275
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
+17 روز
+630 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '260
در 0 کانالها
اوت '26
+24
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+19
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+16
در 1 کانالها
Get PRO
مه '26
+33
در 2 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+4
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '26
+6
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+17
در 5 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+9
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+19
در 1 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+25
در 3 کانالها
Get PRO
اکتبر '250
در 5 کانالها
Get PRO
سپتامبر '250
در 3 کانالها
Get PRO
اوت '25
+32
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '250
در 5 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+140
در 6 کانالها
Get PRO
مه '250
در 7 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+16
در 8 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 03 سپتامبر | 0 | |||
| 02 سپتامبر | 0 | |||
| 01 سپتامبر | 0 |
پستهای کانال
+3
🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠
Попробуем новый формат подачи материала в нашем канале.
Ну а кто не ленив, то может подробно почитать наши посты на эту тему тут и тут
#История #Дагестан #лакцы #Кумух #КазиКумух #Ислам #критика #эпиграфика #мечеть #АбуМуслим #мифы #легенды #шамхальство #ТарихДагестан #археология #источниковедение #Дербент
🗡️ Цахурский Архив
| 2 |  +2🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠
Фотография подписана как "Männer von Andischen Koisu" что можно перевести как "Мужчины Андийского Койсу".
Фотография сделана Адольфом Дирром во время экспедиций по течению Андйского Койсу, 1903 и 1904 годов.
Добавили к посту лингвистическую карту по результатам экспедиций Адольфа Дирра в районе Андийского Койсу.
#Дагестан #этнография #аварцы #андийцы #фото #Дирр
🗡️ Цахурский Архив | 156 |
| 3 |  +1🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠
🔠🔠🔠🔠🔠 1️⃣9️⃣0️⃣4️⃣
Иногда ценность фотографии заключается не только в том, что на ней изображено, но и в том, чего на ней нет.
Перед вами снимок Рутула 1904 года, сделанный А. Дирром. Всматриваясь в фотографию, мы видим старый минарет, но не находим привычного силуэта нынешней Джума-мечети с её характерной четырехскатной крышей с куполом (о ней у нас был пост). Это отсутствие лучшее доказательство того, что существующее здание было возведено всё же в начале XX века, а не раньше. Вот что пишет С.О. Ханмагомедов[1]:
... в Рутуле имеется еще одна крупная по размерам мечеть, построенная в конце ХІХ начале ХХ вв. Она имеет четырехскатную крышу и "купол" -- световой фонарь ... Рядом с ней стоит старый минарет. Он есть и на гравюре ХІХ в. ..., но тогда мечеть была другая. Возможно около минарета находилась древняя соборная мечеть, замененная потом существующей мечетью с четырехскатной крышей...
Вот такие дела :)
Источники:
1. С.О. Хан-Магомедов Рутульская архитектура/Архитектура Дагестана Выпуск 1. 1998г.
#Рутул #архитектура #Ислам #фото #минарет #Дагестан #мечеть #рутульцы
🗡️ Цахурский Архив | 228 |
| 4 |  +1🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠
На фотографии Джаббар, сын Али Рамазановича Дабузова, со своей первой женой Соной.
Фотография сделана Адольфом Дирром во время экспедиции в Горный Магал.
Селение Микик. 1904 г.
#Микик #цахуры #фото #Дирр #Дабузовы
🗡️ Цахурский Архив | 302 |
| 5 |  🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠 🔠🔠🔠🔠🔠
На фотографии Али Рамазанович Дабузов (1855–1925) с сыном. Селение Микик.
Около пяти лет он провёл в Сибири, где занимал должность сотника на строительстве Транссиба. За это время он до совершенства освоил русский язык, свободно читая и грамотно составляя документы.
Эти знания позволили ему внести существенный вклад в изучение цахурского языка. Он выступил ассистентом лингвиста А. Дирра. Итогом этого сотрудничества стала монография "Цахурский язык", увидавшая свет в Тбилиси в 1913 году.
Исследователь высоко оценивал интеллектуальный потенциал своего помощника и его лингвистическое чутьё.
Моимъ помощникомъ при изученіи цахурскаго языка былъ цахурецъ Молла Али Рамазанъ-оглы изъ сел. Михикъ.
Онъ очень хорошо владѣетъ русскимъ и татарскимъ языками и охотно занимался со мною.
В послереволюционные годы (1920–1922 гг.) возглавлял революционный комитет Лучекского участка.
#Микик #цахурский_язык #фото #Дирр
🗡️ Цахурский Архив | 261 |
| 6 |  🔠🔠🔠🔠🔠 1️⃣9️⃣0️⃣4️⃣
Похоже, это первая известная фотография села Цахур.
Снимок сделан исследователем Адольфом Дирром во время его экспедиции в Горный Магал.
На фотографии не видно минарета. Вероятно, в тот период его ещё не восстановили или же (что скорее всего) он располагался на другой стороне склона. При этом само здание Джума-мечети отчётливо различимо.
#Цахур #архитектура #Ислам #ЦахурскаяМечеть #фото #Дирр
🗡️ Цахурский Архив | 149 |
| 7 |  💚💚💚💚 ➖💚💚💚💚💚💚💚💚
На фотографии могила Гази-Калантара в с. Кумух.
Фотография сделана предположительно А. Дирром вовремя его работы в Дагестане 1900-1905 гг.
#Кумух #архитектура #Ислам #фото #лакцы
🗡️ Цахурский Архив | 145 |
| 8 | 🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠
Рассмотрим похоронный обряд второй у цахуров половины XIX - начала XX века.
На основе материалов диссертации К. Э. Курбанова "Бытовая культура цахуров второй половины XIX - начала XX века"[1] проследим всю хронологическую цепочку обряда: от первых предвестников кончины до финальных траурных действий.
📌 С разделом "Обряды похоронного цикла" можно ознакомиться здесь
1️⃣Подготовка к уходу и завещание (васи)
Когда болезни и преклонный возраст не оставляли надежд на выздоровление человека, семья начинала готовиться к неизбежному. Сам умирающий старался уладить все земные дела, оставляя родственникам завещание васи (от араб. васийя)[1]:
Если больной в цахурском доме... лежал долго и надежды на его выздоровление не было, родные начинали готовиться к предстоящим похоронам: готовили продукты, покупали саван... Часто умирающий, сознавая свое безвыходное положение, делал завещание - "васи"; оно касалось обычно вопросов устройства семьи, раздела имущества между братьями или сыновьями, совершения поминок и т.д.
2️⃣Извещение о смерти
В последние минуты жизни рядом с умирающим обязательно находился духовный служитель. С наступлением смерти женская часть дома начинала ритуальное оплакивание, а по соседним аулам отправлялись гонцы, чтобы донести печальное известие[1]:
Когда наступал час кончины, посылали за муллой, который должен был сопровождать уход человека из жизни чтением молитвы "йасина"... Чтобы известить о смерти родственников, живущих в других аулах, туда отправляли специальных нарочных. Приносимую ими недобрую весть называли "байак".
3️⃣Омывание
После первичного оплакивания следовало двукратное ритуальное омывание покойного. При этом, если умирал молодой человек или засватанная девушка, саван дополнялся их лучшими уборами и личными вещами[1]:
После первого оплакивания покойного омывали. Затем через 3-4 часа, накануне похорон, совершали второе омывание, после чего тело заворачивали в саван... При погребении девушки, которая была уже просватана, на нее надевали все ее предсвадебные платья, сколько бы их у нее ни было, обувь с носками... В могилу рядом с телом покойной клали и приданое невесты.
4️⃣Прощание и вынос
Прощальная церемония перед выносом тела из двора сопровождалась совместными молитвами. Специальные носилки (мыгыр) перед отправкой на кладбище символически приподнимали и опускали три раза[1]:
Прежде чем вынести покойного со двора, мулла с пятью-шестью священниками молились над телом покойного... Затем, три раза приподняв и опустив носилки на землю, отправлялись на кладбище... Мужчины поочередно на плечах доставляли носилки с покойным до кладбища.
5️⃣Погребение (накъв) и чтение у могилы
На кладбище совершалась заупокойная молитва (ламаз "кубгьаъа"). Тело опускали в подготовленную могилу с боковой каменной кладкой, ориентируя его лицом к Мекке (къибле)[1]:
Ставя носилки на землю у могилы... мулла с десятью и более людьми совершал завершающую молитву ламаз "кубгьаъа"... тело без гроба, опускали в могилу... На глаза, рот, в уши клали вату, под голову покойного помещали подушку, заполненную землей. Тело переворачивали на правый бок, так, чтобы лицо было обращено на юг "къибле"... По четырем углам могилы садились четверо мужчин. Старший из них читал йасин-молитву...
6️⃣Поминальная трапеза
Вернувшись с кладбища, община собиралась за трапезой в доме покойного. На протяжении нескольких следующих вечеров родственники навещали осиротевшую семью, помогая разделить горесть утраты[1]:
По возвращении с кладбища всех... ближайшие родственники покойного приглашали к себе домой и угощали едой... В течение 3-4 дней по вечерам, в доме покойного собирались ближайшие родственники... Читали молитву-йасин, после чего присутствующие произносили дуа.
7️⃣Поминки (аӀгьсан)
Масштаб поминального обеда (аӀгьсан) зависел от достатка семьи. Обеспеченные цахуры забивали скот и расходовали значительные запасы муки и риса, приглашая односельчан и гостей из соседних сел[1]:
Через три дня люди из состоятельной семьи, а многие спустя год и больше, устраивали поминки "аӀгьсан". Для этой цели резали двух-трех баранов, корову или быка... Поминки "аӀгьсан" сопровождались чтением Корана от начала до конца.
8️⃣Белые камни (цIейлаханбы)
Cпустя неделю после похорон. На могилу укладывались белые камни - древний доисламский элемент, призванный "осветить" путь покойного в потустороннем мире[1]:
Спустя неделю после окончания траура женщины-родственники с мужчинами и муллой посещали могилу покойного, чтобы положить на нее белые камни "ЦIейлаханбы"... По верованиям стариков, эти белые камешки будто освещают могилу покойного.
9️⃣Ограничения и запреты траурного периода (акI авгьу)
Траурный период (акI авгьу) накладывал на членов семьи покойного строго регламентированные общественным укладом ограничения, различавшиеся по длительности и характеру для мужчин и женщин[1]:
В траурный период ”ак1 авгьу" мужчины в течение 40 дней не должны брить бороду, принимать участие в развлечениях и играх. Для женщины этот период длился еще больше. Месяцами и даже годами женщины (мать, сестра, жена покойного) держали траур и не принимали участия в праздниках, не посещали свадеб. В течение продолжительного времени они не должны были также выходить из дома и работать.
🌼 Заключение[1]:
Таким образом, рассмотренный материал показывает, что похоронный цикл у цахуров отличался значительной консервативностью и содержал немало архаических элементов. При общем мусульманском облике обрядов цикла в них были весьма ощутимы традиционные доисламские черты.
Источники:
1. Курбанов К. Э. "Бытовая культура цахуров второй половины XIX - начала XX века". Диссертация. Махачкала, 1987. С.150–156
#Этнография #Дагестан #Цахуры #ИсторияКавказа #Обряды
🗡️ Цахурский Архив | 148 |
| 9 | Сбор закрыт как несостоявшийся.
Дорогие подписчики канала "Цахурский Архив"!
За прошедшие 3 месяца нужная сумма на сканирование дела "О Горном Магале и Елисуйских подгорных Лезгинах" (фонд № 236) не собрана и даже близко не приблизилась к цели.
В связи с этим мы официально закрываем этот целевой сбор.
Огромное спасибо всем, кто откликнулся и поддержал проект (8 спартанцев)! ✊
Все уже собранные средства будут направлены на заказ других, более доступных по объему архивных материалов в Национальном архиве Грузии.
Как только документы будут получены, мы обязательно опубликуем их здесь, на канале.
Спасибо, что остаетесь с нами и поддерживаете сохранение нашей истории!
#ЦахурскийАрхив #новости
🗡️ Цахурский Архив | 170 |
| 10 | بدون متن... | 151 |
| 11 | بدون متن... | 220 |
| 12 | 🌼 Как вам даются материалы в канале? | 196 |
| 13 | +1 1️⃣ Karte der kürinischen Sprachgruppe. (Südost-Daghestan u. angrenzende Teile Transkaukasiens) Von Dr. A.Dirr / Dr. A. Petermann's Mitteilungen aus Justus Perthes' Geographischer Anstalt Tiflis 1909
2️⃣ Карта: Karte der Kürinischen Sprachgruppe (Südost-Daghestan und angrenzenden Teile Transkaukasiens) / von A. Dirr ; C. Schmidt [autogr.] 1909
Статья немецкого лингвиста А. Дирра посвящена представлению языковой карты юго-восточной части Дагестана и сопредельных районов Закавказья. Автор уточняет номенклатуру и классификацию кавказских языков (табасаранского, агульского, рутульского, цахурского, будухского, крызского, хиналугского, арчинского и удинского), приводя этнографические и статистические сведения о населении региона.
#кавказские_языки #Дирр #лингвистика #лезгинские_языки #карта #Дагестан #языковая_карта | 180 |
| 14 | +1 1️⃣ Karte der kürinischen Sprachgruppe. (Südost-Daghestan u. angrenzende Teile Transkaukasiens) Von Dr. A.Dirr / Dr. A. Petermann's Mitteilungen aus Justus Perthes' Geographischer Anstalt Tiflis 1909
2️⃣ Карта: Karte der Kürinischen Sprachgruppe (Südost-Daghestan und angrenzenden Teile Transkaukasiens) / von A. Dirr ; C. Schmidt [autogr.] 1909
Статья немецкого лингвиста А. Дирра посвящена представлению языковой карты юго-восточной части Дагестана и сопредельных районов Закавказья. Автор уточняет номенклатуру и классификацию кавказских языков (табасаранского, агульского, рутульского, цахурского, будухского, крызского, хиналугского, арчинского и удинского), приводя этнографические и статистические сведения о населении региона.
#кавказские_языки #Дирр #лингвистика #лезгинские_языки #карта #Дагестан #языковая_карта | 1 |
| 15 |  Адольф Дирр о "лезгинах" и "лаках" Закатальского округа.
🌼 В своём шуточном посте мы попробовали дать понять нашим "соседям" что не стоит воспринимать данные из "Кавказского календаря" как истину последней инстанции, но как говорится воз и ныне там.
💐 Все эти ошибки были очевидны и современникам "Кавказского календаря". Так, известный лингвист и кавказовед доктор Адольф Дирр ещё в 1911 году опубликовал статью[1] "Eine neue ethnographische Karte des Kaukasus", где детально указал на множество системных ошибок в данных "Кавказского календаря".
🌷 Не будем сюда публиковать всю статью, кому интересно может скачать её по ссылке.
Приведём лишь фрагмент интересующий нас[1]:
Im Frühjahr 1909 wurde ich von der Kanzlei des Statthalters beauftragt, die Liste der besiedelten Orte des Kaukasus im Kaukasischen Kalender in Bezug auf die ethnische Angehörigkeit der Bewohner zu verbessern, sie wimmelte nämlich nur so von groben Fehlern. Zu diesem Zwecke wurden von den betreffenden Distrikts- und Bezirksvorständen neue Listen eingefordert. Auch in diesen neuen Listen fehlte es nicht an Versehen; die meisten und gröbsten enthielt die aus dem Sakataler Bezirk. Es waren darin außer Georgiern, Ingiloiern, Tataren und Mugalen auch Lesghier und Laken aufgeführt. Nun ist ja Lesghier ein Sammelname für alle Daghestaner, also auch die Laken, und von den eigentlichen Lesghiern, d. h. den Kürinern, die sich selbst Lesghi nennen, sind keine Vertreter im Sakataler Bezirk vorhanden. Ebensowenig gibt es dort Laken. Ich fuhr also im Sommer hin und meine Nachforschungen bestätigten nur, was ich schon wußte, jene Lesghier waren Awaren, genauer Südawaren, Dsharer und jene Laken Tschuren.
🌿 И сам его перевод (спасибо Deepl):
Весной 1909 года канцелярия Наместника поручила мне исправить список заселённых пунктов Кавказа в "Кавказском календаре" в части этнической принадлежности жителей, поскольку он буквально кишел грубыми ошибками.
С этой целью у соответствующих участковых и окружных начальников были запрошены новые списки. Но и в этих новых списках не было недостатка в промахах; большинство и самые грубые из них содержал список по Закатальскому округу. В нём, помимо грузин, ингилойцев, татар и мугалов, фигурировали "лезгины" и "лаки". Дело в том, что "лезгины" — это собирательное название для всех дагестанцев, следовательно, и для лаков, а отнюдь не для настоящих лезгин, то есть кюринцев, которые сами называют себя "лезги". Никаких представителей последних в Закатальском округе нет. Точно так же нет там и лаков. Летом я сам отправился туда, и мои изыскания лишь подтвердили то, что я уже знал: те "лезгины" были аварами, а точнее — южными аварами (джарцами), а "лаки" — цахурами.
Источники:
1. Eine neue ethnographische Karte des Kaukasus / von Dr. A. Dirr, Dr. A. Petermann's Mitteilungen aus Justus Perthes' Geographischer Anstalt Tiflis 1911
#кавказский_календарь #Дирр #статистика #демография #Дагестан #цахуры #лакцы #аварцы
🗡️ Цахурский Архив | 233 |
| 16 | +1 Sprachenkarte der Gebiete am Mittellauf des andischen Koissu, Daghestan / von A. Dirr С.234-236
Карта: Sprachenkarte des Mittellaufes des Andischen Koissu (Daghestan) : von A. Dirr ; C. Schmidt
Статья Адольфа Дирра с приложенной картой языков среднего течения Андийского Койсу.
А. Дирр даёт подробную классификацию диалектов (андийская и дидойская группы), приводит данные по численности населения каждого аула, основанные на "Дагестанском сборнике" Козубского, и отмечает многочисленные расхождения между источниками.
Особое внимание уделяется лингвогеографическому принципу: речные бассейны часто совпадают с языковыми границами, а исключения объясняются миграциями.
Статья содержит ценный полевой материал автора и критические замечания в адрес предшествующих карт (Кондратенко, Эркерта, Козубского).
#кавказские_языки #Дирр #лингвистика #андо_цезские_народы #карта #Дагестан | 193 |
| 17 | بدون متن... | 234 |
| 18 | 🔠🔠🔠🔠🔠🔠
🌟 Введение
Вопрос о происхождении кумыков, одного из крупнейших тюркских народов Северного Кавказа, долгое время оставался предметом острых дискуссий. Упрощённый взгляд на кумыков как на "пришлый" степной этнос, вытеснивший или полностью замещавший коренное население равнин Дагестана, не выдерживает критики при комплексном междисциплинарном подходе. Ключевая методологическая ошибка таких построений заключается в отождествлении происхождения языка (лингвогенеза) с происхождением народа (этногенезом и эволюцией его генофонда).
По поводу происхождения кумыков в историографии выделяются две позиции: одни исследователи придерживаются миграционной теории, причисляя их к тюркоязычным кочевникам (гуннам, савирам, булгарам, хазарам, огузам, кипчакам). Однако большинство сторонников миграционной версии никогда специально не занимались проблемой происхождения кумыков, касаясь её лишь мимоходом[1]. Учёные же, вплотную исследовавшие этногенез кумыков, обоснованно считают их коренными жителями Дагестана.
Именно это разграничение составляет ядро концепции Г. С. Фёдорова, который на основе комплексного историографического материала подчёркивал автохтонность основы кумыкского народа [1]:
...основу этногенеза кумыков составляет местное население, занимавшее предгорные и равнинные районы Дагестана с первобытнообщинного строя. Местные племена гелы, каспии и др. на протяжении всего раннего и развитого средневековья подвергались влиянию материальной и духовной культуры пришлого тюркоязычного населения. В образовании кумыкского народа главная роль принадлежит местным племенам, относящимся к каспийскому и кавкасионскому антропологическому типу.
Анализ источников показывает, что предки кумыков жили в регионе с глубокой древности. При этом проникновение тюркоязычных групп проходило волнами, а сам процесс языковой трансформации ("отюречивания") местных племён Северо-Восточного Дагестана включал три основных этапа[1]:
🔸С конца IV в. до образования Хазарского каганата (середина VII в.): начало массового проникновения тюркоязычных племён, связанное с эпохой "Великого переселения народов" и миграцией гуннов (конец IV — начало V вв.);
▫️С 40-х гг. VII в. до конца X в.: период хазарского присутствия и социокультурного взаимодействия;
▪️XI–XII вв.: появление и частичное оседание половцев-кипчаков.
Таким образом, кумыки - это коренные дагестанцы, воспринявшие тюркский (половецко-кипчакский) язык и отдельные элементы степной материальной и духовной культуры[1]. Важно отметить и личный фактор, Г. С. Фёдоров сам был кумыком, что исключает любые подозрения в личной предвзятости или стремлении занизить роль тюркского наследия. Его выводы опирались строго на академический анализ и за прошедшие три десятилетия с момента выхода его диссертации в научной литературе так и не появилось исследований, способных аргументированно опровергнуть концепцию автохтонности. Сложившаяся картина находит полное подтверждение и в данных современной генетики.
Для описания этногенеза кумыков попробуем использовать теорию двойной наследственности (Dual Inheritance Theory / DIT). В её рамках этот процесс объясняется коэволюцией двух независимых каналов: вертикального (генетического), передавшего кавказский автохтонный базис, и горизонтально-наклонного (культурного), транслировавшего тюркский язык и социальные практики.
1️⃣Генетический канал: кавказский автохтонный базис
С точки зрения теории двойной наследственности, генетическая линия передачи биологической информации демонстрирует высокую степень устойчивости и непрерывности. Современные данные однозначно подтверждают кавказский субстрат генофонда кумыков (перев. с англ.)[2]:
Позиция кумыков на границе генетического кластера отражает то, что основная часть их генофонда связывает их с кавказоязычными популяциями Дагестана, связывая их биологическую историю с автохтонным населением бронзового века, а не с глубокими степными миграциями из Центральной Азии.
Данные ДНК-анализа демонстрируют следующие ключевые особенности [2]:
🔸Отцовские линии (Y-хромосома): Преобладающими гаплогруппами у кумыков являются J1 (36%), R1b (19%), J2 (13%) и G2a (11%) [2]. Основной массив линии J1 представлен субкладом J1-Y3495, восходящим к древнему населению Дагестана (возрастом около 6.5 тыс. лет), что объединяет кумыков с даргинцами, аварцами и лезгинами [2].
🔵Отсутствие степного компонента: В генофонде кумыков практически отсутствуют отцовские линии, характерные для центральноазиатских кочевых популяций (например, караногайцев) [2].
🔵Аутосомный профиль (PCA): Анализ главных компонент [3] показывает кластеризацию кумыков внутри кавказского генетического пространства при минимальной (не превышающей единичных процентов) доле восточноазиатской/алтайской примеси [3].
Биологическая преемственность доказывает, что распространение тюркского языка среди предков кумыков происходило по модели языкового сдвига (language shift) без массовой демографической замены местного населения [2].
2️⃣Археологический субстрат и антропологические доказательства
Археологический материал Прикаспийского и Предгорного Дагестана фиксирует глубокую непрерывность оседлого населения региона [1]. Стратиграфия местных памятников показывает преемственность земледельческо-скотоводческого уклада со времён каякентско-харачоевской культуры позднего бронзового века до позднего Средневековья [1]. Местная культурно-хозяйственная база не исчезала, а последовательно вбирала и адаптировала отдельные элементы уклада степных кочевых и полукочевых групп [1].
Данные физической антропологии полностью согласуются с археологической картиной [1]. В антропологическом отношении кумыки принадлежат к каспийскому типу европеоидной расы с ощутимым участием кавкасионского компонента [1]. Отсутствие выраженных монголоидных черт в физическом облике этноса исключает концепцию о полной смене населения пришлыми степными группами и выступает самостоятельным доказательством его кавказских автохтонных корней [1].
3️⃣Культурный канал: механизмы трансмиссии языка
В отличие от генов, передающихся от родителей к потомкам (вертикально), элементы культуры распространяются также через наклонную (от социальных институтов и властных элит) и горизонтальную (между современниками) трансмиссию.
Находясь на пересечении торговых путей Прикаспийского Дагестана, тюркский язык выполнял роль универсального языка межэтнического общения (lingua franca).
DIT объясняет заимствование языка двумя эволюционными механизмами:
🔵Ориентация на престиж (Prestige-biased transmission): Перенимание языка доминирующих политико-экономических и военных элит региона.
🔸Конформистское усвоение (Conformist bias): Освоение языка, дающего максимальную адаптивную выгоду при интеграции в региональную систему торговли и управления.
☀️ Заключение
Междисциплинарный синтез на основе теории двойной наследственности (DIT) подтверждает концепцию Г. С. Фёдорова и подкрепляется современными генетическими данными:
🔸Генетический канал (Вертикальный): Кумыки являются непосредственными потомками древнего автохтонного населения Восточного Кавказа [1,2].
▪️Культурный канал (Наклонный/Горизонтальный): Кумыки сформировали тюркский языковой профиль в процессе социокультурной эволюции и межэтнического взаимодействия без утраты своего биологического субстрата [1].
Источники:
1. Федоров Г.С. История происхождения кумыков. Махачкала, 1996.
2. Agdzhoyan A.T. et al. Origins of East Caucasus Gene Pool: Contributions of Autochthonous Bronze Age Populations and Migrations from West Asia Estimated from Y-Chromosome Data. Genes. 2023.
3. Balanovska E.V. et al. The role of Caucasian, Iranian and Steppe populations in shaping the diversity of autosomal gene pool of the Eastern Caucasus. Bulletin of Russian State Medical University. 2023.
#Кумыки #Этногенез #ИсторияДагестана
#ИсторияКавказа #Дагестан
🗡️ Цахурский Архив | 1 134 |
| 19 |  💚💚💚💚💚 💚💚💚💚💚💚💚💚
Недавно в канале наших соседей-лакцев Буттал КIану: Лакцы-Леки был опубликован список работ Д.Б. Бутаева. Ранее мы уже обращались к творчеству этого автора и теперь тоже решили не проходить мимо и нашли для них публикацию, которой нет в списке: статья Д. Бутаева "Ловля жениховъ"[1] в газете "Каспий".
🌼 Далее текст статьи:
Ловля жениховъ.
У казикумухцевъ, какъ вообще у большинства народностей Кавказа, существуетъ съ незапамятныхъ временъ обычай похищенія невѣсты. Этотъ рыцарскій способъ женитьбы, имѣющій свои невыгодныя стороны, иногда крайне остраго характера, мало по мало сталъ было переходить въ область преданія; но къ сожалѣнію въ послѣдніе годы въ Казикумухскомъ округѣ Дагестанской области взамѣнъ этого благородно-рыцарскаго обычая похищенія невѣстъ выступаетъ на сцену крайне низкій способъ ловли жениховъ или бѣгство дѣвушки къ избранному ею жениху. Это своеобразное новвоведеніе, практикуемое и допускаемое безнаказанно только въ Казикумухскомъ округѣ, состоитъ въ слѣдующемъ: молодая дѣвушка, желая выйти замужъ за избранное ею лицо, тайкомъ уходитъ изъ дома своихъ родителей въ его домъ.
Этотъ простой случай зачастую принуждаетъ молодого человѣка, къ которому приходитъ дѣвушка, противъ своего желанія жениться на ней, такъ какъ въ противномъ случаѣ дѣло принимаетъ весьма враждебный оборотъ: родители не принимаютъ свою постыдную дочь, на которой больше никто не рѣшиться жениться. Послѣ такого позора: отказа со стороны избраннаго ею жениха и своихъ родителей, несчастной дѣвушкѣ остается одинъ печальный исходъ—покончить самоубійствомъ, что дѣйствительно и случилось въ 1901 году съ одной молодой дѣвушкой, которая, будучи не принята избраннымъ ею женихомъ, бросилась въ рѣку. При такихъ обстоятельствахъ достается также и избраннику дѣвушки, какъ главному виновнику соблазна и позора.
Вслѣдствіе этого всѣ вліятельныя и почетныя лица того общества, среди котораго происходитъ бѣгство дѣвушки, принимаютъ всевозможные способы примирить обѣ стороны, т. е. покончить все дѣло бракомъ. Дѣло принимаетъ чрезъ-чуръ неблагопріятный и сложный характеръ, когда бѣгство совершаетъ замужняя женщина или дѣвушка къ женатому человѣку. При первомъ случаѣ рѣшительно нѣтъ никакого способа примиренія, а во второмъ случаѣ, хотя и возможенъ способъ примиренія — женитьбой уже женатого человѣка на пришедшей къ нему дѣвушкѣ, но тѣмъ не менѣе этимъ не прекращается вражда между первой и второй женой и ихъ родственниками. Жизненный опытъ показалъ, что результатомъ бѣгства замужней женщины къ женатому человѣку бываетъ самоубійство или умерщвленіе убѣжавшей замужней женщины ея родственниками или же первымъ мужемъ ея и вражда ихъ къ избраннику этой послѣдней; а во второмъ случаѣ—при бѣгствѣ дѣвушки къ женатому человѣку, когда дѣло кончается женитьбой, происходитъ вражда между обѣими женами и ихъ родственниками, а равно и между родственниками первой жены съ ихъ зятемъ, которая иногда доходитъ до кроваваго столкновенія.
Въ виду такихъ печальныхъ послѣдствій отъ ловли жениховъ—бѣгства дѣвушки или замужней женщины (удивительно, что между вдовушками не было ни одного случая бѣгства—т. е. ловли жениховъ) практикуемой, насколько намъ извѣстно, единственно только въ Казикумухскомъ округѣ, смѣемъ думать, что мѣстная административная, она же и судебная власть (въ виду военно-народнаго управленія краемъ) приметъ надлежащія карательныя мѣры, къ искорененію этого своеобразнаго обычая, не допускающаго не только закономъ, но и шаріатомъ, по которому рѣшаются всѣ брачныя дѣла въ Дагестанѣ.
Д. Б.
Источники:
1. Д. Б. Бутаев Ловля жениховъ. // Каспий : ежедн. обществ.-лит. и полит. газ. №38. 18 февраля 1906г. С. 2.
#лакцы #этнография #бутаев #обычаи
🗡️ Цахурский Архив | 344 |
| 20 |  🔠🔠🔠🔠🔠🔠 🔠🔠🔠🔠🔠
Минутка юмора от Магомеда Дибирова:
Спарта оказалась ближе, чем мы думали.
Ждём "300 лакцев" от КумухФильм.
Источники:
1. Из соцсети, чьё имя нельзя произносить...🫡
#лакцы #юмор
🗡️ Цахурский Архив | 261 |
