Хенокия Govern

Дагестанизмы в Мугани, в Ширване и в Карабахе 💡 В муганском диалекте азербайджанского языка, как пишет азербайджанский исследователь К. Самадова со ссылкой на грузинского филолога В.Т. Джангидзе, есть слово «мера» в значении «низменная плодородная земля». 🖊 В.Т. Джангидзе приводит грузинское слово «мере» в таком же значении, считая это грузинизмом. ✏️ В рутульском языке есть слово «мири»/ «мыри» в значении «речка», «долина» и «ущелье». ⚒ Конечно же рутульское и азербайджанское слово связано и вероятность происхождения от языка албанского населения выше, чем грузинского, но при этом языковые параллели лезгинских и картвельских языков также подтверждены. 📈 Но как оказалось, слово «mərə» есть в значении «углубление» земле для детской игры в диалектах Исмаилинского, Ахсуинского, Шемахинского, Варташенского, Евлахского, Джабраильского, Лачинского, Физулинского, Курдамирского, Сабирабадского и Сальянского районов. Это значение еще ближе к рутульскому значению мири (ущелье, долина). 🖊 А в Кусарском районе жители (видимо лезгины) используют слово «mərə» в значении «канал», «арх», что имеет сходство с другим значением слова «мыри» (речка) в рутульском языке.

Лакз, Албания, Ширван, Гумик, Хайдак, Табасаран, Серир, Дидо в VI-VIII вв. На карте обозначены такие центры как Шеки, Цахур (где Лакз у верховьев Самура), Дербент, Кабала, Хунзах, Партав (Барда), Шемаха и ныне не сохранившиеся гунно-хазарские города Семендер, Варачан, Вабандар, Беленджер. Стоит обратить внимание на их локализацию.

Карта средневековых государств на территории Дагестана Среди государственных образований обозначены рутульские военно-политические общества Хнов и Рутул. [М.С. Гаджиев. По страницам истории Дагестана: древность, Средневековье, 2026]

Ассаламу Алейкум, хотел бы порекомендовать впн сервис нашего брата из Хнова. 5 дней абсолютно бесплатно и безлимитно , можно проверить как работают сервера-обходы. Отлично подходит для тех, кто живет в местности, где постоянно глушат связь. Проверьте сами - @AlpanVPNrobot

Проблема достоверности данных переписей и камеральных описаний 📖 Часто в аргументы приводят переписи и камеральные описания Российской империи XIX в. по разным селам на Восточном и Юго-Восточном Кавказе, в частности в Нухинской губернии по определению этнического состава тех или иных сел и регионов. ❕В камеральном описании жителей с. Хнов и Борч, Ахтыпаринского наибства Самурского округа Южного Дагестана за 1873 год приводятся данные, будто население этих сел являлись этнически татарами. 👆 Надо отметить, что данные приводятся Начальником Самурского округа, подполковником А.Ю. Узбашевым - выпускником Лазаревского института восточных языков. 📝 Как видим с легкой руки чиновников, дагестанские села на Северном Кавказе и в Закавказье оказывались татарскими и с татарским языком. А все видимо потому, что жители этих сел владели и, так сказать, татарским языком. 💡 В истинной этнической и языковой принадлежности многих поселений чиновники, будь они российские или османо-турецкие, не удосуживались разбираться и потому мы имеем на сегодня проблему с отсутствием явных фиксаций рутульского, лезгинского, цахурского, удинского, крызского и будухского языков на территории закавказских ханств. ☑️ Работы наших исследователей показывают новые данные, которые меняют привычный взгляд на историю и культуру Закавказья, показывая присутствие и влияние дагестаноязычного горского населения в городах и селах предгорных территорий Закавказья, Аррана и Ширвана, а также других мест, где жило ранее албаноязычное население.

A Udi-related explanation also deserves consideration within this broader Albanian setting. Gippert and Schulze tentatively connect Gargar with a repetition of Caucasian Albanian q̇ar, meaning “tribe.” Their identification of the Albanian Gargars with Udi-related speakers is a separate proposal from the Rutul–Tsakhur hypothesis, but it provides another reason to investigate the name within the linguistic landscape of Albania and its neighbours. A counter-argument to the Udi association is that Strabo explicitly places Gargareans in the northern Caucasus, while Udis (as far as we know) have historically inhabited the southern Caucasus. This eastern localization may also help frame a possible connection with Gugark/Gugareti/Gogarene, the Iberian–Armenian border region whose name has an obscure origin. Rather than considering the resemblance between Gargar and Gugark in isolation, it would allow us to investigate the names within a more connected regional setting. An Albanian or neighbouring East Caucasian explanation is therefore worth exploring, since the word's etymology can be explained neither in Georgian nor Armenian. Concerning Sodi, there is another potentially significant connection. Pliny mentions them among mountain peoples in his description of Albania’s borderlands. In Moktsevay Kartlisay (Conversion of Kartli), the Soji appear alongside the inhabitants of Kkhoeti/Kukheti in the account of Nino’s preaching at Katsareti, in the broader region of present-day Kakheti. The proposed identification of Sodi with Soji would therefore point toward Albania’s western neighbourhood, again considerably closer to Albania than my earlier placement in Chechnya or Ingushetia. Pliny's description of them as a "mountain people" possibly misleadingly makes most readers interpret it as a people living deep in the Caucasus mountains, but the mountains he was referring to was most likely the Tsiv-Gombori range in central Kakheti (where they are documented to live according to Georgian chronicles), though perhaps the Sodi did extend to the Greater Caucasus as well, this much we don't know. What interests me is how these clues connect: the geographical accounts make the eastern linguistic comparisons more compelling, while the names and neighbouring populations help build a coherent regional picture. These remain proposed identifications, but together they give me a stronger basis for reconsidering the map than similarities between names alone. The above creates a far stronger argument for the placement of Gargareans in the Samur basin or its close vicinity.

Below is an in-depth look into the question of the geographic context of "Gargareans" and "Sodi" mentioned in antiquity, and my take on it. While researching my upcoming map, I came across several interesting clues about the names and locations of the Gargareans and Sodi. Due to having an empty space in modern Chechnya and Ingushetia, I was tempted to place the two ancient ethnonyms in this area, "ticking the box" for Nakhs, but things turned out more complicated. For the Gargareans, the geographical and linguistic arguments reinforce each other. Strabo places them in the northern foothills of the Ceraunian Caucasus, in a discussion that opens with the mountainous country above Caucasian Albania. Armenian sources, meanwhile, associate the Gargars with Albania itself. Reading these accounts together points me toward the eastern North Caucasus adjoining Albania—particularly Dagestan—rather than farther west in Chechnya or Ingushetia. A North Caucasian location is therefore entirely compatible with the existing Rutul hypothesis: it is part of the geographical argument in its favour. Caucasian Albania and Chechnya/Ingushetia have no geographic continuity, while the Samur basin and the south Caucasian core of Albania do. This geographical fit gives additional weight to the proposed Rutul–Tsakhur interpretation of the name. Forms such as gargar/gagar have been compared with words meaning “relative” in Rutul, Tsakhur and Avar. Nakh comparisons also exist, but the attraction of the Rutul–Tsakhur hypothesis is that it combines the linguistic resemblance with a plausible location near Albania. The argument is not simply that the name sounds familiar: the proposed etymology and geographic location fit together. Another potentially corroborating clue comes from the proposed Silvi/Chighb–Tsakhur connection. The name Chighb, also rendered Djigb, has been compared with the Tsakhur self-name Yikhby—йихъбы. Combined with the proposed identification of the Chighb with the Chilb and the classical Silvi, this would place another ancient population in the same Albanian–Dagestani setting. These identifications are debated, but their geographical implications are relevant to the Gargarean question. Crucially, Pliny explicitly places the Lupenii (also known as Lpin in Armenian sources, Lpin = Alban?, hinting these were the foundational or most powerful people of Albania?) below the Silvi in his description of the mountains beyond Albania’s frontier. The connection between those two populations is therefore not based merely on similar names: the ancient account actually places them in relation to one another. Taking the Lupenii–Lpin identification and the eastern localization of the Gargareans together, the Silvi/Chighb, Lpin and Gargareans would form a plausible group of neighbouring populations around Albania’s northern and northwestern borderlands. This is precisely the sort of regional pattern that would strengthen the Rutul–Tsakhur hypothesis. Against that reconstruction, identifying the Gargareans with Galgai, the Ingush self-name, seems geographically much less convincing to me. It places them farther west, away from the proposed cluster around Albania. The similarity between Gargar and Galgai is worth considering, but it does not by itself explain that geographical separation. The attraction of the eastern interpretation is that it offers a connected explanation of the names, their possible linguistic relationships and their likely neighbours. Gar could simply be a Proto-Caucasian substrate or an ancient wanderwort, also related to Georgian guar/gvar (though the latter also has a proposed Iranian etymology related to Armenian gawar), meaning that Galgai and Gargar have a common root not due to recently shared kinship or being the same people, but due to a deep and ancient linguistic connection through Proto-Nakh-Dagestani.

Вот и азербайджанская топонимическая энциклопедия, о которой мы писали. Как видите авторитетное азербайджанское издание признает лезгинское (рутульское) происхождение названия села Лайски от слова Лазги.

Неудивительно, что в бывшем рутульском селении начали выходить дагестанские, рутульские генетические результаты! Как ранее и писали мы, Лайски происходит от слова Лазки (Lazgi). В Шекинском районе еще есть гора Лайски, а восточнее от Шеки гора Лазги. Старое название села Лайскили, то есть Лазкили говорит о «лезгинском» - рутульском населении. В этот субклад уже попали цахур родом из Рутульского района, будух из Будуха, а также попадают лезгины. https://t.me/azerbaijandna/2483

На карте хорошо видно, что речные долины, где располагаются Ахты, Хнов, Зрых имеют низкий уровень в сравнении с горно-долинной зоной расположения других сел региона. У реки Самур возле Ахтов уровень опускается даже ниже 900 метров над уровнем моря. В Хнове уровень повыше, но тоже относительно ниже других сел Ахтычайской долины.

Хнов, Борч, Рутул, Ахты, Мискинджа на карте 1875 г. Также обозначены и другие села.

Экспедиция в Рутулию по следам академика архитектуры С. Хан-Магомедова. В 50-х годах С.Хан-Магомедов осмотрел несколько селений Южного Дагестана. Им была открыта уникальная типология главной жилой комнаты в старых домах рутульского района, выраженная в пространственной конструкции перекрытия кровли - с мощной главной балкой-прогоном, несущей на себе всю нагрузку. Хан-Магомедов описал эту конструкцию в своей книги. Нашей целью было отыскать сохранившийся экземпляр. Для поездки был выбран аул Шиназ, в котором расположен очень красивый минарет, а также руины старого селения. Обследовав почти все дома мы обнаружили, что почти нигде не сохранились перекрытия - Горские дома с глиняной плоской крышей быстро приходят в негодность. Но один единственный дом всё еще держится. И внутри, в главной кунацкой комнате мы нашли то, что искали - огромная балка в центре, на которую опираются столбики, которые в свою очередь поддерживают балки перекрытия.

Подписывайтесь на канал про экономику, бизнес и современное общество в Дагестане. Поддержите проект и молодых ученых и специалистов Дагестана, ведь в интернете нет канала или группы, где публикуют экономическую аналитику про жизнь в республике! Авторы специалисты своего дела с опытом и учеными степенями. https://t.me/economicusDagestan/17

Лакзы в Маскате и Шабране Территория расселения лакзов была больше, чем позднее царство Лакз. Об этом пишет Минорский, ссылаясь на ранние источники. Лакзы жили и имели княжества также в Маскате и Шабаране, называемых в хрониках Вардан и Хурсан. Это земли современных Кусарского, Хачмазского, Кубинского (1), Сиазаньского, Хызинского и Шабранского (2) районов АР. Минорский пишет, что территория лакзов постепенно уменьшалась, пока не была поглощена Ширваном. Вышеназванные княжества имели своих правителей, называемых Хурсан-шах и Вардан-шах, и, как он далее пишет, нет сомнения в том, что эти «царства» относились к территории лакзов. Арабо-мусульманский историк Баладзури же упоминает царя лакзов, именуемого Хурсан-шах. Далее, он пишет, что «после сопротивления лакзов Марван назначил управлять ими араба, а сам отправился к замку владетеля Шарвана, называемому Х.рш (Хурс), расположенного на берегу моря. Ниже на карте В. Минорского отмечены Маскат (красный) и Шабаран (оранжевый) [В. Минорский. История Ширвана и Дербента X-XI веков, М. 1963] #Лакз #лакзы #Маскат #Шабран

При это надо отметить, что лакзов в современном Мушкуре (куда входила территория Хачмазского района и с. Дедели) отметил еще мусульманский автор IX в. (9-й века н.э.) ал-Баладзури, отмечая царя лакзов Хурсан-шаха. Академик В. Минорский дает комментарий и пишет, что на территории современного Мушкура были княжества лакзов Вардан и Хурсан. Подчинение власти арабов местных лакзов и зафиксировали арабо-мусульманские источники. И еще позднее к XVII в. персидские источники говорят о 100 тыс. семей ширванских черкесов, то есть местных горцев в регионе. Удивляться тому, что в Дедели могли жить лезгины или другие лезгинские народы не стоит, тем более на примере Хнова и Борча мы показывали как исконно дагестанские села были записаны татарскими в глубине гор Дагестана даже во 2-й пол. XIX в. https://t.me/LekiaLezgistan/1781

Короткометражный фильм про традицию напоения просящего водой в Рутуле под песню Ашуга Сакита Автор: @murakami.blog Центр эстетического воспитания детей Рутульского района им. Исмаилова АМ.Г.

Дети Рутула Фотограф: @murakami.blog

Михрекская мечеть Одним из древних центров рутул является селение Михрек (МыхIырак или Мигьрак), отличающийся своим отдельным диалектом, на котором разговаривают также в с. Джилихур. В Михреке найдены древние куфические надписи на арабском языке. На стене мечети написано: 1) «Построил эту мечеть», а на другой надписи можно было разобрать слово 2) «написал». Л. Лавров датирует надпись не позже XIV в. Также, согласно местной легенде построил мечеть Абу-Муслим, другая датировка 71 год хиджры. Использованная литература и источники: [Ислам в средневековом Дагестане (VII - XV вв.) Мах. 1969; «Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Часть 3. Надписи X-XX вв. Новые находки. Издание текстов, переводы, комментарии, статья и приложения Л.И. Лаврова. М.: 1980] #Михрек #рутулы #мечети #история