Древнерусское искусство.

Новгородский Кодекс. Нач. XI в. Новгородская псалтирь. Древнейшая книга Руси. Обнаружена в 2000 г. Первая восковая страница, смонтированная на копию створки, и первая деревянная створка. Дерево; резьба. Содержит полный текст псалмов 75 и 76 и часть псалма 67, записанных на старославянском языке. Состоит из липовых дощечек с четырьмя страницами (церами), покрытыми воском для написания с помощью писа́ла. Более ранними славянскими датированными документами являются лишь некоторые древнеболгарские и хорватские надписи Х в., однако их нельзя отнести к категории «книги». Новгородская псалтырь — самый ранний памятник русской версии церковнославянского языка и самая древняя из дошедших до нас книг древней Руси. Цера сохранилась благодаря болотистому месту, в условиях которого она оставалась около 1000 лет. Помимо основного текста, А. А. Зализняк сообщил о «реконструкции» части предыдущих («скрытых») текстов по отпечаткам и царапинам стилоса на деревянных дощечках, находящихся под воском. Среди «скрытых текстов» прочтена затертая надпись, в которой говорится, что в 999 г. монах Исаакий был поставлен попом в Суздале в церкви святого Александра-армянина. По мнению А. А. Зализняка, монах Исаакий был автором Новгородского кодекса и принадлежал к еретическому религиозному направлению. Наличие неизвестных до сих пор сочинений среди «скрытых текстов» Новгородского кодекса было объяснено тем, что писец принадлежал к христианской общине (возможно, дуалистической, близкой к богомильству), которую победившая христианская («кафолическая», «всеобщая», «соборная») церковь провозгласила еретической, так что эти тексты после вытеснения секты больше не переписывались, и христианская церковь стерла из исторической памяти почти все следы существования этой ереси. Новгородский музей-заповедник

Бессмертный полк. Мой Папа Антохин Сергей Никитович. Родился в Рязанской области в 1920году. В 1938 году был призван в армию, служил на Дальнем Востоке, принимал участие в боях на Халхин-Голе. После армейской службы был мобилизован на фронт. Прошел всю войну, а точнее две. Участвовал в боях в составе 3-го Белорусского, Ленинградского, 1,2 Прибалтийских и 1 Дальневосточного фронтах. Участник операции Багратион. После победы над фашистской Германией в составе 1-го Далневосточного фронта участвовал в разгроме фашистской Японии. Проявил героизм и мужество в боях. Несколько раз был ранен, один из них тяжело (из госпиталя сбежал, чтобы снова продолжить защищать Родину). Домой вернулся в 1946 году. Офицерского звания не получил, как и оден Красной звезды, так как был сыном «врага народа» (дедушку реабилитировали в 1995 году). Особой гордостью Папы были две медали За Отвагу. Эту медаль он называл наградой настоящих мужчин, поэтому и берег как сокровище. Никогда не рассказывал о войне. Ни-ког-да. Вся информация добыта мною из архивов. С Днем Великой Победы, дорогие мои друзья и подписчики! Нам всем есть кого вспоминать и есть что помнить. Главное — помнить! Ко Дню Победы вспоминаю своего Папу и выполняю его просьбу никогда не забывать о Подвиге нашего народа. Здесь фото разных лет, выписки из архива, фото наград.

Я поздний ребёнок в семье. Папа для меня был самым дорогим и близким человеком. Моим всем. И просила я его постоянно, чтобы он «только не умирал», не оставлял одну на этом свете, на что он говорил очень серьёзно,- не умру, Любаша, мне до Победы дожить надо... В последний год жизни, будучи прикованным к постели, попрощался, глядя на меня с любовью и улыбкой. И пела я ему военные песни, и рыдала, умоляя дожить до Победы, как он обещал когда-то. «Нет, Любаша, на этот раз праздновать будете без меня»: был ответ. Очень просил не забывать этот Великий день… Через несколько дней папы не стало. Просьбу его выполняю. Каждый год делюсь воспоминаниями о нашей всеобщей Победе. День, который рвёт сердце от радости и горя. Такие вот чувства... На фото — День Победы 1982 года. Возложение венков к могиле Неизвестного солдата. Мой папа на фото слева. Вглядитесь в эти лица! Это боль, скорбь и память о тех, кто положил жизни за нас с вами. Помните их! Я помню!!!

Покажу вам довольно известный и многострадальный Новгородский / Псковский памятник к празднику. Икона XV века (1400-1450 годов) «Чудо Георгия о змие» из Британского музея. Икона была обнаружена в 1959 году в небольшом селе (приход Ильинского (Выйского) погоста на реке Пинеге. Находилась в коллекции Синявских. При раскрытии обнаружилось ннсколько слоёв живописи разных веков, самым ранним из которых является XIV (но там минимум просто). Много раз реставрировалась и не всегда удачно и это очень печально. Восстановлена, что и видно сегодня. PS. Ещё этот образ известен как «Святой Георгий на чёрном коне». Я уже упоминала, что на чёрном коне великомученик Георгий изображался довольно редко. PS2. Великомученик Георгий — один из самых чтимых святых христианского мира. Его почитание устанавливается с V в. на Востоке, прежде всего в Каппадокии, откуда, согласно преданию, он был родом. Этим временем датируется и древнейший сохранившийся текст жития святого, который дошел до нас во множестве списков. Наибольшей популярностью из всего георгиевского цикла пользовалось «Чудо Георгия о змие» об избавлении некоего малоазийского города от чудища, пожиравшего людей. Этот сюжет в византийской агиографической традиции считался единственным прижизненным чудом святого, а в славянской — посмертным, как и все остальные чудеса. Древнейшее изображение Георгия, поражающего копьем змия, сохранилось в церкви Св. Варвары ΧΙ в. в Соганлы. На Руси почитание Георгия устанавливается одновременно с принятием христианства. В святом видели хранителя и устроителя земли русской, покровителя полей, земных плодов, домашнего скота, а также защитника земледельцев и пастухов. Иконография «Чуда Георгия о змие» имеет два основных варианта: краткий и развернутый. Краткий иконографический извод, где Георгий в развивающимся плаще представлен на коне, с копьем в поднятой руке, пронзающим раскрытую пасть змия, без образов града и царевны, был чрезвычайно популярен.

Настал этот замечательный и светлый час победы жизни над смертью! Посмотрим на иконографию праздника Воскресения Христова. Здесь в хронологическом порядке, начиная с ранних схем и заканчивая расширенной композицией. 1. Ранняя иконография называется Сошествие во ад. На этой византийской иконе 12 в. из Эрмитажа лишь несколько фигур изображено. Спаситель фронтально в центре, выдворяет из ада Адама. 2. Такая необычная экспрессивная схема появилась в Пскове. Эта икона 15 в. ГРМ. 3. Сошествие во ад. Мастерская А. Рублева. 1425-1427 гг. Из праздничного ряда иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры. 4. А это уже Псков, 1520 -1530 гг. Музей русской иконы. Видно, что иконография сохраняется. Меняется немного извод, количество фигур, но всё ещё Сошествие во ад. 5. Это мы уже видели, но здесь чёткая византийская живопись, что не удивительно для ранних памятников. Ева изображена не рядом с Адамом, а напротив него, в другой группе. Вот такой интересный Новгород 1370 -1380 х гг. ГРМ. 6. Где-то с XIV в. и-фия Сошествия во ад усложняется. Ка мы уже видели на иконе из Троицкого собора, увеличивается количество фигур, а также расширяется повествовательная и символическая составляющая. Икона ок.1497 г. из праздничного ряда иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. Кирилло-Белозерский музей-з-к. 7. Провинциальное письмо (Ростов), что ни в коей мере не умаляет ценности иконы. Очень необычное исполнение! Втор. пол — кон XIV в. из чс. 8. Здесь всё по полной программе: Воскресение и праздники. 19 век Музей Русской иконы. 9. Ну, дождались! К 17 в. получает повсеместное распространение усложненная иконография. Помимо Сошествия во ад изображается Восстание Христа из гроба, как тут. Это кон XVI - нач XVII в. Строгановская школа. Мастер Михаил. С 1822 г. находилась в федосеевском скиту Н.А. Папулина в г. Судиславле Костромской губернии, а с 1847 года в собрании С. Г. Строганова. ГРМ. 10. Ну и совсем объёмно на примере этого памятника. Минея годовая. 1880- гг. Гос-ый музей палехского искусства.

Сей день — день Воскресения Христова — да будет для нас днем радости. И всегда помня, что этот праздник является именно утверждением нашей христианской веры, будем любить нашу святую веру, дорожить ею и стараться свою жизнь управлять по этой вере. И помня то, что Воскресение Христово есть утверждение нашей надежды, будем надеяться, и все труды, скорби, лишения будем с радостью переносить в чаянии будущего нашего воскресения и будущей нашей вечной жизни. И памятуя, что Воскресение Христово есть торжество и нашей, христианской любви, облечемся в добродетель христианской любви и будем приносить обильные плоды, будем любить друг друга. Этим мы покажем, что мы являемся действительными последователями Христа, Который по любви к человеческому роду сошел на землю. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою, — говорит Сам Господь в Евангелии Своем (Ин. 13, 35). Пусть этот светлый праздник, светлое Воскресение, всегда будет для нас праздником радости, праздником победы жизни над смертью. И пусть он помогает нам терпеливо, безропотно переносить все тяготы земной жизни в надежде, что придет время, когда мы услышим вожделенный глас Спасителя нашего: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34). Аминь. Христос воскресе! Архимандрит Кирилл Павлов.

С Праздником Воскресения Христова! Всем желаю радости пасхальной, мира и света! Несколько слов об иконе. Здесь расширенная иконография праздника, как мы видим. Находится образ в собрании Государственного художественного музея Ханты-Мансийска. Создан в 1760-1780-х годах. Помимо центрального сюжета имеет 64 клейма. Да, оклад более поздний, 19 века.

Страстная в искусстве: Плач Богородицы Икона «Не рыдай Мене, Мати» является очень редкой. Иконографическую композицию, посвящённую оплакиванию Христа Богородицей, иногда еще называют «Пиета» (ударение на "а") – от лат. pieta – «жалость». Название взято из ирмоса девятой песни канона Космы Маюмского на Великую Субботу, послужившего также одним из источников иконографии: «Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе, Его же во чреве без семене зачала еси Сына: востану бо и прославлюся, и вознесу со славою непристанно, яко Бог, верою и любовию Тя величающия». Эта икона участвует в Богослужении только один раз в году, на Страстную седмицу. Ее выкладывают на аналой чаще всего в Великую пятницу. Впервые иконографическая композиция «Не Рыдай Мене, Мати» в России появилась в известной иконе Благовещенского собора Московского Кремля, вызвавшей в 1554 году "Дело дьяка Висковатого", восставшего против введения в русскую иконопись «латинских ересей», то есть западных новшеств. 📍Икона Божией Матери «Не рыдай, Мене, Мати» из коллекции @acmuseum. Вторая половина XIX века, Мстера. Материал и техника: дерево, левкас, темпера, золочение.

Великая пятница Сегодня пятница Страстной седмицы, один из главных дней церковного календаря, посвященный воспоминанию дня искупительных страданий и Крестной смерти Господа Иисуса Христа. Евангелия повествуют о событиях, происходивших начиная с ночи четверга и до вечера пятницы Страстей: о приходе Иуды Искариота с вооруженной толпой, аресте Иисуса, суде синедриона (утром), который приговорил Его к смерти. В это время ап. Петр, следовавший за Учителем и ожидавший исхода дела во дворе, трижды отрекся от Него. После вынесения приговора был суд у Понтия Пилата, который хотел отпустить Христа, но под давлением иудейских первосвященников и толпы предал Его на Распятие. Узнав о приговоре, раскаявшийся в предательстве Иуда наложил на себя руки. После бичевания и поругания в претории Господь Иисус Христос был выведен за пределы Иерусалима и распят римскими солдатами, разделившими между собой Его ризы, на Голгофе. Великая Пятница как особый день богослужебного года появляется уже в середине II в., когда праздновали «Пасху крестную», то есть воспоминали страдания Христовы, и сама Великая Пятница именовалась «Пасхой» (поскольку Страсти Христовы приходились на празднование иудейской Пасхи). Например, у Тертуллиана Пасхой называется день Распятия и крестной смерти. Поскольку до I Вселенского Собора практика праздновать Пасху (понимаемую как праздник Воскресения) в один из воскресных дней не была всеобщей, то и день для воспоминания Страстей в разных традициях выбирался по-разному. Это был или день иудейской Пасхи (по юлианскому календарю выпадающей на разные даты), или 25 марта (как историческая дата Страстей), или еще какой-либо день. После I Вселенского Собора всеобщей стала традиция праздновать Пасху в 1-е воскресенье после 1-го весеннего полнолуния, а воспоминание Страстей закрепилось за пятницей перед этим воскресеньем, получившей наименование Великой. Таким образом, к IV в. Великая пятница и Великая суббота стали днями самого строгого поста в году, готовящего верующих к празднованию Воскресения. #христианство