Хенокия Govern

Ассаламу Алейкум ва РахматуЛлагьи ва Баракатух братья и сестры! Ид аль Адха мубарак! Раманда мубарак! Да примет Всевышний Аллагь ваши и наши жертвоприношения и молитвы!

Жители Белоканского района исстари называют рутульцев «гаргарей» / «гаргарейли». По заверению жителей сел Гуллар, Ханифа Белоканского района, они рутульцев называют «гаргарей» / «гаргарейли», также приводится и версия «гаргаели», в то время как аварцев они называют «авар», а цахур – «захур». Окончание «-ли», скорее всего переосмысленное грузинское окончание, которое присутствует и у цахур (гельмецали). Например, русский на грузинском будет «русули», москвич «московели». Гаргары - одно из албанских племен, населявших Керавнские горы (древнегреч. Γαργαρεῖς (Gargareîs)), ранее, Хенокия Govern писала про гаргар. В «Ашхаруйце» армянский автор Вардан Вардапет помешает их в Шаки:

«Гугарацик есть Шаки».

Профессор Г. Гумба локализует их в долине Ахтычая от хребта Кябяк, а Г.М. Мусаев, Г.Х. Ибрагимов и В.А. Тишков считают, что гаргары это предки рутул.

Кумухская надпись... Мнение о том, что лакцы первыми приняли Ислам на Кавказе, нередко базируется на спорных исторических интерпретациях. Анализ источников и исследований, однако, демонстрирует недостаточную обоснованность данной точки зрения. Как указывает Шихсаидов(1, С. 18):

Широко распространенное мнение о том, что ещё в VIII веке лаки приняли ислам, не имеет научного обоснования

Ключевым аргументом в пользу ранней исламизации лакцев служит надпись о строительстве мечети в Кумухе в 778 году н.э. (162 г. хиджры). Однако Шихсаидов(1, С. 18) прямо ставит под сомнение ее достоверность:

Сама надпись о строительстве мечети в Кумухе Абу Муслимом в 778 году довольно сомнительна, т. к. она "переписана" в ХХ веке, а подлинник не обнаружен.

Этой позиции противостоит точка зрения Лаврова(3, С. 146):

Однако существование более ранней надписи, которую видели Д. Н. Анучин, Д. Б. Бутаев, А. М. Алиханов-Аварский и, возможно, Е. И. Козубский, достаточно доказано. Речь может идти лишь о достоверности или недостоверности содержания надписи, которая бесспорно существовала до ХХ в.

Саидов(2, С. 124) также скептически оценивает аргументацию сторонников ранней датировки:

По Кажлаеву выходит, что первоначально эта мечеть была построена в VIII веке Абумуслимом. К сожалению, Кажлаев не приводит никаких доказательств в пользу этой версии. Поэтому приходится верить ему на слово

Изучение работ Анучина, Комарова, Бутаева, Алиханова-Аварского и Козубского [Telegraph] не позволяет утверждать, что авторы лично видели и осмотрели надпись. Их описания, вероятно, основаны на устных сообщениях местных информантов, а не на непосредственном изучении. Показательно замечание Алиханова-Аварского:

Надпись, однако, какъ увѣряли, гласить, что „мечеть построена по повелѣнію Шейха Абумуслима, лякамъ, принявшимъ исламъ въ 161 году гиджры"

Примечательным является отсутствие документального подтверждения надписи в виде эстампа, несмотря на то, что Кумух был одним из наиболее исследованных селений Дагестана. Попытка Н. И. Воронова непосредственно обнаружить надпись также оказалась безуспешной:

Мѣстный кадій, къ сожалѣнію, не могъ указать намъ этой надписи, а та самая мечеть, которая въ Кумухѣ считается главною и самою древнею, видимо позднѣйшей постройки

Таким образом, в отношении Кумухской надписи выявляется следующее: 1. Косвенность свидетельств: Отсутствуют прямые доказательства того, что упоминавшие надпись исследователи XIX века видели ее лично; их данные опираются скорее на устную традицию. 2. Отсутствие документальной фиксации: Не существует эстампов или зарисовок данной надписи, что парадоксально для столь посещаемого объекта. 3. Неудача прямой верификации: Попытка Воронова обнаружить надпись не увенчалась успехом. 4. Утрата оригинала: Подлинник надписи отсутствует. Учитывая указанное местонахождение («внутри надъ дверями»-Козубский), отсутствие объяснений ее исчезновения (если она существовала) вызывает дополнительные вопросы. На основании совокупности указанных обстоятельств наиболее вероятным представляется, что сведения о надписи VIII века являлись элементом устной традиции или сознательной мистификации, направленной на легитимацию престижного тезиса о раннем и первенствующем принятии Ислама лакцами, отраженного в сочинениях типа «Тарих Дагестан» и «Дербенд-наме», созданных под покровительством шамхалов. Возможно, местные жители указывали заинтересованным, но не владевшим арабским языком, посетителям на другие реальные надписи в мечети. Реставрация мечети в 1906-1907 гг. могла окончательно устранить материальные следы этого спорного предания. Источники: 1.А.Р.Шихсаидов Когда и как насаждался в Дагестане Ислам, 1962 г. 2.М.М.Саидов О некоторых памятниках материальной культуры в лакских районах ДАССР//Ученые записки ИИЯЛ, Т. 3 Махачкала,1957. 3.Л. И. Лавров Эпиграфические памятники Северного Кавказа. Часть 2. Надписи XVIII- XX вв. 1968 🗡️ Цахурский Архив

🏔️ Разбивка генетического состава #Хасмамедли — рутулец из рода Хасмамед с. Баш-Дашагил (рут. КӀаӀчӀаӀлаь; лезг. Кьилинхуьр). Предки которого пришли из Хнова в начале XX века. По отцовской линии прабабушка (мать деда) — лезгинка из Баш-Дашагила с корнями из с. Гдым. Бабушка по отцу — аварка из Белоканского района Азербайджана. По материнской линии у него азербайджанские корни из с. Мухансу (совр. Мухас). 🗡️ Гаплогруппа: J1-Z1842 → J-ZS3089 → J-B234 → J-ZS5658 🗡️ Предположительно попадет в субклад: J-FGC45614 Более подробно о Y-ДНК результате [здесь] 🗡️ Гаплогруппа J1-Z1842 связана с Куро-Араксской культурой, существовавшей на территории Северо-Восточного Кавказа (Дагестан и Чечня), Закавказья (Азербайджан, Армения, Грузия) и прилегающих районов Ближнего Востока (восток Турции и север Ирана). Она достигает пиковых значений у дагестанцев и также встречается у чеченцев (около 25%). По мере удаления от ареала нахско-дагестанских языков её распространённость заметно снижается. 🗡️ Согласно научным исследованиям, гаплогруппа J-ZS3089 (J-ZS3114) наиболее часто встречается среди популяций Южного Дагестана, в том числе у рутульцев (~33%) и лезгин (~38%). 🗡️ Аутосомные данные (G25): 🗡️Близость к современным популяциям:

Наиболее близкие — это цахуры Азербайджана. Следом идут азербайджанцы Дагестана, и северных районов Азербайджана. Затем — лезгины Азербайджана, таты Азербайджана, а также таты Дагестана (Джалгана и Нюгди). Далее наблюдается близость к рутульцам, цахурам Дагестана, лезгинам Дагестана, а также к талышам Азербайджана. На более отдалённой дистанции отмечается схождение с ираноязычными группами — зороастрийцами, иранцами из Йезда, Тегерана и центрального Ирана, а также с представителями Грузии (туши и хевсурами) и ингушами.

🗡️При индивидуальном сравнении наибольшее сходство наблюдается со следующими людьми:

🗡️ Шахдагцем Абасовым (Кубинский район, с. Хиналуг) 🏔️ Азербайджанкой (Белоканский район, с. Тюлю) 🏔️ Цахуром Омаровым (Кахский район, с. Малах) 🏔️ Аварцем Ахмедовым (аварец с цахурскими корнями) 🏔️ Цахуром (Гахский район, с. Илису) 🏔️ Лезгином Исмаиловым (Гёйчайский район, с. Инча).

🗡️Разбивка по калькулятору G25 с древними культурами:

• 49.8% — Куро-аракская культура • 20.0% — Ямная культура • 15.8% — Неолит Анатолии • 11.2 — Неолит Ирана • 3.2% — Восточная Азия

🗡️Разбивка по калькулятору G25 с неолитическими земледельцами и охотниками-собирателями:

• 30.8% — Кавказские охотники-собиратели • 29.8% — Анатолийские неолитические земледельцы • 22.4% — Иранские неолитические земледельцы • 12.8% — Восточноевропейские охотники-собиратели • 2.6% — Натуфийские охотники-собиратели • 1.6% — Восточноазиатский компонент

⚠️ Калькулятор G25 показывает сходство аутосомного профиля, то есть общую генетическую близость, но не определяет родство напрямую. Аутосомный профиль отражает значительное влияние Куро-Араксской и Ямной культур, а также генетическую близость к современным популяциям Южного Дагестана и северных районов Азербайджана. 🗡️ Caucasian Albania DNA

Родословная Какинских беков Самурского округа В Национальном архиве Грузии хранится частичная копия родословной какинских беков, являвшихся ветвью казикумухских ханов. Полный экземпляр этого документа находится в ЦГА Республики Дагестан. Имеющиеся копии идентичны. / Оба экземпляра совпадают. Источники: 1.Национальный архив Грузии. Фонд 231. Опись 1. Дело 440. 2.ЦГА РД. Фонд 2. Опись 3. Дело 142з. 🗡️ Цахурский Архив

Следы былого контакта с Персией, монголами есть в наших языках, культуре и даже в именах Кавказа. Менее всего изучено влияние монголо-татар на дагестанские народы. Сегодня хотелось бы затронуть тему имен. В Южном Дагестане, так и в Центральном Дагестане сохранились имена, которые можно возвести к монгольским именам, которые поразительно схожи с именами кочевников. Насколько они связаны пусть рассудят подписчики. Некоторые сходства носят пока что гипотетический характер. ▪️Гирей - восходит к монгольскому имени Керей, которое было у золотоордынских правителей, также у первого казахского правителя Керей-хана из дома Шибанидов. ▪️ Сурхай - это имя имеет и другой вариант Сирхай, распространённое в Юждаге. Возможно, что восходит к монгольскому имени Чирхай. Другой возможный корень от имени Зургаадай. ▪️ Будай - восходит к монгольско-тюркскому имени Будай или Буудай. ▪️Бутай - может восходит к монг. имени Бутай - к одному из форм имени Бату, распространённому как у ранних кочевников, так и у монгол. ▪️Алху, Алхуй - распространено в основном у лакцев, возможный корень происхождения от монгольского имени Алхуй. ▪️Сутай - происходит от монгольского имени Сутай. Как пишет Н.Э. Гаджиахмедов, происходит от монг. слова «прославленный». ▪️ Амал/ Амал-Мухаммад - возможно, что восходит к монгольскому имени Амал с прибавлением исламского имени. ▪️ Дахай - восходит к монгольскому имени Дахай. В Дагестане в основном встречается в наше как фамилия - Дахаев. ▪️ Октай - искаженная форма имени Угэдэй, распространенное в З.О. ▪️Улхай / Улахай - имя одного из шамхалов. Возможно, что происходит от монгольского Алхуй или Олуйхан. ▪️Бахарчи/ Бахарчин - от имени Боорчи. ▪️ Чупан - возможно, что от монгольского имени Шибан. ▪️ Ногай - имя старшины в войске Бадр шамхала в надписи из с. Ашты (Ш. Шихалиев. 2025). ▪️Ясудар - монгольское имя второго старшины в войске Бадр шамхала в надписи из с. Ашты (Ш. Шихалиев. 2025). Ясударом звали и одного из эмиров ильхана Абака-хана государства Хулагуидов.

https://youtu.be/zLPXSASLAFA 5 лет работы, 5171 лексема. Веб-сайт, PDF-документы, таблица. Полностью на русском и английском. В прошлом году разработка алфавита поменяла для нас всё. Сейчас выпуск словаря на самом деле меняет ещё больше.

Агульский - Рутульский (360 слов)

Гимга в Шеки В 1998 году был собран и издан фольклорный сборник «Шекинскике шутки», куда был включен новый вид фольклора, называемый «Рассказы на гимга» («Gimgə söhbətləri») про шекинский фольклор в разных кварталах города Шеки. Этот новый вид фольклора так был назван потому, что материал собирался в «гимга» (gimgə) – в годеканах Шеки. Известно, что в рутульском и цахурском языках слова гимга и гим имеют перевод «годекан». Все больше и больше лексических, фольклорных, исторических доказательств мы находим связи Шеки и его сел с рутульским (хновцы, борчинцы, шинцы) населением, несмотря на то, что нас убеждали в том, что рутульцы в Шеки пришли в XIX-XX вв. Использованная литература: [Şəki folklor örnəkləri, 1-ci kitab. Bakı, “Nurlan” nəşriyyatı, 2014, s. 55 / Образцы шекинского фольклора, книга 1. Баку, издательство «Нурлан», 2014, c.55]

🧧Что под кителем у Ибрагим-Паши Садыкова? Герой России выбрал интересный способ проявить уважение к Сулейману Керимову — фотография с портретом мецената красуется на груди ветерана. Ее он показал Сергею Меликову во время визита главы республики. 🤝Сергей Меликов пообещал сегодня же отправить фотографию лично сенатору. Напомним, в прошлом году в честь векового юбилея ветеран получил от Сулеймана Керимова 100 млн рублей.

Когда греки и армяне писали о кавказских легах 2 тысячи лет назад, они не догадывались, что это имя пройдет через горнило империй, обрастёт мифами и станет ключом к истории целой группы народов. Исследователь Н.А. Абдулгамидов в своей статье показывает, как древний этноним лег/лек превратился в лакз, лезги и даже Лезгистан, объединив судьбы лезгиноязычных народов долины Самура. 1. Леги: начало истории Античные авторы называли легами племена, жившие у Каспия рядом с Кавказской Албанией. Сегодня их потомки — не только лезгины, но и цахуры, рутульцы, агулы. Их языки, как ветви одного дерева, сохранили общие корни. Например, в хиналугском есть слово лез («мужчина»). Это не случайно: лег, вероятно, значило «человек» на праязыке их предков. 2. Лакзы: иранский след Персы, столкнувшись с этими народами, дали им имя лакз. Почему? В курдском лак — «аист», а суффикс *-z* указывал на происхождение. Выходило: «те, кто с земли аистов». Самурский лес, где водились черные аисты, стал символом их земли. Но для арабов, захвативших Кавказ в VII веке, лакзы были просто «горцами, которые не платят налоги». 3. Цахур: забытая столица К XV веку центр «страны лакзов» сместился в Цахур. Арабский географ ал-Бакуви писал:

Цахур — большой город, столица Лакзана

Это не просто топоним — свидетельство, что цахуры, как и лезгины, были частью той самой общности, которую персы и арабы называли лакзами. 4. Лезгистан: монгольский штамп Тюрки и монголы перекроили карту имён: лакз стал легзи, а затем лезги. При Хулагу-хане «Лезгистаном» называли уже весь горный Дагестан. Но для самих народов это имя оставалось чужим. Как отмечал этнограф Услар, в XIX веке лезгины, цахуры и рутульцы четко отделяли себя от соседей:

Лезгинами они называют только себя

Исследование Абдулгамидова - не просто о лезгинах. Это история всех, кто сохранил связь с древними легами. От цахуров, чей Цахур был столицей Лакзана, до хиналугцев, в чьих аулах до сих пор звучат отголоски слова лег. Империи приходили и уходили, но имя, как аист из персидских легенд, возвращалось к своим истокам. С самой статьёй можно ознакомиться здесь. Источники: 1. Очерки по истории и культуре лезгин. Книга 1. 2024 г. (стр. 222-258). 🗡️ Цахурский Архив

🏔️ Новый результат: #Летифов Летифов – рутулец из сел. Борч, Рутульского района. 🗡️ Гаплогруппа: J1-Z1842 🗡️ Terminal SNP: N/P 🗡️ 🗡️#FamilyTreeDNA выдала гаплогруппу J1-Z1842, по данным же калькулятора nevgen.org Летифов попадает в субклад J-CTS1460>ZS11710 возрастом ~4900 лет с вероятностью 99,81%. 🗡️Совпаденцев на 37 и 25 маркерах нет. На 12 маркерах есть армяне #Бегларян (J-MF2888) и #Ховсепян, которые имеют полное совпадение или одно различие на 12 маркерах, но на 37 маркерах Бегларян достаточно далек (11 отличий). Самым близким из совпаденцев является чеченец #Мусаев из тейпа ЧIаьнтий-Пхадухарой (J-Y140334) c 10 отличиями. На ветке J-ZS11710 представлены: 🗡#АК из Буртуная 🗡#Бибулатов тейп Гуной 🗡#Мадаев тейп #Гумхой 🗡#Саламов тейп Дишни 🗡#Хаджимуратов тейп ЧIинхой ЧIаьнтий: 🗡#Шамсадов 🗡#Магомадов 🗡#Исаев 🗡#Алиев 🗡#Исаев 🗡#Мусаев (J-Y140334) 🗡#Ялаев 🗡#Боснак 🗡#Амиров 🗡#Гуйлагаев 🗡#Цугаев из тейпа Нашхой 🗡# Мадиев тейп Тумсой 🗡#Нажаев тейп Тумсой 🗡️ Палео-ДНК: 🏺🇬🇪 Balitshi-Dzedzvebi 73 [5.100] 🏺🗡 Великент [4.900] 🏺🇦🇲 Dzhoghaz 14339-41 [4.600] 🏺🗡 Гатын-Кале [4.000] 🏺🗡 Ginchi 2 [3.900] 🏺🇦🇲 N. Getashen 15731 [3.400] 🏺🇱🇧 Саифи [2.700] 🏺🇦🇲 Лори-Берд [2.600] 🏺🇦🇲 Beniamin 11651 [2.400] 🏺🇦🇿 Шемаха [1.700] 🏺🇮🇹 Casale del dolce 128 [1.600] 🏺🇸🇩 Кулубнарти [1.200] В скобках указан средний возраст образцов 🗡️ Аутосомно выделены: ▪️Кавказ 54%:   ▫️Восточный Кавказ 32%   ▫️Южный Кавказ 22% ▪️Передняя Азия 34% ▪️Фон: Европа 9% и Азия 3% (Индия/Афганистан) 🗡️Ближайшие аутосомные совпаденцы это: 🏔️#Исмаилов, Борч на уровне 4-го родства (317 cM 25 cM) Неизвестные: #Ибрагимов (67 сМ 22 сМ), #Казиев (30 сМ 18сМ) 🏔️#Агасиев (31 сМ 11 сМ), Хнов 🏔️#Сурхаев, Хнов 🏔️Рутулец из Рутула 🏔️#Джумаев, Гельмец 🏔️#Исмаилов, Гельмец 🏔️#Исаев, Гельмец 🏔️#Омаров, Ках И другие дагестанцы, чеченцы, европейцы фоном. По итогам исследования [1]: 🔔 Эта гаплогруппа связана с Кура-Араксской культурой, существовавшей на территории Северо-Восточного Кавказа (Дагестан и Чечня), Закавказья (Азербайджан, Армения, Грузия) и прилегающих областей Ближнего Востока (восток Турции и северный Иран). Ассоциируется в основном с носителями аваро-андо-цезских и нахских языков, но по данным научной работы [1], гаплогруппа J-CTS1460, также встречается у других народов Дагестана, в том числе и у лезгин 15,8%, у рутульцев 7,5% и при частном тестировании часто встречается и у агулов [1]. По итогам исследования [1]:

Мы предполагаем, что наиболее распространенная линия гаплогруппы J1-Y3495 произошла от автохтонной предковой популяции в центре Дагестана и разделяется ~6000 лет назад на ветвь J1-ZS3114 (даргинцы, лакцы, лезгинские народы) и ветвь J1-CTS1460 (аваро-андо-цезская языковая группа). Анализ филогеографии J1-Y3495, основанный на археологических находках и данных ДНК, предполагает рост популяции на территории современного Дагестана, начавшийся в бронзовом веке. Имеет место кумулятивный эффект: J1-ZS3114 чаще встречается у носителей даргинской, лакской и лезгинской ветвей; J1-CTS1460 характерен для носителей аваро-андо-цезских языков; J1-Y3495(×ZS3114, CTS1460) широко распространен среди носителей даргинского языка и несколько реже встречается у носитей лезгинских языков.

❗️Вероятно, авторы под J1-Y3495(xZS3114,xCTS1460) имеют ввиду, например ZS3042, которая не была рассмотрена отдельно в данной научной работе [1], но вероятно имеет менее широкую географию чем другие крупные ветви как CTS1460 и ZS3114. 🗡️Все больше частных результатов южнодагестанцев попадает в ветвь J1-CTS1460. Ранее она была обнаружена у лезгин, цахур и агулов, а среди рутульцев это уже второй результат, который попадает в эту ветвь, несмотря на то, что по научным данным этой ветви было обнаружено мало у народов Южного Дагестана. ⚠️ Летифову настоятельно  рекомендуется сделать апгрейд до BigY700 для уточнения места внутри гаплогруппы J-CTS1460 и определения попадает ли он в ветвь J-ZS11710, а также времени расхождениия общего предка с чеченцами и аварцем. Древо Time Tree: здесь Древо Classic Tree: здесь 🗡️ Caucasian Albania DNA Источники: [1] Agdzhoyan A. et al. 2023

Переводъ родословной таблицы Рутульскихъ бековъ. 1873 г. В продолжении темы родословной Рутульских беков начатой здесь.

Эти выше показанные беки живутъ въ сел. Рутулъ съ 991го года Мусульманскаго летосчисленiя т.е. съ 1574 года Составлена Декабре 1873 года. Подписалъ Наибъ Рутульскаго Магала Гасанъ Ханъ Бекъ. Переводилъ Поручикъ Мирза-Али-Аббасъ-Бекъ-Мамедъ-Бековъ.

Источники: 1. ЦГА РД. Фонд № 2.Опись № 3. Дело № 142з. 🗡️ Цахурский Архив

Албанское слово Ахсибай – «пост», «Пасха», присутствующее и в удинском языке как «Ахъцӏибай / Ахъсибай», как считается заимствовано из древнегрузинского языка - Aɣvsebaj, имеющее значение «наполнять», «исполняться», «завершаться». Другие значения предлагаются «выполнение», «завершение» и т.д. В языках лезгинской группы слово пост обозначается в основном словом «сив», которое произошло, как считается, от слова сив «рот». На наш взгляд было бы интересно подумать и насчет связи слова Ахсибай/Ахъсибай, с корнями сив (рот) и акьас (открыть, наполнять) в языках лезгинской группы. Просим высказать свое мнение специалистов.

Дорога в Хнова открыта ! . . . Поверочный пост. Пользуются ли наши телегой😃

Уважаемые жители Ахтынского района! Из-за сильного снегопада который продолжался почти сутки, зафиксированы случаи обрывов линий электропередач передач, падения деревьев, камнепадов и схода селевых потоков на дорогах. Последнее воспрепятствовало прибытию специальных ремонтных бригад в Ахтынский район. Но повода для беспокойства нет. Администрация района держит ситуацию под постоянным контролем. Дороги частично расчищены за исключением села Гдым, Хнов, Фий, из-за опасности схода лавин, но в ближайшие время сообщение с данными селами будет восстановлено. Ко вчерашнему вечеру электроснабжение в Докузпаринском районе частично было восстановлено, вопрос электричества стоит на первом месте и в ближайшие дни подача электроэнергии будет восстановлена и в Ахтынском районе. Продолжение ⬇️ ⬇️ ⬇️

Рутульские беки: судьба семьи в эпоху репрессий Казибеков Гайдар Гамзат оглы (1893–1938) в 1930 году обратился в ДагЦИК с заявлением(1) о восстановлении избирательных прав. Само заявление можно прочитать по ссылке.  Лишение статуса избирателя мотивировалось его происхождением («бывший бек») на основании ст. 15 п. «л» Инструкции(2), что отражало политику социальной маркировки «классово чуждых элементов». В своем обращении Казибеков подчеркивал лояльность советской власти: с 1920-х годов занимал административные должности (председатель Учисполкома, сотрудник милиции, инструктор переселенческого отдела), состоял в профсоюзе «Всеработземлес». Он связывал преследование с личными конфликтами — в 1928–1929 гг. его уже лишали права голоса, но затем восстановили. История Казибекова иллюстрирует противоречивость раннесоветской кадровой политики: интеграция «бывших» в систему сочеталась с их уязвимостью перед доносами. В 1937 году, на пике Большого террора, он был арестован, осуждён тройкой НКВД ДАССР к расстрелу по стандартному обвинению (статья 58 УК РСФСР) и казнён в январе 1938 года.(3)

Казибеков Гайдарбек, 1893 г.р., уроженец с. Худатль АзССР. Арестован 28.07.1937. Приговорен 26.09.1937 Тройкой НКВД ДАССР к ВМН – расстрелу, с конфискацией лично принадлежащего ему имущества. Приговор приведен в исполнение 15.01.1938. Реабилитирован 09.11.1989 Верховным Судом ДАССР.

Реабилитирован в 1989-м, как и его отец, Гамзат Казибеков (1847–?), арестованный в 1932 году по обвинению в «контрреволюционной деятельности» и сосланный в Казахстан. (3)

Казибеков Гамзат, 1847 г.р., уроженец Рутул Рутульского района ДАССР. Арестован 12.03.1932. Приговорен 16.02.1933 Тройкой ОГПУ СКК и ДССР к высылке в Казахстан сроком на 5 лет. Реабилитирован 20.07.1989 Прокуратурой ДАССР

Источники: 1. ЦГА РД. Фонд № Р-37. Опись № 17. Дело № 1478. 2. Декрет ВЦИК «Об утверждении инструкции о выборах городских и сельских Советов и о созыве съездов Советов». (4.11.1926 г.) 3. Книга памяти жертв политических репрессий XX века в Дагестане. 2020 г. стр. 307 🗡️ Цахурский Архив