Wīhawegaz

Городище на Менке не перестает удивлять! Теперь там нашли "дуб громовержца" Во время изучения деревянных конструкций, которые лежали в основании вала, обнаружился дуб, с вживленной туда челюстью кабана. Это такая первая находка на территории Беларуси, сообщает Институт истории НАН. Челюсть вепря была вживлена в древесину, когда дерево было еще живым. Только потом его срубили и использовали для постройки клетей. Такие находки дубов с вживленными челюстями кабанов известны из других регионов. Находили подобные дубы на территории Подесенья и польского Гнезно. Обычно их отождествляют с культом бога-громовержца в силу того, что дуб традиционно считается деревом бога грома. По одной из гипотез, челюсти принадлежали не дикими кабанам, а домашним свиньям. Это была такая своеобразная жертва, которая проводилась поздней осенью или в зимний период. Если оттолкнуться от этой гипотезы, то очень соблазнительно провести параллели с ритуальным забоем свиньи на Каляды. Вполне вероятно, что такой обычай уходит в седую индоевропейскую древность, поскольку ритуальное жертвоприношение свиньи в конце года было известно, например, римлянам, которые закалывали хрюшек на Сатурналии. Культ кабана в Беларуси известен с самых древних времен. Про это рассказывают, например, неолитические подвески из Кривинского торфяника. А использовать клыки кабана в качестве подвески начали в каменном веке и носили их чуть ли не до средневековья. Интересный аспект еще связан с кабаном в сюжете правильного погребения человека. Совий, изобретатель традиции трупосожжения, поймал однажды кабана и его девять селезенок раздал сыновьям, чтобы они испекли их. Дети съели селезенки, а разгневанный Совий решил отправиться на тот свет. Спуститься он смог только через девятые ворота. Дети похоронили Совия в земле, на утро он пришел и сказал, что изъеден червями. Тогда дети положили тело Совия в дерево, на утро он снова пожаловался, что его ели комары и совы. Лишь после сожжения душа Совия успокоилась. В тексте «Хроники» Иоанна Малалы Совий назван проводником в царство мертвых. Миф о Совии связан с Солнцем, ученые связывают пойманного вепря и огонь с солярными элементами. Девять селезёнок вепря символизируют девять ворот в потусторонний мир. Необходимо отметить, что по селезёнке вепря литовцы гадали, каким будет следующий год. Тацит, описывая быт балтов эстиев, сообщает, что они поклоняются праматери богов и как отличительный знак своего культа носят на себе изображения вепрей; они им заменяют оружие и оберегают чтящих богиню даже в гуще врагов. В скандинавских мифах вепрь служил ездовым животным бога Фрейра, а у полабских славян существовало предание, что недалеко от священного города Ретры из озера выходит гигантский вепрь с блестящими клыками, валяется в болоте и таким образом предсказывают войну. Напомню, что буквально недавно при обработке и консервации конструкций из-под вала Менского городища обнаружилась фигура, которая одним исследователям напомнила птиц или дракона, а другие склонны видеть в ней голову барана.

Слепое следование традиции в ритуальном пространстве не отличается от суеверий и предрассудков. Но глубина понимания обрядовых процессов должна достигаться не сведением к научным и логичным обоснованиям. Понимание нужно привести к языку, который приближает нас к Божественному- к языку мифопоэтики. Только после освоении мифопоэтического восприятия сущего и несущего, можно заглянуть "что там у ученых", но только с позиции сверху вниз, оставаясь всегда над этим.

Обнаруженные в разное время амулеты и подвески в виде Мьёльнира — молота тора • Золотой мьёльнир, украшенный типичными декоративными треугольными элементами. Конец X — начало XI века. Длина — 5.8 cм (без петли), вес — 13,8 грамм. • Серебряный позолоченный молот Тора, конец X — начало XI века. Вероятно, найден в Швеции или Дании. Он изображает мьёльнир в форме лодки, на которой стоит Тор, но распятый как Иисус на кресте. На его груди три окружности, символ, частично перешедший из традиционного треугольного чеканного узора, частично отображающий символ христианского Бога-Троицы. Синкретизм во всей красе. • Подвеска в виде молота Тора. IX—X века (серебро). Обнаружен в шведском захоронении Bj 750 (Бирка). • Подвеска в виде мьёльнира. IX—X века (сплав серебро-золото-медь: около 40% золота, 50% серебра и 10% меди). Длина 48 мм, вес 18,7 грамм. • Янтарный молот Тора, 903 г. Швеция, Уппланд, Бьерке. • Амулет-подвеска из серебра. Швеция, Стокгольм. 800—1099 гг. • Мьёльнир из Кэбелева, Дания, X век (бронза, олово).

Лето полно локальных чудес. Позволяя подолгу останавливаться и наблюдать, оно подталкивает к интуитивным ритуалам, которые совершают дети и совершали наши далекие предки с тех времен, когда человек пробудился в ночи и бросил взгляд по сторонам. Отдать что-нибудь реке. Построить сейд из гранитных камней. Рассыпать зерно для лесных птиц. Пролить молоко или вино в костер. Думается, более сложные формы только уводят от сути. Выпавшими волосами летит тополиный пух, седина с макушки года. Охает и воет что-то за стогами. В небе прокатывается далекий грохот, расходясь блуждающим эхом. Ныряет и кувыркается утка, ищет новое мировое яйцо — когда найдет, наш век закончится. Зима ставит проблему ребром: вот ты, а вот смерть. Лето растворяет в себе, убаюкивает иллюзией. Но идет все туда же, в ледяную ночь, и о ней постоянно напоминает — то первым желтым листом, то густотой молочного тумана, то прелым запахом из-под корней. Мы рождаемся язычниками и только лет через десять попадаем в когти социальной или небесной номенклатуры. Поначалу, обожженные крапивным огнем, испуганные синими глазами жабы, исколотые боярышником, мы бродим по лугам и лесам вполне боязливо. Но попадаются хорошие, дивные дни: удар ослепительного дождя в молодой листве, гусеница пьет воду из копытцевой ямки, шмель врезается в одуванчик, бородатый голый человек рыдает, уткнувшись в ольху, иволга хохочет на розовой заре. Евгений Головин

666 Friends Family Forewer 666

Он пришел из эпохи неолитической революции, когда человечество сделало гигантский скачок в своем развитии. Один из немногих свидетелей зарождения животноводства, земледелия, ткачества, гончарства, металлургии, производства оружия. Я расскажу вам, об уникальном шедевре каменной пластики, аналогов которому нет. Керносовский идол Каменное изваяние эпохи энеолита, датируемое III тыс. до н. э. и связанное с ямной археологической культурой, которая располагалась в Причерноморье и являлась праиндоевропейской. Керносовский идол уникален во всех отношениях: и древностью происхождения и совершенством техники изготовления, удивительными очертаниями, соразмерностью пропорций и наконец, необыкновенным богатством изображений на поверхности. Исследователи считают, что он изображает древнее праиндоевропейское Божество - Йемо (Yemo), известное в дальнейшем под именем Имира у германцев и Пуруши у индоариев. Изображаемое Божество было связано с культом Предков, из жертвоприношения Йемо был сотворен Космос, являющийся частями его тела. На гранях стелы, в отдельных рисунках и целых композициях изображены, по всей вероятности, сцены из мифов, посвященные временам сотворения и освоения мира. В облике Керносовского идола прослеживаются зооморфные черты: хвост на спине, часто встречающееся изображение быка на поверхности самой статуи. Некоторые ученые считают, что каменный идол – протоарийское божество – создатель мира Большой научный интерес вызывает тот факт, что в Керносовском идоле объединены в единую композицию все известные ранее элементы: фаллическая сцена, сцена охоты, космогонические представления и символы власти. Кто его создатель? Какую идею вкладывал в свое творение? Что хотел передать потомкам? Описание:  • лицо: глубоко посаженные глаза, нос, подбородок; изображены усы с опущенными вниз концами. • оружие: лук со стрелой, булава; • орудия: топоры, мотыга, ложка для разлива металла, литейная форма. • животные — бык, две лошади, черепахи. • другие: в центре стелы — человек с хвостом преследует двух животных, на боковой грани — фаллическая сцена — мужчина (с хвостом) и женщина в момент коитуса. • орнаментальные рисунки: ряды треугольников, зигзагообразные линии.

Языческая ревизия христианской теологии, соскребая наслоения аврамизмов, может обнаружить законсервированные монические, политеистические Мифы о вечных законах мироздания.

⚡️ Þunaramēnōþs- Месяц Тора Начало 07 июля конец 03 августа. «Новгородцы, когда были еще язычниками, имели идола, называвшегося Перуном, т. е. богом огня, ибо русские огонь называют «перун». Где стоял этот их идол, — был построен монастырь, удержавший языческое имя и названный Перунским монастырем". Адам Олеарий 1965г. В Северо-Восточной России, в 1907 г. Шредером  был зафиксирован обряд Жертвоприношение совершалось в Ильин день (20 июля по старому календарю сегодня 2.07). В жертву приносили Медведя, его мясо освящалось в церкви, затем делилось среди людей. Известно, что христиане прибегали к замещению Индо-Европейских Богов, святыми своей религии. Так же на месте Капищь, Хофов и Хёргов были установленны христианские храмы. Даты так же были подведены так, чтобы легче было адаптировать покрещенных  язычников. Так например рождество христово отмечалось +- к дате Рождения Солнца- Йоль, Пасха заменила Остару и т.д.  с дальнейшим смещением дат, согласно разницы меж юлианским и григорианским календарями. Так же был и адаптирован ко Дню Громовержца день Ильи пророка. Но в виду того, что календарь юлианский и григорианский привязан строго датами, а язычники мерилом времени считали Ход Божеств Небесных Светил, то стоит предположить, что День Громовержца выходит на Полный Месяц Июля, а начало его, то есть первая кромка Месяца знаменовался началом Месяца Громовержца. Первый день данного Месяца приходится на ночь с 6го на 7е июля, а пик приходится на 15 День Месяца Громовержца то есть 21 июля. ⚡️ У германцев в Цикле аграрного культа этот месяц был связан периодом покоса лугов и приближения сбора сена. От сюда названия Месяца Heuertin, Heuet, Heumond. Однако есть и другие германские альтернативы названия Месяца: Медвежья Луна,  Медовая Луна. Согласно Мифу Lokrur ( Путешествие Тор в Утгард), а так же  Skáldskaparmál части Прозаической Эдды одно из имён Тора- Bjorn (Медведь). Тут определённо имеются когнаты и пересечения в рамках сравнительной мифологии, которые дают нам право допускать, что Месяц Громовержца ИЕ обычай. Можно так же приблизить названия дней недели к определению Дня Тора в точке пика, тогда мы получим 18й день Месяца Тора- четвёртый день недели, а значит Þunaradagaz (День Тора) максимально приближенный к Полному Месяцу Тора.  И если отмечать Начало Месяца Тора и  День Тора, то когда, если не в указанные дни? Эта "сова" долго сопротивлялась 😂