قناة الباحث عمر معلم حسين جامع
رفتن به کانال در Telegram
1 766
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
اطلاعاتی وجود ندارد7 روز
+3330 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '26
+8
در 0 کانالها
اوت '26
+82
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+105
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+70
در 0 کانالها
Get PRO
مه '26
+70
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+98
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '26
+8
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+11
در 1 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+23
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+19
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+27
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+73
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+43
در 2 کانالها
Get PRO
اوت '25
+32
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+21
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+9
در 0 کانالها
Get PRO
مه '25
+22
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+22
در 1 کانالها
Get PRO
مارس '25
+25
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+30
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+95
در 2 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+90
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+108
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+486
در 2 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+719
در 1 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 03 سپتامبر | +3 | |||
| 02 سپتامبر | +2 | |||
| 01 سپتامبر | +3 |
پستهای کانال
الفسخ يفارق الطلاق في أربعة أمور:
الأول: أنه لا ينقص عدد الطلاق، فلو فسخ مرة ثم جدد العقد، ثم فسخ ثانياً وهكذا، لم تحرم عليه الحرمة الكبرى، بخلاف ما إذا طلق ثلاثاً؛ فإنها تحرم عليه الحرمة المذكورة، ولا تحل له إلا بمحلل.
الثاني: إذا فسخ قبل الدخول فلا شيء عليه، بخلاف ما إذا طلق؛ فإن عليه نصف المهر.
الثالث: إذا فسخ لتبين العيب بعد الوطء لزمه مهر المثل، بخلاف ما إذا طلق حينئذ؛ فإن عليه المسمى.
الرابع: إذا فسخ بمقارن للعقد فلا نفقة لها وإن كانت حاملاً، بخلاف ما إذا طلق في الحالة المذكورة فتجب النفقة.
إعانة الطالبين للبكري
| 2 | ★ محفوظ العلم ومفهومه:
في العلم محفوظات ومفهومات، ومن الخلل جعل المفهوم مكان المحفوظ، أو العكس؛ بل ينبغي أن يعرف المتعلم ماذا يحفظ فيحفظه ويضبطه، وماذا يفهم فيفهمه ويستوعبه.
• فالحفظ يكون لستة أمور:
١- النصوص.
٢- القواعد.
٣- الضوابط.
٤- الشروط.
٥- الحدود.
٦- العبارات المختصرة الجامعة.
• والفهم يكون لعشرة أمور:
١- أوجه الاستدلال.
٢- مراتب الاستدلال.
٣- أسباب الخلاف.
٤- نوع الخلاف.
٥- أصول المسائل.
٦- تخريج المناط.
٧- تحقيق المناط.
٨- تنقيح المناط.
٩- رتبة الحكم.
١٠- نوع الحكم. | 173 |
| 3 | تمكن من تحرير ملفات PDF وتوقيعها ومشاركتها أثناء التنقل. اعمد إلى تنزيل تطبيق Acrobat Reader: https://adobeacrobat.app.link/Mhhs4GmNsxb | 332 |
| 4 | تمكن من تحرير ملفات PDF وتوقيعها ومشاركتها أثناء التنقل. اعمد إلى تنزيل تطبيق Acrobat Reader: https://adobeacrobat.app.link/Mhhs4GmNsxb | 1 |
| 5 | خلاصة محرّرة في حكم الاحتفال بمولد النبي ﷺ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حين سئل عنه:
لم يَسُنّ ذلك رسول الله ﷺ ولا أحد من خلفائه الراشدين، ولا فعله أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولا ذكَر أنه مستحب أحدٌ من أئمة المسلمين المذكورين ولا غيرهم، ولا روي في فضل ذلك شيء من الأحاديث والآثار، ولا كان معروفًا في السلف.
فأما الاجتماع على غناء ورقص ونحو ذلك، واتخاذه عبادة، فلا يرتاب أحد من أهل العلم والإيمان أن هذا من المنكرات التي ينهى عنها، ولا يستحب ذلك إلا جاهل أو زنديق.
وأما الاجتماع على قراءة وذكر، وذكر فضائل النبي ﷺ، فهذا إذا فعله من لم يكن عارفًا بالسنة، قاصدًا لتعظيم الرسول ومحبته، فإنه يثاب على قصده الحسن ونيته لفعل الخير، ويغفر له قلة علمه.
وأما من كان عالمًا بالسنة متحريًا لاتباع الرسول ﷺ، فلا ينبغي له أن يفعل ذلك؛ فإن تعظيم الرسول ومحبته تكون بموافقة أمره ودينه وشرعه، لا بإحداث بدع لم يشرعها، ولو كان هذا خيرًا لكان السابقون الأولون أولى به منّا. | 329 |
| 6 | _ [عَبَّادُ بْنُ يَعْقُوبَ الرَّوَاجِنِيُّ الأَسَدِيُّ الكُوفِيُّ]
وَهُوَ رَاوٍ شِيعِيٌّ مُفْرِطٌ مُغَالٍ، بَلْ نُسِبَ إِلَى الرَّفْضِ، وَعِنْدَهُ فِي التَّشَيُّعِ حِكَايَاتٌ عَجِيبَةٌ ثَابِتَةٌ عَنْهُ، وَلَعَلَّ أَطْرَفَهَا القِصَّةُ الثَّابِتَةُ عَنْهُ الَّتِي ذَكَرَهَا القَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا المُطَرِّزُ، حَيْثُ قَالَ:
«وَرَدْتُ الكُوفَةَ، فَكَتَبْتُ عَنْ شُيُوخِهَا كُلِّهِمْ غَيْرَ عَبَّادِ بْنِ يَعْقُوبَ، فَلَمَّا فَرَغْتُ دَخَلْتُ إِلَيْهِ، وَكَانَ يَمْتَحِنُ مَنْ يَسْمَعُ مِنْهُ، فَقَالَ لِيَ: مَنْ حَفَرَ البَحْرَ؟! فَقُلْتُ: اللهُ خَلَقَ البَحْرَ! قَالَ: هُوَ كَذَلِكَ، وَلَكِنْ مَنْ حَفَرَهُ؟! قُلْتُ: يَذْكُرُ الشَّيْخُ. فَقَالَ: حَفَرَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ. ثُمَّ قَالَ: مَنْ أَجْرَاهُ؟ قُلْتُ: اللهُ مُجْرِي الأَنْهَارِ وَمُنْبِعُ العُيُونِ. فَقَالَ: هُوَ كَذَلِكَ، وَلَكِنْ مَنْ أَجْرَى البَحْرَ؟! فَقُلْتُ: يُفِيدُنِي الشَّيْخُ. فَقَالَ: أَجْرَاهُ الحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ».
قَالَ: «وَكَانَ عَبَّادٌ مَكْفُوفًا، وَرَأَيْتُ فِي دَارِهِ سَيْفًا مُعَلَّقًا وَجَحْفَةً، فَقُلْتُ: أَيُّهَا الشَّيْخُ، لِمَنْ هَذَا السَّيْفُ؟ فَقَالَ لِيَ: أَعْدَدْتُهُ لِأُقَاتِلَ بِهِ مَعَ المَهْدِيِّ».
قَالَ: «فَلَمَّا فَرَغْتُ مِنْ سَمَاعِ مَا أَرَدْتُ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْهُ، وَعَزَمْتُ عَلَى الخُرُوجِ عَنِ البَلَدِ، دَخَلْتُ عَلَيْهِ فَسَأَلَنِي، فَقَالَ: مَنْ حَفَرَ البَحْرَ؟ فَقُلْتُ: حَفَرَهُ مُعَاوِيَةُ، وَأَجْرَاهُ عَمْرُو بْنُ العَاصِ!! ثُمَّ وَثَبْتُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَجَعَلْتُ أَعْدُو، وَجَعَلَ يَصِيحُ: أَدْرِكُوا الفَاسِقَ عَدُوَّ اللهِ فَاقْتُلُوهُ!».
وَمَعَ هَذَا الغُلُوِّ، يَرْوِي لَهُ البُخَارِيُّ حَدِيثًا فِي الصَّحِيحِ ،
وَيُوَثِّقُهُ أَبُو حَاتِمٍ،
وَيَقُولُ فِيهِ الحَاكِمُ: «كَانَ ابْنُ خُزَيْمَةَ إِذَا حَدَّثَ عَنْهُ يَقُولُ: حَدَّثَنَا الثِّقَةُ فِي رِوَايَتِهِ، المُتَّهَمُ فِي رَأْيِهِ، عَبَّادُ بْنُ يَعْقُوبَ»،
وَيَقُولُ فِيهِ الدَّارَقُطْنِيُّ: «شِيعِيٌّ صَدُوقٌ»،
وَيَنْتَهِي الذَّهَبِيُّ إِلَى القَوْلِ فِيهِ: «الشَّيْخُ العَالِمُ الصَّدُوقُ»
أَمَّا الحَافِظُ فَيَقُولُ: «صَدُوقٌ رَافِضِيٌّ».
وَلَوْ كَانَ نَظَرُ البُخَارِيِّ فِي الرُّوَاةِ مُنْصَبًّا عَلَى عَقَائِدِهِمْ وَمَذَاهِبِهِمْ، لَأَعْرَضَ غَايَةَ الإِعْرَاضِ عَنْ عَبَّادٍ وَأَضْرَابِهِ، إِلَّا أَنَّهُ لَمَّا كَانَ ثِقَةً قَبِلَهُ، وَلَوْ كَانَ شِيعِيًّا مُحْتَرِقًا مُغَالِيًا، بَلْ مُتَّهَمًا بِالرَّفْضِ، فَظَاهِرٌ أَنَّ البُخَارِيَّ لَا يَرَى التَّشَيُّعَ وَمَحَبَّةَ آلِ البَيْتِ ـ بَلِ الغُلُوَّ فِيهَا ـ تُهْمَةً يُوصَمُ بِهَا الرَّاوِي وَيُعْرَضُ عَنْهُ بِسَبَبِهَا، وَظَاهِرٌ كَذَلِكَ أَنَّ نَوْعًا مِنَ الحُرِّيَّةِ السِّيَاسِيَّةِ يَتَمَتَّعُ بِهَا الرُّوَاةُ، يُمَكِّنُ أَمْثَالَ هَذَا مِنَ الجَهْرِ بِهَذِهِ المَذَاهِبِ وَالآرَاءِ مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَتَوَجُّسٍ، وَكَذَا الحَالُ فِي الرَّاوِي عَنْهُ البُخَارِيُّ، وَإِلَّا لَأَعْرَضَ عَنْهُ. | 371 |
| 7 | پیام صوتی | 463 |
| 8 | قيل: إن بعض الملحدة قال يوماً: أنا أَخْلُقُ!
فقيل له: فأَرِنَا خَلْقَكَ، فأخذ لحماً فشرَّحه، ثم جعل بينه روثاً، ثم جعله في كوز وختمه، ودفعه إلى من حفظه عنده ثلاثة أيام، ثم جاء به إليه فكسر الخاتم، وإذا الكوز ملآن دوداً فقال : هذا خلقي.
فقال له بعض من حضر: فكم عدده؟ فلم يدر،
فقال : فكم منه ذكور وكم منه إناث؟ وهل تقوم برزقه؟ فلم يأت بشيء!
فقال له : الخالق الذي أحصي كل ما خلق عدداً، وعرف الذكر والأنثى، ورزق ما خلق، وعلم مدة بقائه، وعلم نفاد عمره.
قال الله عز وجل: ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِی خَلَقَكُمۡ ثُمَّ رَزَقَكُمۡ ثُمَّ یُمِیتُكُمۡ ثُمَّ یُحۡیِیكُمۡۖ﴾ (الروم: ٤٠).
وقال: ﴿ٱلَّذِیۤ أَحۡسَنَ كُلَّ شَیۡءٍ خَلَقَهُۥۖ﴾ (السجدة: ٧).
الحجة في بيان المحجة للتيمي | 470 |
| 9 | پیام صوتی | 535 |
| 10 | لا تسموا الرجال عند الحِجَاج
قال عبد الله بن المبارك:
حاجني أهل الكوفة في المسكر فقلت لهم: إنه حرام، فأنكروا ذلك وسموا من التابعين رجالًا، مثل إبراهيم ونظرائه، فقالوا: لقوا الله عز وجل وهم يشربون الحرام؟ فقلت لهم ردًا عليهم: لا تسموا الرجال عند الحِجَاج، فإن أبيتم فما قولكم في عطاء وطاوس ونظرائهم من أهل الحجاز، فقالوا: خيار. فقلت: فما تقولون في الدرهم بالدرهمين؟ فقالوا: حرام. فقلت لهم: أيلقون الله عز وجل وهم يأكلون الحرام. دعوا عند الحِجَاج تسمية الرجال.
مسائل الكوسج للإمام أحمد وإسحاق | 529 |
| 11 |  من رحاب المسجد الحرام ..
تتوحّد الألسن وتختلف الأوطان، ويبقى القرآن هو الجامع.
#مسابقة_الملك_عبدالعزيز_الدولية #القرآن_الكريم #المسجد_الحرام #وزارة_الشؤون_الإسلامية #اكسبلور | 556 |
| 12 | پیام صوتی | 542 |
| 13 | عن الحسن البصري رحمه الله قال:
«إِنْ كَانَ الرَّجُلَ لَقَدْ جَمَعَ الْقُرْآنَ وَمَا يَشْعُرُ بِهِ جَارُهُ، وَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَقَدْ فَقِهَ الْفِقْهَ الْكَثِيرَ وَمَا يَشْعُرُ بِهِ النَّاسُ، وَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيُصَلِّي الصَّلَاةَ الطَّوِيلَةَ فِي بَيْتِهِ وَعِنْدَهُ الزُّوَّرُ وَمَا يَشْعُرُونَ بِهِ، وَلَقَدْ أَدْرَكْنَا أَقْوَامًا مَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ مِنْ عَمَلٍ يَقْدُرُونَ عَلَى أَنْ يَعْمَلُوهُ فِي سِرٍّ فَيَكُونَ عَلَانِيَةً أَبَدًا، وَلَقَدْ كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَجْتَهِدُونَ فِي الدُّعَاءِ وَمَا يُسْمَعُ لَهُمْ صَوْتٌ، إِنْ كَانَ إِلَّا هَمْسًا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَبِّهِمْ عز وجل، ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً﴾ [الأعراف: ٥٥]، وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَكَرَ عَبْدًا صَالِحًا وَرَضِيَ قَوْلَهُ، فَقَالَ: ﴿إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا﴾ [مريم: ٣]» | 685 |
| 14 | أعظمُ ثلاثةِ أيامٍ في حياة الإنسان:
يومُ ولادته، ويومُ وفاته، ويومُ بعثه من قبره.
وقد أكرم الله يحيى —عليه السلام— بالسلام عليه في هذه المواطن الثلاثة:
﴿وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا﴾
وقال عيسى —عليه السلام—:
﴿وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا﴾
#أ.د._سعد_الخثلان | 607 |
| 15 | أغلب المصنفات العقدية في ابتداء التصنيف العقدي كانت تعنى بالانحرافات الموجودة في ذلك الزمان، وهي في أربعة أبواب:
🔹 باب الإيمان والأسماء والأحكام
🔹 باب الأسماء والصفات
🔹 باب القضاء والقدر
🔹 باب الإمامة والصحابة | 630 |
| 16 | عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال:️ افتخرت الأوس والخزرج، 🔸️فقالت الأوس: منا أربعة ليس فيكم مثلهم:
1️⃣سعد بن معاذ الذي اهتز له العرش،
2️⃣ومنا عاصم بن ثابت بن الأفلح الذي حمته الدبر،
3️⃣ ومنا حنظلة غسيل الملائكة،
4️⃣ومنا خزيمة بن ثابت الذي جعل رسول الله شهادته شهادة رجلين، رضي الله عنهم.
🔸️فقالت الخزرج: منا أربعة ليس فيكم مثلهم جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم:
1️⃣فينا معاذ بن جبل،
2️⃣وفينا أبي بن كعب،
3️⃣وفينا زيد بن ثابت،
4️⃣وفينا أبو زيد، رضي الله عنهم.
☑️ فقال ابن أبي عروبة:
تلك المفاخر لا قَعْبَان من لبن ... شِيبَا بماء فعادا بعدُ أبوالا | 706 |
| 17 |  بدون متن... | 723 |
| 18 | ظاهرة فشو القلم:
"احذر التصدر قبل التأهل، فهو آفة في العلم والعمل، وقد قيل: من تصدَّر قبل أوانه؛ فقد تصدَّى لهوانه" (حلية طالب العلم).
تشهد الساحة المعرفة في الآونة الأخيرة ظاهرة التسرع في إخراج الكتب والمؤلفات، حتى اجترأ على مقام التأليف من لم يُحكم أدواته، وطفق من لم ترسخ قدمه في طلب العلم يُصدر مؤلفا خاصا باسمه، وينبري للخوض في تخصصات دقيقة لم يقرأ فيها شيئا ذا بال؛ فهذا يؤلف كتاباً في الفقه، وذاك في الحديث، وآخر في العقيدة، وهلمّ جرّا...
وهذه الظاهرة لها جانبان متباينان، جانب إيجابي وجانب سلبي:
• الجانب الإيجابي: يتمثل في الخروج عن الشفوية في إيصال المعلومات، وتجاوز حاجز الخوف من الكتابة والتدوين، مما يمنح المبتدئين شجاعة في التعبير ونقل الأفكار إلى السطور.
• الجانب السلبي: يكمن في خسارة الورق وهدر طاقات النشر، والأسوأ من ذلك هو: إشغال الناشئة وصرفهم عن عيون التراث الرصين إلى هذه المؤلفات السطحية الغثة، وتكمن الخطورة الكبرى حين تتسلل هذه الكتب الهزيلة لتصبح مقررات تُدرّس في المدارس، مما يمهد بتسطيح وعي الأجيال.
● نصيحة توجيهية إلى الشباب المتصدّر للكتابة والتأليف:
إن رغبتكم في الخروج من حيز الشفاهية إلى ميدان التدوين هي طاقة إيجابية محمودة، ولكي يكتسب إنتاجكم القيمة العلمية، ويكون له أثر علمي ملموس يُنصح بالآتي:
• احترام التخصص ومراعاة التدرج في التحصيل:
إن العلوم الشرعية (كالفقه والحديث والعقيدة) علوم تراكمية ذات أدوات منهجية معقدة، لا يكفي للتأليف فيها قراءة المختصرات؛ بل يجب التتلمذ على أمهات الكتب واستيعاب مناهج البحث لدى المتقدمين قبل الإقدام على التصنيف.
• إدراك مسؤولية الكلمة وأمانة النشر:
إن الكتاب المطبوع وثيقة تاريخية تحسب على صاحبها وتؤثر في عقول قارئيها، فقد قيل: «من صنَّف، فقد جعل عقله على طَبَق يعرضه على الناس».
فليكن دافعكم للتأليف هو تقديم إضافة معرفية حقيقية تسد بها ثغرة حقيقية، وذلك يكون بمراعاة مقاصد التأليف المعروفة، وليس مجرد الرغبة في الظهور والوجاهة الاجتماعية، فالحذر من الاشتغال بالتصنيف قبل استكمال أدواته، واكتمال أهليتك، والنضوج على يد أشياخك، فإنك تسجل به عارًا وتبدى به شنارًا.
• التحكيم العلمي قبل النشر:
اعرضوا مسوداتكم على أهل الاختصاص والخبرة من الأساتذة والعلماء؛ فالاستماع إلى النقد البنّاء وتصويب الأخطاء في مرحلة المخطوط يحميكم من الزلل العلمي ويضمن جودة المنتج النهائي.
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى. | 1 342 |
| 19 | الضابط الشرعي للتمييز بين الكرامة والأحوال الشيطانية:
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
"وقد ذكر أئمتنا لما يظهر من الخوارق ضابطا يتميز به المقبول من المردود، فقالوا:
1️⃣ إن كان الواقع ذلك له أو منه = على المنهاج المستقيم، فهي كرامة، كالشيخ عبد القادر، فقد قال شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام: ما وصلت إلينا كرامة أحد بطريق التواتر مثلما وصلت إلينا كرامات الشيخ عبد القادر.
روينا هذا الكلام عنه بمعناه بسند صحيح عن الحافظ شرف الدين علي بن محمد اليونيني أنه سمع ابن عبد السلام يقوله...
2️⃣ وإن كانت الواقعة منه أو له = على الوجه المباين للشريعة المطهرة، فليست فيها دلالة على الولاية ولا كرامة.
فهذا هو الحد الفارق بين الكرامة الدالة على الولاية والخارق الذي لا يدل عليها، بل ربما دل على ضدها كما يظهر في كثير من أحوال المبتدعة المتمسكين بما يباين الأمور الشرعية، فإنها أحوال شيطانية لا يغتر بها إلا الجهلة، وربما ظهرت من أناس في حال غيبتهم وذهولهم...".
( الجواهر والدرر للحافظ السخاوي) | 707 |
| 20 | كنا نعجب في ما مضى من أولئك الذين يضيقون ذرعا بتقديم الدعم لضحايا الأمة المنكوبة، ويتبرمون من حديث العلماء والدعاة عن مآسي الأمة وقضاياها متسترين بدثار الشفقة على مواطنيهم، ويرفعون شعار: "مشاكلنا الداخلية تكفينا"، مظهرين حرصا زائفا على مصالح شعوبهم.
واليوم، انقشع الضباب وانكشفت الأقنعة، وتبين أن التزهيد بقضايا الأمة لم يكن مجرد أنانية عابرة، بل كان تمهيدا لبيع قضاياها، وارتماء صريحا في حضن أعدى أعدائها ضد إخوة الدين والعقيدة، قال تعالى: (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ ٱلنَّاسِ عَدَ ٰوَةࣰ لِّلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ ٱلۡیَهُودَ وَٱلَّذِینَ أَشۡرَكُوا۟ۖ) (المائدة: ٨٢).
فرحم الله علماءنا الأجلاء، كم كانوا ناصحين أمناء، فبتوجيهاتهم الصادقة حفظ الله الأمة من التيه والانجرار وراء هذه الويلات والمهالك." | 491 |
