وهذا الأثر ✍🏻

▪️﴿صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾. «اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ».

يُقال ذكر "سمع الله لمن حمده" أثناء الانتقال من الركوع إلى القيام في الصلاة. وهي تعني أن الله يستجيب ويسمع دعاء من يحمده ويثني عليه، وتُشرع لكل من الإمام والمصلي المنفرد، بينما يقول المأموم (المصلي خلف الإمام) بعدها مباشرة: "ربنا ولك الحمد"... من ناحية أخرى، لا يوجد دليل صحيح في السنة النبوية يثبت أن أصل هذا القول يعود إلى قصة معينة عن الصحابي أبي بكر الصديق رضي الله عنه، بل هي سُنّة ثابتة ومشروعة لبيان عظمة الله واستجابته. 

آية منسوخة بما بعدها لازالت تتلى في كتاب الله: ▪️عن مجاهد بن جبر قال : دَخَلْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ : يَا أبَا عَبَّاسٍ ، كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ فَقَرَأ هَذِهِ الآيَةَ فَبَكَى. قَالَ : أيَّةُ آيَةٍ؟. قُلْتُ : ﴿إِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللهُ﴾. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : إنَّ هَذِهِ الآيَةَ حِينَ أُنْزِلَتْ غَمَّتْ أصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَمًّا شَدِيدًا وَغَاظَتْهُمْ غَيْظًا شَدِيدًا وَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، هَلَكْنَا إنْ كُنَّا نُؤَاخَذُ بِمَا تَكَلَّمْنَا وَبِمَا نَعْمَلُ ، فَأمَّا قُلُوبُنَا فَلَيْسَتْ بِأيْدِينَا!. فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "قُولُوا : سَمِعْنَا وَأطَعْنَا". قَالُوا : سَمِعْنَا وَأطَعْنَا. قَالَ : فَنَسَخَتْهَا هَذِهِ الآيَةُ ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ • لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ ، ، فَتُجُوِّزَ لَهُمْ عَنْ حَدِيثِ النَّفْسِ وَأُخِذُوا بِالأعْمَالِ. [مسند الإمام أحمد].

‏من أعلى مراتب التوازن النفسي أن تمضي ثابتا دون أن تُرهق نفسك بتصحيح كل ظن سيء عنك ،، ولا تستنزف كرامتك في تبرير كل تصرفاتك ،، من أكرمك فأكرمه ،، ومن استخفَّ بك يكفي أنك لم تنزل لتتعرض له بالأذية . ‏فالسلام الداخلي لا يُنال بالشرح الطويل،، بل بحسن الإختيار مرة أخرى ..!

❍ "القهوة  يحصل لشاربها من النشاط والروحانية وطيب الخاطر ما لا يحصل من غيرها؛ لأنها تجفف الرطوبة، ويحصل للبدن منها خفة عظيمة، فينشط ويذهب عنه الكسل والنعاس، وينشأ عن هذا النشاط انبعاث لما الشخص بصدده من الأشغال الدينية والدنيوية، وهذا النشاط يختلف باختلاف أمزجة الناس، وأقرب ما تشبه حالة صاحبه حينئذ حالة من يرد عليه وارد بسط مجهول السبب،…". [ مطالب أولي النهى 6/ 217].

▪️لماذا ينسب بعض الأشراف والحكام لأمهاتهم؟ من كتاب الجاحظ «البرصان والعرجان»..↷↷ ينسبونهم لأمهاتهم إذا كان لأمهاتهم نباهة وفطنة ..!! ⚘أسعد الله صباحكم بكل خير... 🍒

ثِقْ يقِينًا أنَّ صحائفَ الأقدارِ تطوى وتتبدّلُ بمشيئةِ اللهِ، وأنَّ الدّعاءَ قضاءٌ يدفعُ قضاءً. ‏ هذهِ الكلماتِ ليستْ مجرّدَ رجاءٍ، بلْ هيَ ثورةٌ روحيّةٌ على اليأسِ، وتأصيلٌ لمرتبةِ العبوديّةِ المحضةِ على خطى نبيّنا ﷺ وصحَابَتِهِ، فمِنْ دُعائهِ ﷺ التعوُّذ منْ شرِّ وسُوءِ القضاء. ‏وهذا الفَارُوقُ عُمرُ يَطُوفُ بِالبَيتِ ويَبكِي قَائِلًا: ‏[اللهمَّ إن كنت كَتَبْتَ عَلَيَّ شِقْوَةً أَوْ ذَنْبًا ‏فَامْحُهُ ، فإنَّكَ تَمْحُو ما تشاء وَتُثْبِتُ، وعندك أُمُّ الْكِتَابِ، فَاجْعَلْهُ سَعَادَةً وَمَغْفِرَةً]. ‏وهذَا فقهٌ عُمرِيٌّ يتجاوزُ حدودَ التّنظيرِ، فعمرُ لا يجادلُ في الغيبِ، بلْ يقرعُ أبوابَ الرّحمةِ باليقينِ مُستلهمًا سرَّ الآيةِ: ﴿يَمْحُوا۟ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِندَهُۥٓ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ﴾. ‏ويُعلّمنا أنَّ الممحاةَ الّتي تزيلُ شقاءنا هيَ حقَائقُ الافتقارِ وصوتُ الانكسارِ. ‏اللّهمَّ إنَّ بنا منَ الضّعفِ ما لا يجبرهُ إلّا عفوكَ، فامحُ عنّا كلَّ شقوةٍ، واكتبنا في السّعداءِ.

ذكرَ إبراهيمُ النّخعيُّ عنِ السّلفِ ملمحًا دقيقًا منْ ملامحِ المروءةِ، يجلّي كراهتَهُم للتّدقيقِ المفرطِ، إذْ يقولُ: «كانوا يكرهونَ أخلاقَ ‌ التّجّارِ⁩، ونظرهُمْ في مداقِّ الأمورِ، وكانوا يحبّونَ أنْ يقالَ فيهِمْ غفلةُ السّادةِ». ‏. ‏وهيَ ليستْ سذاجَةً، بلْ غفلةٌ مصطنعةٌ، وتغافلٌ واعٍ يترفّعُ بهِ الكريمُ عنْ سفاسفِ الأمورِ، صونًا للودِّ واستبقاءً للكرامةِ. ‏و ‌ التّغافلُ⁩ تُبلَغُ به أسمى مراتبِ النّبلِ؛ وهو في أصلهِ خلقٌ رفيعٌ مركوزٌ في نُفوسِ الكرامِ، يغضّونَ بهِ الطّرفَ عنِ الزّلاتِ والهفواتِ.. ‏غيرَ أنَّ هذا الخلقَ متى صادفَ نفوسًا طبعتْ على ‌ الخسّةِ⁩، انقلبَ إلى فرصةٍ سانحةٍ يتمادى فيهَا اللّئيمُ في لؤمهِ، فالكريمُ يأسرهُ التّغافلُ، واللّئيمُ يغرّهُ ويغريهِ، ولكلِّ حالةٍ لَبُوسٌ....

◻️ إِضْرَارُ الشُّهْرَةِ بِالْأَدَاءِ الْقُرْآنِيِّ ◻️ بسم الله الرحمن الرحيم ما بَالُ أقوام من القراء كانوا حريصين على تلاوة القرآن حَقَّ تَلَاوَته، فلمَّا بُلُوا بالشُّهْرَة اتَّبَعُوا أهواءهم؛ فغَلَّبُوا زُخْرُف الأَنْغَام؛ على قواعد الأَحْكَام! وما فعلوا ذلك إلا ابتغاءَ وُجُوه الناس. وهؤلاء فُتِنُوا بالشُّهْرَة؛ فأَضَرُّوا بالأداء. وقَلَّ مَنْ يَسْلَم من فتنة الشُّهْرَة. قال الإمام أحمد بن حَنْبَل (ت: ٢٤١): "مَنْ بُلِيَ بالشُّهْرَة لم يَأْمَنْ أن يَفْتِنُوه"، نَقَلَه ابنُ مُفْلِح في (الآداب الشرعية). ومن أسباب السلامة من فتنة الشُّهْرَة: ▪︎ أن يَذْكُروا أن مَنِ ابْتَغى وجه الله كفاه الله سائرَ الوُجُوه، وأَقْبَلَ بها عليه، واطْمَأَنَّتْ نَفْسُه. يا عُبَيْدَ الوُجُوهِ حَسْبُكَ وَجْهٌ                            فهْوَ كافِيكَ مِنْ وُجُوهِ العِبَادِ وشَتَاتُ النُّفُوسِ يُطْوَى إِذا ما                             طَوَتِ النَّفْسُ غيرَهُ من مُرَادِ ▪︎ وأن يَعْلَموا أن هذا المَوْطِن من المَوَاطِن التي تَعْظُم فيها مُغَالَبَةُ الهَوَى، وأن عاقبة مَن نَهْى النَّفْس عن الهوى؛ جنة المَأْوى؛ كما قال تعالى: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى ۝ فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى}. ▪︎ وكذلك من أسباب السلامة من فتنة الشُّهْرَة: ما جاء في رسالة بِشْر بن الحارث (ت: ٢٢٧) إلى علي بن خَشْرَم (ت: ٢٥٧): "واعْلَمْ يا عَلِيُّ؛ أنه مَنِ ابْتُلِي بالشُّهْرَة ومعرفة الناس فمصيبته جليلة. فجَبَرَها الله لنا ولك بالخُضُوع والاسْتِكانَة والذُّلِّ لعَظَمَته، وكفانا وإياك فتنتها، وشر عاقبتها، فإنه تَوَلَّى ذلك من أوليائه ومَنْ أراد توفيقه"، أخرجه أبو نُعَيْم في (حِلْيَة الأولياء). ▪︎ وأنْ يَذْكُروا أن المُقْتَدِينَ بهم كثير، فلْيتقوا الله ولْيقولوا قولًا سديدًا؛ ليكون لهم أَجْر مَنِ اسْتَنَّ بهم إلى يوم القيامة. أذلك خيرٌ أم حَمْلُهم أَوْزارَهم وأَوْزَارَ الذين يُضِلُّونهم بغير عِلْم؟! ▪︎ وأنْ يَعْلَموا أن المُنْتَفِعِينَ بأصواتهمُ الحَسَنَة كثير، فليكن حَظُّهم مِنِ انتفاع الناس الأجرَ الجَزِيل، ولا يكونوا كالشَّمْعَة، تُضِيء للناس وتُحْرِق نَفْسَها! ▪︎ وأنْ يَذْكُروا حَقًّا أنَّ إلى الله المُنْتَهَى. وكَتَبَ: علي بن سَعْد الغامِدي المكي. عصرَ الأَحَد: ٢٢/ من رَبِيع الأَوَّل/ من عام: ١٤٤٧. بمَكَّةَ أم القرى.

الفرق بين القرآن والحديث القدسي: القرآن مُعجز ومتعبد بتلاوته، وليس هذا الوصف للحديث القدسي لكنه مثل القرآن من جهة أنه كلام الله لفظًا ومعنى لكن القرآن متعبد بتلاوته، والحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته القرآن لا يمسه إلا المتوضئ، والحديث القدسي يمسه غير المتوضئ القرآن مُعجز، والحديث القدسي غير مُعجز، هذه فروق. وأما الأشاعرة فيقولون: الحديث القدسي معناه من الله؛ لأنهم يُنكرون أن يكون اللفظ من الله، يقولون:كلام الله ليس لفظا، ولذلك تجد السيوطي على طريقة الأشاعرة في كتاب الإتقان يقول هكذا: الحديث القدسي معناه من الله، وينكر أن يقول: لفظي؛على عقيدة الأشاعرة الذي يعتقدون أن الكلام هو المعنى النفسي، وأن اللفظ ليس من الكلام... لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي