المدين (اللي عليه الدين) موسر. وده معناه إن عبء الإثبات يقع على المدين؛ لأنه هو الذي يدعي وجود العذر، 📌وده تطبيق مباشر للقاعدة القضائية المشهورة: “البينة على المدعي، واليمين على من أنكر.” فمجرد قول المدين : “أنا معسر.” لا يكفي وحده، وإنما يثبت إعساره بالطرق المعتبرة شرعًا، كالمستندات، أو القرائن، أو أي وسيلة معتبرة تثبت حقيقة حاله وهذا من عدالة الشريعة؛ فهي لا تعتبر كل مدين مماطلًا، ولا تصدق كل من ادعى الإعسار، وإنما جعلت لكل دعوى دليلًا، حتى لا يضيع حق الدائن ، ولا يُظلم المدين ما تنساش تقرأ بوستات الأحكام الشرعية للمدين المماطل والمعسر في التعليقات 👇🏻 📌ولو لسه عندك سؤال في الموضوع ده اكتبهوا لي عشان هكتب عنه في البوست القادم ❤️ #باسم_عليوة #شريعة_أوديت #المدين_المعسر #المدين_المماطل

لما شاهدت الصور بتاعت الوالد الكبير اللي راكب عجلة طلبات والسيدة الفاضلة اللي واخده أبناءها وراها وهي بتشتغل، قلبي وجعني! وسألت نفسي سؤال : إحنا إزاي وصلنا للمرحلة دي ؟ وليه المشاهد دي ما كانتش موجودة في الحضارة الإسلامية قديمًا؟ فقولت ابص بصه كده على الوقف في التاريخ الإسلامي أكيد كان عامل حاجة لحل مشكلة كبار السن والمرأة التي ليس لها عائل فوجدت انه من مئات السنين، كان هناك أوقاف اسمها " الرباطات " و "دور الشيوخ" . يعني ايه الكلام ده ركز معايا يا أخي في الله ☺️ واستمتع زمان الفقهاء فهموا إن الإنسان مش محتاج أكل وشرب ولبس فقط الإنسان محتاج كرامة، وخصوصية، واستقرار. وعشان كده بنوا نظام يضمن إن الفئات دي ما تضطرش تنزل الشارع، ولا تواجه قسوة السوق وبيئة العمل. فعملوا نظام عبقري اداري ومالي : أولًا: رباطات النساء (حصون الخصوصية) المرأة اللي كانت بتفقد المعيل الأب أو الزوج ، سواء بسبب وفاة أو طلاق أو وحدة، ما كانش مكانها الشارع تواجه مخاطر الحياة كان الوقف بيبني لها رباطًا مخصصًا للنساء فقط، زي رباط "طرخان" في القاهرة، أو" الخاتونية" في دمشق. ده كان زي مجمع سكني كامل... تدخله المرأة معززة مكرمة. الوقف يتكفل بطعامها، وشرابها، وكسوتها... بل ويصرف لها راتب نقدي شهري في يدها. والأجمل من كده إن الوقف كان بيشترط إن اللي تدير المكان تكون امرأة، تُسمى شيخة الرباط، حفاظًا على الخصوصية الكاملة. ثانيًا: دور الشيوخ والعجزة (بديل معاشات التقاعد) الرجل اللي أفنى عمره وصحته في العمل، ولما كبر ملقاش عائل الوقف ما كانش يسيبه يسوق عجلة في عز الشمس عشان يوصل طلبات ويعرف يعيش. كان بيخصص له دارًا للرعاية، زي دار "أبي حباسة" في فاس. دي مش مجرد سكن مجاني. لكن كان بيصرف له حصته اليومية من الخبز، واللحم، والزيت، ويوفر له حطب التدفئة في الشتاء، وكسوة جديدة مرتين كل سنة. كل ده عشان يحميه من إحساس إنه بقى عبء على المجتمع خاصة لو مسئول منه بنات وأولاد في سن التعليم والزواج . الحضارة دي فهمت بعمق إن الرعاية مش مجرد سد جوع أو سبيل مياه الرعاية الحقيقية هي صون ماء الوجه. وعشان كده بنت نظام يحفظ كرامتهم، وحياءهم، وصحتهم، بقوة الأصول الوقفية. ولذلك قال النبي ﷺ: «أَبْغُونِي الضُّعَفَاءَ، فَإِنَّمَا تُرْزَقُونَ وَتُنْصَرُونَ بِضُعَفَائِكُمْ». صححه الألباني وزمان، ما اكتفوش بسماع الحديث لكن حولوه إلى نظام اقتصادي مستدام، يحمي الضعيف قبل ما يضطر يطلب المساعدة. تخيل معايا يا أخي لو رجعنا الأوقاف دي وطورناها بما يناسب العصر وعملنا مجمعات سكنية وقفية تنموية، مدعومة بمشروعات تجارية، يُصرف ريعها على رعاية الأرامل، والمطلقات، وكبار السن غير القادرين... عشان نحميهم من قسوة الأيام. 📌 والسؤال ليك: تفتكر لو كانت الأوقاف دي لسه موجودة بالشكل ده... كان شكل مجتمعنا هيبقى عامل إزاي؟ شاركوني في التعليقات... أنا بحاول أخرج لكم من تراثنا أفكار وقفية، يمكن تكون ملهمة، وتورينا قد إيه الوقف في الإسلام كان نظام متقدم سبق زمانه بقرون. فاللهم أعد إلى هذه الأمة مجدها وعزتها، وردنا إلى ديننا مردًا جميلًا. #باسم_عليوة #شريعة_أوديت #غرائب_الوقف #الاقتصاد_الإسلامي

"الأوراق النقدية مجرد صكوك تمثل ذهبًا أو فضة موجودة في خزائن الدولة… وبالتالي إذا طبعت الدولة أوراقًا أكثر من الذهب الموجود عندها، فقد سرقت الناس، ولا عبرة بالقيمة المكتوبة على الورقة." الكلام ده او ان شئت قلت الشبهة دي بتكرر كتير ! لكن هل هو صحيح اقتصاديًا وتاريخيًا وفقهيًا؟ تعالوا نفهم الموضوع بهدوء. ركز معايا يا أخي في الله ☺️ الكلام ده كان صحيحًا فعلًا… لكن في فترة تاريخية معينة فقط زمان، كانت العملات الورقية تُصدر وفق ما يسمى بغطاء الذهب يعني لو معاك ورقة مكتوب عليها 10 جنيهات، كان من حقك تروح للبنك المركزي وتستبدلها بما يقابلها من الذهب أو الفضة ولذلك كانت الورقة فعلًا مجرد صك أو إيصال يمثل كمية من الذهب لكن العالم كله تقريبًا خرج من هذا النظام وفي سنة 1971 أعلن الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون إيقاف تحويل الدولار إلى الذهب، فيما عُرف بـ صدمة نيكسون، وانتهى عمليًا نظام غطاء الذهب، وأصبحت العملات العالمية نقودًا إلزامية (Fiat Money) ومن يومها… ورقة المائة جنيه لم تعد إيصالًا بمقدار من الذهب موجود في خزائن البنك المركزي بل أصبحت هي نفسها النقد القانوني الذي تبرأ به الذمة، وتفرض الدولة التعامل به وده مش رأيي… ده الواقع الاقتصادي العالمي اليوم. طيب… حد يقول لي: "أمال قيمة الورقة جاية منين؟" قيمتها لا تأتي من وجود ذهب يقابلها ولكن من عدة عوامل مجتمعة: - قوة اقتصاد الدولة - وحجم إنتاجها - وثقة الناس فيها ( القبول العام ) - وقدرة البنك المركزي على إدارة السياسة النقدية - وإلزام الدولة بقبولها في سداد الديون والضرائب ( يعني لو خضرتك روحت تشتري بالمائة جنيه بضاعه من محل والبائع لم يوافق تستطيع ان تقاضيه وتجبره على قبولها ) اذا اصبحت النقود الورقية مخزن للقيمة و فيها علة مطلق الثمنية كما كان في الذهب والفضة وبالتالي يسري عليها أحكامهما وهذا باتفاق المجامع الفقهية المعاصرة عشان كده لو انت مذاكر اقتصاد هتكتشف حاجه غريبة ان ممكن دولتان ممكن يطبعوا نفس كمية النقود واحدة يحصل فيها تضخم شديد والتانية لا. لأن المشكلة ليست في الطباعة وحدها. بل في العلاقة بين كمية النقود وحجم السلع والخدمات المنتجة يعني لو الاقتصاد بينتج أكتر، والطلب على العملة قوي، قد تزيد الكتلة النقدية من غير تضخم كبير. أما لو الدولة تطبع بلا إنتاج حقيقي فهنا تبدأ قيمة العملة في الانخفاض ولذلك الاقتصاديون يفرقون بين أنواع متعددة من التضخم. فيه تضخم بسبب زيادة الكتلة النقدية. وفيه تضخم بسبب ارتفاع تكلفة الإنتاج. وفيه تضخم بسبب زيادة الطلب. وفيه تضخم بسبب نقص المعروض. وفيه تضخم مستورد بسبب ارتفاع أسعار الواردات أو انخفاض سعر الصرف. يعني مش كل تضخم سببه الطباعة زي ما كثير من غير المتخصصين متخيل ودي نقطة مهمة جدًا. طيب ما علاقة كل ده بالفقه؟ علاقة كبيرة جدًا. لأن بعض الناس يبني على الفكرة الأولى - وهي أن الورقة مجرد صك ذهب - ثم يقول: "إذن لازم كل دين يترد بقيمة الذهب" وان الربا لا يسري في النقود المعاصرة لانها غير مغطاه بالذهب الخ وده استدلال غير صحيح. لأن الفقهاء المعاصرين لما بحثوا الأوراق النقدية… لم يعاملوها على أنها سندات ذهب بل اعتبروها أثمانًا مستقلة لها أحكام النقد ولذلك صدر قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي بأن "العملات الورقية أجناس قائمة بذاتها، تجري عليها أحكام الذهب والفضة في الربا والزكاة والصرف، مع أنها ليست مغطاة بالذهب" وده هو سبب أن المجمع قال أيضًا: الأصل في الديون أن تُقضى بأمثالها، لا بقيمتها. لأن الدين متعلق بالعملة نفسها وجنسها وليس بقيمتها و لا بما كانت تشتريه من ذهب أو سلع. أما إذا وقع تضخم فاحش استثنائي فهنا ظهرت اجتهادات معاصرة في كيفية معالجة الضرر، ودي مسألة أخرى غير تعريف العملة نفسه. إذن… الخلط بين غطاء الذهب القديم وبين النظام النقدي الحالي هو سبب كثير من الإشكالات في هذه المسألة. والسؤال المهم دلوقت كام واحد ما زال يظن أن كل ورقة نقدية في جيبه يقابلها ذهب محفوظ في خزائن البنك المركزي؟ اكتب رأيك… ولو شايف إن المعلومة دي هتصحح مفاهيم منتشرة، اعمل شير حتى تعم الفائدة ولا تنساني من الدعاء #باسم_عليوة #شريعة_أوديت #فقه_المعاملات #التضخم #فلسفة_النقود_المعاصرة

قال السعدي رحمه الله : فكما تقلّبت عقولهم وقالوا "إنما البيع مثل الربا" وهذا لا يكون إلا من جاهل عظيم جهله أو متجاهل عظيم عناده جازاهم الله من جنس أحوالهم فصارت أحوالهم أحوال المجانين.

في القرن الثاني الهجري… قبل أكثر من 1200 سنة… جلس الفقهاء يناقشون مشكلة التضخم وتغير قيمة النقود ! أيوه يا أخي في الله زي ما قرأت كده☺️ التضخم مش اختراع حديث، ولا الفقهاء كانوا عايشين بعيد عن الواقع الاقتصادي بل عاشوا الغلاء، والرخص، وكساد بعض النقود، ورواجها، وتغير قيمتها، وكتبوا في ذلك أبوابًا كاملة، بل ناقش الإمام أبو يوسف -تلميذ الإمام أبي حنيفة- أثر تغير قيمة النقود في بعض الصور. ومن هنا استغربت وأنا أقرأ مقالًا لأحد المشايخ الأفاضل يرى فيه أن الديون تُرد بالقيمة لا بالمثل بسبب التضخم. وقبل أي شيء… أحب أوضح أن المسألة من النوازل المعاصرة، وفيها اجتهاد معتبر، والكلام هنا مناقشة علمية للفكرة، وليس انتقاصًا من أحد، فكل يؤخذ من قوله ويُرد إلا رسول الله ﷺ. لكن الذي استوقفني أن المقال بدأ من الواقع الاقتصادي، بينما المفروض منهج الفقهاء أن يبدأوا من طبيعة عقد القرض نفسه، وده فرق كبير. القرض في الشريعة مش استثمار، ولا وسيلة لحفظ القوة الشرائية، وإنما هو عقد إرفاق وإحسان، ولذلك قرر الفقهاء قاعدة مستقرة: "المثليات تُرد بأمثالها، والقيميات تُرد بقيمتها" فالحنفية قالوا: الدراهم والدنانير تُقضى بأمثالها. والمالكية قالوا: الدين يُقضى بمثله ما دام المثل موجودًا. والشافعية قالوا: الواجب في المثليات رد المثل. ومن الحنابلة قال ابن قدامة: “كل ما له مثل وجب رد مثله.” يعني ايه الكلام ده : لو أقرضتك ألف جنيه… فالذي في ذمتك ألف جنيه، لا قيمتها بالذهب، ولا بالدولار، ولا بما كانت تشتريه يوم القرض يا أخي بالعقل كده … لو فتحنا باب رد القيمة مع كل تغير في الأسعار، فهنقيس القيمة على إيه؟ على الذهب؟ ولا الدولار؟ ولا العقار؟ ولا متوسط المرتبات؟ ولا كيلو اللحمة؟ 😅 كل واحد هيختار المعيار اللي يحقق مصلحته، وساعتها هتتحول كل قضية دين إلى معركة خبراء اقتصاد. وعشان كده أغلق الفقهاء الباب من أوله، وربطوا القرض بالمثل لا بالقيمة. طيب… هل معنى كده إن الفقه الإسلامي تجاهل التضخم؟ الإجابة: لا. لكن فرّق بين الأصل وبين الاستثناء. فالأصل الذي استقرت عليه المذاهب الأربعة هو رد المثل. أما إذا وقع تضخم فاحش أو انهارت العملة انهيارًا غير معتاد، فهنا ظهرت اجتهادات لبعض الفقهاء، ثم اجتهادات المجامع الفقهية المعاصرة لمعالجة هذه النازلة. بل إن مجمع الفقه الإسلامي الدولي بدأ قراره بتأكيد أصل الجمهور فقال: “العبرة في وفاء الديون الثابتة بعملة ما هي بالمثل لا بالقيمة؛ لأن الديون تُقضى بأمثالها.” ثم قال: إذا كنت تتوقع التضخم من البداية، فتحوّط قبل التعاقد، واجعل الدين بالذهب، أو الفضة، أو سلعة مثلية، أو بعملة أكثر استقرارًا، أو بسلة عملات. أما بعد انعقاد القرض، فلا يجوز الاتفاق على ربطه بالذهب، أو الدولار، أو مؤشر الأسعار، أو تكاليف المعيشة. ثم جاء المجمع في قرار لاحق، وتكلم عن حالة مختلفة تمامًا، وهي التضخم الفاحش بعد نشوء الدين، فأجاز الصلح والتراضي بين الدائن والمدين على رد القيمة أو توزيع الضرر، ولم يجعل ذلك هو الأصل العام في جميع الديون. وده في رأيي هو محل الخلط. في فرق كبير بين أن تقول: الأصل في القروض هو رد القيمة. وبين أن تقول: يجوز استثناءً الصلح على القيمة عند تضخم فاحش. الأولى ليست مذهب الجمهور. أما الثانية فهي اجتهاد معاصر في نازلة استثنائية. لذلك من الأمانة العلمية أن نفرق بين ما استقر عليه فقه المذاهب الأربعة، وبين الاجتهادات المعاصرة في معالجة الأزمات النقدية، فلا نجعل الاستثناء أصلًا، ولا الأصل استثناءً. وفي رأيك… هل المشكلة اليوم في اختلاف الفتوى؟ أم في عدم التفريق بين الأصل والاستثناء؟ ولو شايف إن الموضوع يستحق النقاش، اكتب رأيك في التعليقات، ولو شايف إن ناس كتير عندها خلط في المسألة، اعمل شير للبوست حتى تعم الفائدة. 📌وهترك لك فيديو تفصيلي في المسألة في التعليقات شرحت فيه الخطوات للخروج من مشكلة التضخم 👇🏻 #باسم_عليوة #شريعة_أوديت #فقه_المعاملات

الدائنين. فيَحجر القاضي على أمواله إذا طلب الدائنون ذلك، وتباع أمواله الزائدة عن حاجاته الأصلية بيعًا عادلًا، ثم يوزع ثمنها على الدائنين كلٌ بحسب حقه، ولا يسبق أحدٌ غيره إلا إذا كان له حق خاص كالرهن أو وجد عين ماله. ومع ذلك،لم تقل الشريعة: جرّدوه من كل شيء بل أبقت له ما تقوم به حياته ومعيشته، حتى يستطيع أن يعود للكسب، لأن المقصود قضاء الدين، لا هلاك الإنسان. و هذا التسلسل من عظمة الشريعة : لا ظلم للدائن ولا قهر للمدين ولا حماية للمُتحايل 📌اكتب رأيك في التعليقات وهل كنت تعرف هذا التسلسل و الأحكام وما تنساش تشاركنا في الأجر وتعمل شير للبوست عشان يوصل لاكثر عدد ❤️ #باسم_عليوة #شريعة_أوديت #فقه_المعاملات #أحكام_الديون

من هو المُعسر؟ وهل هناك فرق بين المُعسر والمُفلس؟! وهبدأ معاكم بسؤال : "لو في شخص عليه دين، وساكن في شقة تمليك، وعنده عربية بيروح بيها شغله، ومراته عندها شبكة وذهب، وأولاده عندهم فلوس ورثوها من جدهم! هل يجوز للدائن أن يقول له: “بيع الشقة… وبيع العربية… وخد ذهب مراتك وفلوس عيالك وسدد الدين” وهل هذا من حقه شرعًا؟ ركز معايا يا أخي في الله ☺️ كتير من الناس فاكرة إن المدين بمجرد ما يعجز عن السداد يبقى لازم يبيع كل اللي يملكه… “ويبيع كليته عشان يسدد ديونه” 😒، وغير كده يبقى ظلم للدائن. لكن الشريعة كانت أعدل من كده بكتير أول حاجة لازم نفرق بين ثلاثة أشخاص. واحد غني وقادر على السداد لكنه بيماطل… وده النبي ﷺ قال فيه: «مطل الغني ظلم»، وقال أيضًا: «ليُّ الواجد يُحلُّ عرضه وعقوبته»، يعني اللي يقدر يسدد ويماطل هو اللي للقاضي أن يعاقبه، مش كل مدين وفي واحد معسر… يعني نفسه يسدد، لكن الظروف المالية مؤقتًا مش مساعداه، وده ربنا قال فيه: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ﴾، بل ورغّب النبي ﷺ في إنظاره فقال: «من أنظر معسرًا أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله»، وروى أيضًا أن رجلًا كان يداين الناس، فإذا وجد معسرًا قال لغلمانه: «تجاوزوا عنه لعل الله أن يتجاوز عنا»، فتجاوز الله عنه وفي نوع تاني وهو الشخص "المفلس" وده ديونه أكبر من كل أمواله، بحيث لو باع كل ما يملك لا تكفي لسداد الديون، وهنا تدخل أحكام أخرى في الفقه هنتكلم عنها بعد شوية 📌المهم إن أول معلومة لازم تعرفها… إن المعسر غير المفلس، وخلط الاتنين هو سبب مشاكل كتير في فهم أحكام الديون طيب… هل المعسر نجبره على بيع كل حاجة !؟ الإجابة: لا الشريعة قالت: يباع الزائد عن الحاجة، أما الحاجات الأساسية فلا تُمس، لأن المقصود من الدين استيفاء الحق، لا تدمير حياة المدين يعني سكنه وشقته المناسبة التي يعيش فيها هو وأولاده لا تُباع لمجرد وجود الدين، لكن لو عنده شقتان، فتُباع الثانية ولو ساكن في فيلا فاخرة تكفي قيمتها لشراء شقة مناسبة وسداد جزء من الدين… ينتقل إلى المناسب ويؤخذ الفرق للدائنين. فضلًا انه يكون ساكن في إيجار يبقى ده مش عليه حاجه ! ونفس الكلام في السيارة. لو هي وسيلة عمله أو لا غنى له عنها، فلا تُباع، لكن لو عنده عربيتان، أو سيارة فارهة تكفيه سيارة أقل، و يُباع الزائد وكذلك أدوات مهنته… فالنجار لا تباع عدته، والطبيب لا تباع أجهزته، والمبرمج لا يباع جهاز الكمبيوتر الذي يعمل منه لأنك لو بعت مصدر رزقه، يبقى قطعت الطريق الوحيد اللي هيسدد منه دينه. ولذلك نص الفقهاء على أن آلة الصنعة من الحوائج الأصلية، وقال الإمام الكاساني: “لا تباع آلات الصنائع؛ لأنها سبب اكتسابه” فالحاجات الأصلية لها خصوصية في الشريعة حتى أنها لا يجب عليها الزكاة قال رسول الله ﷺ: "ليس على المُسلِمِ في عَبدِه ولا فرَسِه صَدَقةٌ" وحتى نفقة بيته، وأكل أولاده، وعلاجهم، وأثاث البيت الأساسي… كل ده محفوظ في الشرع، لأن الشريعة لا تعالج ظلمًا بظلم. طيب… وذهب الزوجة؟ لا ، طبعًا . ذهب الزوجة ملكها هي، ولها ذمة مالية مستقلة، قال تعالى: ﴿فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾، وقال النبي ﷺ: «لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه». فلا يجوز للدائن أن يطالب ببيعه، ولا أن يجبر الزوج على أخذه منها، إلا إذا ثبت أنه نقل أمواله إليها بعد قيام الدين بقصد الهروب من الدائنين، فدي صورة تحايل لها حكم آخر. طيب… وفلوس الأولاد؟ أيضًا لا. لو الولد ورث مالًا من جده، أو عنده حساب باسمه… فده ملكه هو، مش ملك أبوه، وله ذمة مالية مستقلة قال تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ فلا يجب سداد ديون الأب من أموال أولاده. ونفس الكلام في أموال الأب والأم، أو الشركاء، أو أي أمانات عند المدين… فكل إنسان له ذمة مالية مستقلة طيب… يباع إيه؟ يؤخذ من النقد الموجود، والودائع، والاستثمارات، والعقار الزائد، والسيارة الزائدة، وكل ما كان فوق الحاجة المعتادة. أما الضروريات… فلا تُباع طيب… لو واحد خبّى فلوسه باسم مراته أو أولاده؟ دي قصة تانية. الشريعة فرقت بين المعسر… وبين المتحايل فالشريعة لم تنحز للدائن على حساب المدين، ولم تنحز للمدين على حساب الدائن، بل حفظت حق الاثنين. فقالت للدائن: ﴿وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾ وقالت للمدين: «مطل الغني ظلم» وقالت للمجتمع: إذا وجدتم معسرًا حقيقيًا… فهو أحد مصارف الزكاة، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ… وَالْغَارِمِينَ﴾ أما بخصوص المفلس : فهو من استغرقت ديونه جميع أمواله أو زادت عليها، بحيث لو بيعت أمواله كلها لم تكفِ لسداد حقوق الدائنين. وهنا قال النبي ﷺ: «من أدرك ماله بعينه عند رجل قد أفلس فهو أحق به من غيره»، ومن هذا الحديث أخذ الفقهاء أحكام التفليس والحجر على أموال المفلس وتقسيمها بين

وانا ببحث في موضوع الوقف وجدت شئ عجيب ، كان يُقال " لكل ضرير قائد ولكل مريض خادم " فما هي القصة ! في علم النفس فيه ظاهرة بيسموها Total Pain أو الألم الكُلّي. والأطباء لاحظوا إنها بتحصل خصوصًا عند المرضى اللي بيقعدوا فترات طويلة في المستشفيات ولقوا إن المريض مش بيتألم بس من المرض لكن من كذا حاجة من ضمنها ألم جسدي وألم نفسي وألم اجتماعي ووحدة وخوف غير إحساس إنه تقيل على اللي حواليه وعلشان كده واللي جلس فترات طويلة مع والده أو والدته المرضى هيلاحظ الموضوع ده بشكل واضح و بقى فيه علم كامل النهارده بيتكلم عن علم المناعة النفسي العصبي Psychoneuroimmunology العلم ده بيشوف إزاي التعب النفسي والوحدة ممكن يأثروا بشكل مباشر على جهاز المناعة ويضعفوه، وإزاي الحالة النفسية نفسها ممكن تفرق في سرعة التعافي كل ده يبدو مفهوم جدًا في ظل التطور اللي وصل له الطب الحديث لكن المدهش حقيقي إن من حوالي 800 سنة، وقبل ما يبقى فيه المصطلحات الانجليزية دي أصلا كان فى نظام وقفي عبقري اسمه: "وقف مؤنسي المرضى" شايفين جمال المصطلح لا تقولي انجليزي ولا فرنساوي 😅 يعني عاملين أصل ثابت زي عقار مثلًا ، إيجاراته مخصصة بالكامل لموظفين شغلهم الشاغل هو "الأنس" أيوه والله زي ما بقولك كده 🥹 الموضوع مكنش مجرد "صدقة" عابرة أو جدعنة من حد معدي.. ده كان "سيستم" متكامل اتطبق في دمشق والقاهرة وطرابلس الشام ركز بقى في تفاصيل التوصيف الوظيفي بتاع "المؤنس " والفكرة كانت إن الوقف بيموّل ناس شغلانتهم الوحيدة انهم يمشوا جنب المرضى في المارستان (المستشفى)، ويقفوا قريب من سرير المريض بحيث يبقي سامعهم و مش شايفهم.. ويتكلموا بصوت هادي واحد يقول للتاني: "شوفت المريض ده؟ شكله أحسن النهارده، ولونه بدأ يورد". فيرد التاني: "أيوه.. باين عليه التحسن، والدكتور بيقول إنه قرب يقوم بالسلامة". المريض يسمع الكلمتين دول، فتدخل جواه طمأنينة ويحس إن فيه أمل.. ولما بحثت في المسمى ده اليوم عند علماء الطب النفسي لقيتهم بيسموه (Placebo Effect of Hope) أو أثر الأمل على الشفاء. مش بس كده.. كان فيه ناس تانية مخصصة من ريع الوقف تقرأ قرآن للمرضى، أو تحكي قصص للناس اللي مش عارفة تنام تخيل حجم الوعي ؟ وعلشان كده قال ﷺ: «من عاد مريضاً لم يزل في خُرفة الجنة» و زمان ما اكتفوش بإنهم يسمعوا الحديث لكن حوّلوا المعنى ده لنظام كامل و رحمة مستمرة تخيّل معايا لو رجعنا وقف مؤنسي المرضى بس بشكل حديث؟ متطوعين مدربين، أو متخصصين دعم نفسي، بتمويل من صندوق وقفي يضمن إن المريض ميكونش لوحده أبداً. كام مريض كانت نفسيته هتتغيّر؟ وكام واحد كان هيخف أسرع؟ 📌و السؤال ليك لو فيه وقف زي ده النهارده.. تحب تشارك فيه؟ شاركوني في التعليقات انا بحاول اوجد اخرج لكم من التراث أفكار وقفية لعلها تكون ملهمة ليك وتبين لك ان الوقف في النظام الاقتصادي الاسلامي ليس مجرد مسجد او سبيل مياة انما كان متقدم وسابق زمانه فاللهم أعد إلى هذه الأمة مجدها و عزتها وردنا إلى ديننا مردًا جميلًا #باسم_عليوة #شريعة_أوديت #غرائب_الوقف #الاقتصاد_الإسلامي

في رأيي… بلاش إنكار وتنظير على الناس وقت مباريات الكرة المهمة! وقت المباراة… الناس غالبًا مش هتسمع منك، ولا هتتقبل نصيحتك، بل ممكن الجدال يجيب نتيجة عكس اللي أنت عايزه، خصوصًا لو الماتش متعلق بمنتخب البلد والناس داخلة بحالة حماس وانفعال وفي نفس الوقت… بلاش برضه الداعية أو طالب العلم يدخل مع الناس في الاهتمام المفرط، والتعليقات، والتحليلات، والتشجيع المبالغ فيه، كأنه شخص عادي تمامًا بلا رسالة ولا اتزان لكن ممكن تمرر لهم النصيحة بهدوء… كما فعل صديقي المهندس أمجد سمير، لما كتب: “اصحوا بدري شوية قبل الماتش… وصلوا الفجر.” أكيد هو ما كانش بيدعم الانشغال المفرط بالمباراة، والمنصف يعلم ذلك هو فقط خالط الشباب وعارف طبيعتهم، وعارف إن كثيرًا منهم هيتفرجوا على الماتش مهما قلت لهم، فبدل ما يخسرهم في لحظة انفعال، ذكّرهم بأهم واجب عليهم وهو الصلاة بل ونصح أئمة المساجد إنهم يستغلوا وجود الشباب، ويكلموهم عشر دقائق تحببهم في الله. وده في رأيي من فقه الواقع وفقه الدعوة. لأن الشريعة ما أمرتناش بمجرد قول الحق فقط، وإنما أمرتنا أن نقوله بالحكمة قال تعالى: ﴿ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾. وقال سبحانه لموسى وهارون عليهما السلام وهما ذاهبان إلى فرعون: ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾. وقال النبي ﷺ: «يسِّروا ولا تعسِّروا، وبشِّروا ولا تنفِّروا.» فاختيار الوقت المناسب للدعوة… والحال المناسبة… والأسلوب المناسب… من الحكمة التي أمر الله بها أنا عن نفسي ما أعرفش حاجة في الكورة تقريبًا، وعمري ما اتفرجت ماتش كامل، ممكن أشوف الأهداف بعد كده 😅. ومش لأنها حرام، وده مش وقت تحرير المسألة من الناحية الشرعية، لكن ببساطة ماليش فيها أصلًا فاللي بيتفرج… يتفرج بهدوء، ومن غير ما يحولها لحالة مبالغة أو انفعال زائد، خاصة لو كان قدوة للشباب، فضلًا عن كونه شيخًا أو داعية، فهذا ليس مقامه واللي مالوش في الكورة… مش لازم يدخل وقتها يعمل معركة مع الناس ويعكر عليهم فرحتهم؛ لأنك غالبًا هتخسرهم، ومش هيسمعوا منك فالإنكار له وقت… وله حكمة والسكوت عن الإنكار في لحظة معينة لا يعني الرضا بالمنكر، ولا يعني “مسك العصاية من النصف”، كما يظن البعض بل قد يكون تأخير النصيحة إلى وقت تكون فيه القلوب أهدأ وممكن يكون الانكار على الخاص لمن تحب أبلغ و أقرب لتحقيق المقصود من الدعوة، "وهو هداية الناس لا مجرد الانتصار عليهم " فالمؤثر الحق ليس هو الذي يتكلم دائمًا… ولكن الذي يعرف: متى يتكلم… وكيف يتكلم… ومتى يكون سكوته أبلغ من كلامه. 📌تنبيه : هذا مجرد رأي تتفق معه او تختلف لن يفسد أيضًا للود قضية فقد يحتمل الخطأ و أيضًا رأيك يحتمل الصواب #باسم_عليوة #شريعة_أوديت #المنتخب

الكورسات المجانية : ١ - محاسبة الزكاة خطوة بخطوة ٢ - كورس شيت حساب الزكاة المجاني ٣ - الضوابط الشرعية لاستثمار أموال الغير ٤ - الضوابط الشرعية لصيغة المرابحة (البيع بالتقسيط) للحصول علي الكورسات المجانية اضغط علي هذا الرابط : ‏https://www.basemelewa.com/free-courses-basemelewa

في مشهد عجيب… دخل رجل من الأنصار على النبي ﷺ يسأله المساعدة. كان فقير ومحتاج ، ولو كنت مكانه أو مكان أي واحد مننا غالبًا هتتوقع إن الحل هيكون مبلغ من المال أو طعام يكفيه عدة أيام وينتهي الأمر. لكن المفاجأة أن النبي ﷺ اختار له طريق مختلف تمامًا وحل اقتصادي لم يسبقه أحد إليه. وعايزك تركز في المشهد وترتيبه سأله أولًا: «أما في بيتك شيء؟» فقال: نعم، عندي بعض المتاع البسيط الذي نستخدمه في البيت. فأمره النبي ﷺ أن يأتي به، ثم باعه له، وأعطاه ثمنه، ثم قسم المال قسمين… جزء يشتري به طعامًا لأهله، وجزء اشترى له به قدومًا (فأسًا صغيرة)، ثم قال له: «اذهب فاحتطب وبع، ولا أرينك خمسة عشر يومًا». فغاب الرجل… ثم عاد بعد أيام وقد أصاب مالًا واستغنى عن السؤال. تأملوا المشهد جيدًا… النبي ﷺ لم يعطه إعانة استهلاكية فقط، ولم يمنحه مبلغ يعيش به أسبوع أو شهر ثم يعود للسؤال مرة أخرى، بل وفر له أداة إنتاج. بلغة عصرنا… النبي ﷺ ساعده على إنشاء مشروع صغير يناسب مهاراته وظروفه وإمكاناته. وأنا بستغرب أحيانًا لما أقرأ بعض الكتابات الاقتصادية الحديثة وهي تتعامل مع فكرة المشروعات الصغيرة وكأنها اكتشاف غربي حديث ظهر في القرن العشرين. مع أن المتأمل في السنة النبوية والفقه الإسلامي يكتشف أن الفكرة نفسها كانت حاضرة من أكثر من 1400 سنة. والأجمل من ذلك أن هذه لم تكن مجرد واقعة فردية، بل تحولت إلى أصل فقهي عند العلماء. فذكر الفقهاء أن صاحب الحرفة يُعطى من الزكاة ما يشتري به أدوات مهنته. فالنجار يُشترى له عدة النجارة، والحداد تُشترى له أدوات الحدادة، والخياط تُشترى له أدوات الخياطة، والتاجر الفقير قد يُعطى رأس مال يبدأ به تجارته. لأن المقصود من الزكاة ليس فقط أن يعيش الإنسان اليوم… بل أن يصبح قادرًا على الكسب غدًا. وكان من هدي النبي ﷺ العطاء بسخاء، وإعطاء الفقير قدر كفايته ليُغنيه ويخرجه من دائرة الفقر والحاجة. فكان الهدف إخراج المستحق من دائرة الفقر إلى دائرة الغنى فيشارك بعد ذلك في المنظومة الاقتصادية وهنا يظهر جانب عظيم من الإعجاز الاقتصادي في نظام الزكاة. ففي الوقت الذي يتحدث فيه العالم اليوم عن تمويل المشروعات الصغيرة كوسيلة لمحاربة الفقر، كان الفقه الإسلامي يتحدث منذ قرون عن إعطاء الفقير ما يحوله إلى مُنتج وصاحب دخل. وفي الوقت الذي تنفق فيه بعض الحكومات مليارات الدولارات على برامج التمكين الاقتصادي، كانت الزكاة تؤدي جزءًا من هذا الدور بصورة تلقائية داخل المجتمع المسلم بل وبشكل مستدام . ولذلك أرى أن من أكبر الأخطاء اختزال الزكاة في صورة كرتونة مواد غذائية أو مساعدة مؤقتة تنتهي خلال أيام وهذا ليس معناه التقليل من هذا الأمر . ولكن الزكاة في حقيقتها أعمق من ذلك بكثير. فهي عبادة، وتكافل اجتماعي، وفي الوقت نفسه أداة اقتصادية قادرة على تحويل بعض المحتاجين من مستهلكين إلى منتجين، ومن طالبي زكاة إلى دافعي زكاة. وده في رأيي واحد من الجوانب المبهرة في النظام الاقتصادي الإسلامي. أنه لم ينتظر ظهور نظريات التنمية الحديثة ليكتشف أهمية المشروعات الصغيرة، بل أسس لها عمليًا قبل أن تُولد هذه المصطلحات بقرون طويلة. 📌لو لسه مش عارف تحسب زكاتك هترك لك كورسين مجانًا بالكامل هيساعدوك في حساب زكاتك سواء كنت فرد أو شركة ولو لسه عندك سؤال في الزكاة اكتبهوا لي وانا هجمع أسئلتكم كلها وهصور بها Reels عشان اللي مش بيقدر يفهم التفاصيل من الكتابه ولا تنسوني من صالح دعائكم 😍 #باسم_عليوة #شريعة_أوديت #الزكاة #الاقتصاد_الإسلامي #يوم_المشروعات_الصغيرة

حاسس إن من أكبر مشاكلنا الفترة دي وأنا أولكم بسبب الضغوط ضغوط شغل وضغوط فلوس وضغوط بيت وضغوط أخبار وأحداث سريعة مش ملاحقين نستوعبها أصلًا فبقى الواحد فينا ما بقاش مستحمل حد يدوس له على طرف وكلمة صغيرة ممكن تعمل مشكلة كبيرة وخلاف بسيط ممكن يخسرنا صاحب عمر أو شريك أو قريب أو حتى زوجة وأولاد والمشكلة إن أغلب الخلافات النهارده مش بسبب أصل المشكلة نفسها إنما بسبب الضغوط اللي جوانا واحد متضايق من شغله فيطلعها في بيته وواحد مضغوط من الديون فيطلعها في أصحابه وواحد شايل هموم الدنيا كلها فينفجر في أول شخص يقابله ولو فضلنا نتعامل مع بعض بالطريقة دي هنخسر كل حاجة هنخسر أصحابنا وهنخسر شغلنا وهنخسر بيوتنا وهنخسر راحة القلب قبل كل ده عشان كده من أجمل الأدعية اللي كان النبي ﷺ يكثر منها: «اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل» هم بسبب الضغوط الحاصلة و حزن بسبب الخوف من المخاطر المستقبلية و الهم إذا تمكن من القلب أفسد على الإنسان نظرته للأمور والناس كلها وعشان كده ربنا مدح الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وقال: ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ وأحيانًا يكون الحل مش إنك تنتصر في كل معركة إنما إنك تترفع عنها أصلًا وأحيانًا يكون المكسب الحقيقي إنك تتنازل عن جزء من حظ نفسك وتحافظ على أخ أو صديق أو شريك أو بيت بدل ما تكسب الجولة وتخسر العلاقة كلها والله ما رأيت شيئًا أنفع وقت الضيق من كثرة الاستغفار والدعاء والصدقة لأن الإنسان أحيانًا يظن أن مشكلته مع الناس بينما جزء كبير من العلاج يكون في إصلاح ما بينه وبين الله فرفقًا ببعض كل واحد فينا شايل همًا لا يعلمه إلا الله وكل واحد فينا بيحارب معركة محدش شايفها وكل واحد فينا محتاج كلمة طيبة أكتر من حاجته إلى معركة جديدة فاللهم إنا نعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل و أسألك أن تصلح ذات بيننا و أن تهدينا إلى أحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت وأن تردنا إلى ديننا ردًا جميلًا #باسم_عليوة #شريعة_أوديت