Батюшка Лютер

Сюжеты гефсиманского моления Иисуса однозначны - что-то есть в этом опыте смерти, что заставляет даже Христа дрожать до кровавого пота, готового к ней, прекрасно знающего, что Он победит. Воскресение будет. Но это не приносит ни облегчения, ни ободрения. И страх перед ней, достигший своего апогея в ту, последнюю ночь, не появился из ниоткуда: вочеловечившийся Бог носил его в Себе, с каждым шагом Своего служения зная - Он приближается к Своей Голгофе, она неизбежна, для этого Он пришел. И чем ближе Он к ней подходил, тем ярче становились свидетельства о том, Кем является. Тем поразительнее знамения и чудеса, о которых так просил "род лукавый и прелюбодейный", хотя не увидеть и не услышать могли лишь те, кто не имеет глаз и ушей. И вот - последнее публичное, яркое чудо, которое проложит дорогу в Иерусалим, которое обеспечит и пальмовые ветви, и крики "Осанна", через которое "прославит Бог Сына Своего". Воскрешение Лазаря. Оно не было похоже ни на одно другое воскрешение. Иисус сознательно выжидает два дня. Время пришло - Ему нужен демонстративный материал, от которого Иерусалим не сможет отмахнуться, Ему нужно, чтобы эта страшная смерть владела Лазарем достаточно долго. Чтобы Марфа и Мария плакали на два дня дольше. Как бы вы отреагировали, если бы кто-то продлил ваши страдания исключительно для того, чтобы те были прекращены в подходящий ему момент? Это не столько спасение от смерти, сколько выжимание из нее максимума, потому что цель оправдывает средства. Это жестоко. И потому "Иисус прослезился" не когда умер Иоанн Креститель, но Лазарь. Он знал, что это жестоко. Ему хотелось этого не больше, чем Своей собственной казни. Использование смерти Лазаря в Своих интересах - не прихоть, но неизбежная необходимость. Есть только один тип людей, у которых можно взять без спроса самое важное, которым можно сделать очень-очень больно, без предупреждений и объяснений, будучи уверенным, что это не подорвет доверия и, когда все закончится - они поймут. Искренне любящие. На полном серьезе следующие фразе "все мое - твое", будь то деньги, тело, душа или сама жизнь. Не заботящиеся о сохранности своих личных границ, потому что знают - без необходимости их никогда не нарушат. У которых первая реакция будет не "как он мог?", а "что случилось?". В Библии эти люди называются друзьями. У незнакомца нельзя просить столько же, сколько у друга. У Бога бывают друзья. Авраам. Моисей. Лазарь. Апостолы. Те, на которых Он может положиться, что бы ни потребовалось. Завет с Богом - это брачные узы, и Невеста создана помощницей, а работа у Бога сложная и тяжелая. Это доверие, доходящее до абсурда: если Господь пообещал продление рода через Исаака, а потом сказал принести его в жертву всесожжения, значит каким-то образом одно другому не мешает, Он бы не стал обманывать, берем сына и идем на гору Мориа. Это знание, что Бог властен над всем миром и может подарить тебе безопасность, но по какой-то причине ты - апостол Нафанаил, с которого сдирают кожу заживо, а значит так надо, хоть ты и не видишь сейчас, сколь многие последуют за верой мучеников и какие плоды это принесет. Что "сораспяться Христу" - это не фигура речи, а Библия полна не только чудесами Бога, но и людьми, которые, поняв, что Ему нужны вестники, в духе Исаии произносят: "Вот я готов пойти - отправь меня". На крест, как апостола Андрея, в преисподнюю, как Лазаря, в тюрьму, как Иоанна - неважно. Елизавета Иванькова

Храним верность телеграмной заповеди «Репости тегнувших тебя»

Пока мы тут формулируем, почему Св. Писание паталогически непопулярно среди православных, я попробовала собрать все тг-каналы по библеистике, перешагнувшие за хотя бы 500 подписчиков. 👉🏻«Цитата из Библии» (канал проекта «Азбука веры»): https://t.me/azbible 👉🏻«Евангелие дня» митр. Илариона: https://t.me/MetropolitanHilarionDayGospel 👉🏻Портал «Иисус»: https://t.me/JesusPortalRu 👉🏻Канал Андрея Десницкого: https://t.me/desnitsky 👉🏻«Батюшка Лютер»: https://t.me/batluter 👉🏻Канал о. Александра Сатомского: https://t.me/priest_teology 👉🏻«Жизнь со смыслом» Алексея Ширикова: https://t.me/zhiznsosmislom 👉🏻«Токсик-ортодоксик» Елизаветы Иваньковой: https://t.me/toxic_orthodoxic 👉🏻«Читальня» о. Дмитрия Барицкого: https://t.me/+lRinggoTxyAwMDYy 👉🏻«Идеи без границ» (бывш. «Эшколот»): https://t.me/eshkolot 👉🏻Моё «Несмешно»: https://t.me/biblironism 👉🏻«Отпетый библеист» (канал заморожен с начала 2021 года): https://t.me/Otpetybibleist 👉🏻«Евангелие дня» от радио «Вера»: https://t.me/holygospelfortoday 👉🏻Кафедра библеистики МДА: https://t.me/KafedraBiblicalMDA 👉🏻«Птенцы гнезда Ястребова»: https://t.me/gnezdo_yastrebova 👉🏻«Тюбик» о. Алексея Волчкова: https://t.me/tuebingen_spb Несложно заметить, что самые «кассовые» проекты – у площадок, которые были хорошо раскручены ещё до появления тг и уже имели собственную аудиторию к моменту запуска канала (Десницкий в этом смысле тоже «площадка»)). Пишите, если кого забыла. У нас тут вроде как минимальные движения в сторону жизни появляются.

Великий инквизитор задает хорошие вопросы. «Страшный и умный дух» подобрал, действительно, гениальные искушения: «чудом, тайной и авторитетом». Но это Иисус – Богочеловек, может преодолеть их, а что делать обычным людям? Что делать подавляющему большинству человечества, у которого никогда не хватит сил противостоять этим соблазнам? Однако и этот ответ нам дан. Повторять за Симоном, который тоже не смог им противостоять. Этим Камнем, на котором Христос основал Церковь, этим живым образом верного Ее поведения в каждом искушении. 1) Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Когда Иисус умножил хлебы, эта толпа была готова признать Его своим царем (Ин. 6), действительно, все по Достоевскому: «за тобой побежит человечество как стадо, благодарное и послушное, хотя и вечно трепещущее, что ты отымешь руку свою и прекратятся им хлебы твои». И, конечно, для апостолов, которые в это время ждут, что служение Мессии приведет к Его земному воцарению, это тоже серьезное испытание. И сразу после этого зрелища бесконечной сытости, ученики оказываются посреди бушующего моря, страшного шторма. Покинуть лодку в такое время – практически самоубийство, рыбак выплывет в спокойной воде, но ему ни за что не справиться с этими волнами и этим ветром. Однако Петр верит: Иисус повелит, и он сможет пройти по воде. И, действительно, выходит из лодки и идет, потому что сила Христа не в предоставлении чудесного хлеба, Петр, здесь и сейчас верит, что слово Господе дает жизнь человеку. Пока сомнения не берут верх, но даже тогда он успевает крикнуть не просто «помогите!», а обратиться именно к Иисусу – «Господи, спаси меня!». Конечно, спасает. Искушение чудом человек преодолевает вместе с Богом, поддержавшим его за руку. 2) Не искушай Господа, Бога твоего. Для того, чтобы подвергнуться этому искушению, не обязательно откуда-то прыгать, оно приходит в разных формах. Петр только что узнал, что Иисусу надлежит оказаться в руках у старейшин и первосвященников, быть убитым (Мф. 16). Он просит этого не делать, на что слышит знаменитое: «отойди от Меня, сатана, ты Мне соблазн». И да, тогда, в моменте, Петр умолк. Однако люди не успокаиваются так быстро и так легко, когда дело идет о тех, кого любят. И после этих событий Христос берет Петра на гору Преображения (Мф. 17), туда, где «хорошо быть», где Илия и Моисей – величайшие пророки, с которыми Иисусу точно не грозит смерть от руки служителей Закона. И можно навсегда остаться на безопасной горе, и построить там кущи и для Иисуса, и для Илии, и для Моисея, и вот уже никакие первосвященники никогда не посмеют ничего сделать. Не то же ли самое говорил сатана? Точно так же, Писанием пытаясь убедить Иисуса выбрать дорогу мнимой безопасности: сойти не откуда-нибудь, а с великого Иерусалимского Храма, и ангелы понесут, и это событие точно не останется незамеченным. Если сегодня человек сойдет с храмовой крыши на ангельских руках, едва ли кто-то будет ставить под сомнение его сущность, тем паче совместное проживание с Илией и Моисеем. Однако Петр еще не закончил говорить, как учеников осенило облако, и перебивая, заглушая его слова, раздался голос «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте». Искушение тайной преодолевается слышанием Божественного голоса, а не голоса своих страхов, который неизбежно звучит, когда мы теряемся в своем непонимании божественного плана. 3) Господу Богу твоему поклоняйся и ему одному служи. Поклониться сатане можно даже тогда, когда абсолютно уверен, что этого не сделаешь. Сатана просил о Петре (Лк. 22:31). И Петр ответил, что служит только Христу и за Ним готов идти даже на смерть. После чего трижды отрекся. Но Иисус молился о нем, чтобы тот обратился и даже укрепил своих братьев в вере – молился, и Петр восстанет, и будет с братьями, и прибежит ко гробу, и трижды подтвердит свою любовь к Господу, и трижды будет поставлен Им на служение. Искушение авторитетом преодолевается обращением ко Христу после каждого отречения от него. Елизавета Иванькова

Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 9:23). Некоторым людям доводилось испытать в своей жизни чудо: когда Бог по Своему милосердию освобождает от зависимости, исцеляет, помогает отвернуться от такого привычного греха раз и навсегда. Однако это не универсальный опыт, даже в библейском масштабе. О наших одержимостях сказано "сей род изгоняется постом и молитвой", но как много из нас годами плачет, постится и молится, и все равно не может выбраться из трясины греха, не может осилить своего христианского призвания быть "совершенным, как совершен Отец Небесный", из раза в раз наступая на одни и те же грабли, которые каким-то образом окружили нас со всех сторон сразу? У креста есть интересная особенность: он невыносимый. Неправда, что Бог не дает креста не по силам, ведь даже Христу понадобилась помощь, чтобы донести Свой крест до Голгофы. Мы никогда не должны были нести наши кресты в одиночку. Нам сказано: "друг друга тяготы сносите". Неудивительно, что мы так часто ломаемся под грузом наших обязанностей, страданий и грехов. Для этого нужна Церковь. Для этого нужна исповедь. И сейчас речь не о Таинстве у аналоя или в исповедальне, но о том, что написано в Послании Иакова: "так исповедуйтесь же в своих грехах друг перед другом и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться" (Иак. 5:16). Конечно, в некоторых случаях мы можем говорить и о традиционной в исторических Церквях исповеди, но все же, в сегодняшних реалиях, священник в день принимает десятки самых разных прихожан, банально перегружен и не имеет физической возможности внимательно, сострадательно, деятельно и молитвенно поддержать каждого, кто к нему обращается. Однако Послание и не говорит о духовенстве в этом вопросе, общине сказано исповедоваться "друг перед другом". Это довольно тяжело - признаться в своих грехах перед малознакомым человеком в рясе, и уж тем более бывает тяжело исповедать свои грехи близкому, порой рискуя испортить о себе впечатление, признаться в том, о чем не знают даже хорошие друзья. Однако это очень важно - найти кого-то, кто поможет нести наш крест, кто будет готов пройти этот путь вместе, терпеливо относясь к нашим неизбежным падениям; молитвами, словами поддержи и поступками направляя даже тогда, когда хочется сдаться. И не менее важно - быть готовым стать таким человеком для других, преодолевая желание осудить, отвернуться даже в случае самых страшных и мерзких грехов, если брат или сестра во Христе пришли за помощью в борьбе против них, даже тогда, когда они время от времени к ним возвращаются. Церковь нужна не только для совместных чтений Писания, паломнических поездок и теологических диспутов. Продолжая метафору Павла о христианах как членах единого Тела, важно помнить и то, что для здоровья всего организма руки должны чистить зубы, иначе те сгниют и не смогут пережевывать пищу, из которой и эти самые руки получают необходимую энергию. Мы все связаны. И должны заботиться друг о друге, не оставляя каждого страдать в своих болезнях в надежде, что иммунитет божественной благодати сделает за нас всю работу. Елизавета Иванькова

Малые пророки (еще короче, чем написаны). Осия - не просто история того, как пророк демонстративно женился на проститутке. Это книга, где впервые сказано "Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?" (13:14) и знаменитое "милости хочу, а не жертвы" (6:6). Даже посреди греха, собственноручно созданного человеческими руками ада на земле, не иссякают любовь и прощение Бога. Иоиль - пророк Страшного суда и Пятидесятницы. Именно его цитирует Апостол Петр в книге Деяний, объясняя произошедшее схождение Святого Духа. Грядущий суд страшен, но Бог знает меру (2:21-23). Амос - отвержение внешней религиозности. Единственный шанс на помилование - восстановление правосудия, а не богослужебного календаря. Он обращался не только к Израилю, но и ко множеству окрестных народов, предостерегая всех: от филистимлян до иудеев, от Дамаска до Моава (8:7). Авдий - представляет логику суда Господнего: "как ты поступал, так будет и с тобою" (1:15) на примере Эдома. Иона - пророк, бежавший от Бога, чтобы не пророчествовать Ниневии, но, в конце концов, пророчество будет произнесено, Ниневия покается и ее уничтожение будет отложено. Ниневия - столица Ассирии, которая уничтожит десять колен Израиля. Иона здесь спасает будущих убийц своего народа, сам того не зная. Наши враги - тоже живые люди. Михей - "рыба гниет с головы", ответственность за моральное и религиозное разложение страны лежит на его князьях, правителях, священниках и пророках. Но грядет справедливый Царь из Вифлеема Иудейского (5:2-4), и за Ним - спасение. Наум - то, что Господь долго терпит, не значит, что он несправедлив. Спасенная Ионой Ниневия будет уничтожена. Для некоторых спасения нет (3:19). Аввакум - дела Бога благи и полезны не только когда они приятны, но и когда сопряжены с тяжелыми временами. В страданиях от Бога тоже есть смысл. Софония - критикует идолы, насилие и обман множества народов, чтобы потом произнести пророчество о всеобщем спасении: "чтобы все призывали имя Господне и служили ему единодушно" (3:9). Аггей - вдохновляет на строительство Второго Храма, обещая, что его слава превысит славу прежнего (2:8). В нем никогда не появится Ковчега Завета из Первого Храма. Зато в него войдет Тот, кто больше Ковчега. Захария - важнейший мессианский и апокалиптический пророк. Вход в Иерусалим на осле, 30 сребреников, "воззрят на Того, Которого пронзили", "порази пастыря и рассеются овцы", освящение всей земли, отсылки Откровения Иоанна - все здесь. Малахия - последний пророк, проповедующий избрание Израиля, справедливость Бога и пришествие Предтечи. Это он написал "Вот, я посылаю Ангела Моего и он приготовит путь предо Мною" (Мал. 3:1). Последние слова Ветхого Завета - о грядущем пророке Илие.

Христос воскрес! Но никто еще не знает об этом. Ученики сомневаются. Более того - они теряют веру. Когда-то в ответ на вопрос: "За кого почитаете Меня?" все смело повторили за Петром: "Ты - Христос, Сын Бога Живого". Тем пасхальным утром они исповедали совсем другое: "Иисуса Назарянина, который был пророк... а мы думали было, что Он Тот, Кто должен избавить Израиля" (Лк. 24:19,21). Роскошь сомнений была им доступна. Думать: как могло быть, что Тот, Кто воскрешал, исцелял, учил - все-таки не обещанный Помазанник? Ведь не мог же быть лжепророком Тот, Кто поднял из мертвых четырехдневного Лазаря, значит, все это исповедание Иисуса как Христа - ошибка их собственных интерпретаций Его проповедей. Это страшное и горькое время для всех апостолов, боль от потери Учителя и от собственных "неправильных" идей - тяжелое бремя. Но для одному человеку невозможно было сомневаться в том, что распятый - действительно Христос. Деве, непорочно родившей Его, которой сам архангел Гавриил засвидетельствовал: "Даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца" (Лк. 1:32-33). А значит распяли не только ее Сына, но и саму надежду Израиля, люди попрали Божественный план своего спасения. Даже если Мария все еще не знала о божественности Иисуса, этот момент для нее все равно остается распятием Бога, потому что, пока для остальных распят простой пророк, она прекрасно понимает, что в ее Сыне убит настоящий Мессия, которого ждали столетиями, их Обетование, Господень Замысел. В ней одной смешан этот материнский и религиозный ужас, "оружие, которое пройдет душу" оказалось настолько уникальным и болезненным, что, воистину, заслуживало отдельного предупреждения. Возможно, поэтому часть толкователей усматривало в "другой Марии", пришедшей ко гробу в Евангелии от Матфея - Марию Деву, а не какую-то другую мироносицу. Ведь как вообразить, чтобы первая весть о воскресении прошла мимо той единственной, что все осознавала, не в силах облегчить себе страдания даже на малую толику спрятавшись за самообманом? "Итак, Пресвятая Дева Богородица, удрученная скорбью более всех, найдя споспешницу себе в лице Марии Магдалины..., пришла тотчас после полуночи, т.е. в поздний час субботы, ко гробу.." (Иоанн Златоуст "О женах мироносицах"). "Но, как я заключаю и суммирую из всех Евангелистов, как я уже и раньше сказал, первая из всех пришла на гроб Сына и Бога – Богородица вместе с Марией Магдалиной". (Григорий Палама, Омилия 18). И прежде всех узнает о воскресении Матерь Божия, сидевшая с Магдалиной против гроба, как и Матфей-евангелист говорит. (Цветная Триодь, Синаксарь, Во Святую и Великую неделю Пасхи)

Очень часто, говоря о Боге, мы свидетельствуем неполно. Мы стараемся выставить Его для неверующих в самом выгодном свете, замалчивая те "некрасивые", непонятные моменты, которые, как нам кажется, могут от Него отпугнуть. О том, как пророк Елисей воскресил человека говорить можно. О том, как по его слову, вышли медведицы, растерзавшие множество людей - нельзя. О том, как Христос пострадал говорить можно. О том, как Он говорил о лишении Царства Небесного даже тех, кто признают Его господство (Мф. 7:21) - нельзя. О чудесном воскрешении отрока по слову Павла - можно. О чудесном умерщвлении Анании и Сапфиры по слову Петра - нельзя. И наша проповедь становится не миссией, а маркетингом - замалчиванием одних сторон, рекламой других. А значит и Сам Бог перестает быть Богом, становясь продуктом. Но люди не слепые. Люди задают верный вопрос, риторический; вопрос, который задавал Сам Бог Моисею: "Кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? Не Я ли, не Господь?" (Исх. 4:11). Любой язычник знает правильный ответ на этот вопрос: "не Господь, есть злой божок, назовем его сатаной, вот он отвечает за все болезни и недостатки, но он слабый, его наш сильный бог-покровитель победит". Но христиане - единобожники. У нас нет такой возможности, и, проповедуя господство Бога над всей вселенной, говоря, что даже птицы "не падают на землю без воли Отца нашего Небесного", мы неизбежно утверждаем, что каждое падение каждого воробья каким-то образом сообразуется с Его волей. Мы это знаем, хотя не всегда понимаем - почему так? И порой кажется, что, если мы об этом не упомянем, то, возможно, и к лучшему, ведь главное - показать красоту Христа, и тогда все-все докажем, ведь в Него, жертвенного и любящего, легко поверить. Но именно здесь кроется ошибка. Здесь - то, что могло бы привести к утрате апостола Нафанаила в числе последователей Иисуса. Он знал еще до своего призвания, какого Христа ждет Израиль. Да, он знал Бога, который забрал жизни каждого египетского первенца, и, тем не менее, назвавшего этот самый Египет - Своим народом (Ис. 19:25). Его соблазн - не в том, как Господь может казаться противоречивым. Его соблазн в том, что пророчества указывают на пришествие Мессии из Вифлеема Иудейского, а не из Назарета. И так легко было бы для Филиппа не сказать об этом. Не упомянуть о том, что Иисуса называют назарянином - такая малость! Зато он бы точно привел своего друга к Тому, о ком Моисей писал в Законе, это ли не стоит выгодного маркетингового замалчивания? Но нет. Филипп сразу, не дожидаясь никаких вопросов Нафанаила, озвучивает и то, во что легко поверить, и то, во что поверить, зная Писания, невозможно. Пророк не приходит из Назарета. Филипп понятия не имеет почему Мессия - назарянин, ему нечего ответить на сомнение Нафанаила, он не может рассказать о том, что Иисус на самом деле родился в Вифлееме, но он не будет молчать об этом несоответствии. Потому что Нафанаил все равно узнает о нем - узнает и решит, что его обманывали. Уйдет, поняв, что это была реклама, а не свидетельство. Задача Филиппа - не ответить на все вопросы и не убедить своего друга. Он должен предоставить правдивую, а не продаваемую картину и сказать: "Это оно, даже если я не могу ответить на вопрос "почему?", но это правда". Для того, чтобы что-то найти, нужно знать, как оно выглядит, даже если это что-то - Христос. Человечество породило множество идолов, божков, божественных явлений, которые не соответствуют тому образу Бога, который явлен в христианстве, в Библии, формируя у людей ложные ожидания и представления. Проповедующий должен рассказать о том, какой Он - этот Христос, но каждая проповедь, после выдачи необходимых пояснений, заканчивается одним и тем же - "иди и посмотри". И, если она была честной, если человек действительно хочет пойти и посмотреть - он увидит. Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания. Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня (Притч. 8:12,17). Елизавета Иванькова

Спасибо о. Георгию Видякину за заметку про благодатный огонь: я не знал про интервью архиепископа Исидора (его я помню еще архимандритом - с ним сослужил на Гробе в 2010 г. в сентябре). Вл. Исидор оказался в меру порядочным человеком, но эти все шаг вперед - два назад сегодня не прокатят. Журналисту, беседовавшему с арх. Исидором, огромная благодарность, а отцу его - вечный покой. https://t.me/batluter/1272 Но в дополнение к тому, что написал о. Георгий, советую следующее видео, снятое коптером, из которого видно, что на момент входа патр. Феофила в кувуклию, огонь там уже горит! https://www.youtube.com/watch?v=kMbkz8h19oc #литургия

Благодатный огонь (окончание) Новость, описанная в одном давнем посте батюшки Лютера, получила свое продолжение и завершение спустя пять лет. Считаю своим долгом рассказать об этом итоге. Краткая предистория: греческий журналист Димитрис Аликакоc притворился паломником и записал на скрытую камеру признания одного архиерея Иерусалимской Православной Церкви о естественной природе благодатного огня (спойлер: в распространении забоуждений оказались виноваты крестоносцы и русские). Греческое ТВ показало на эту тему сюжет. Дело было в 2019 году. Подробнее об этом читаем здесь. Затем было опубликовано и второе видео, на котором скевофилакс Пресвятого Гроба архиепископ Иерапольский Исидор признает, что он своими руками зажигает лампаду на Святом Гробе до того, как внутрь войдет патриарх (9:44 на этом видео). В ответ на публикации иерархи Иерусалимской Православной Церкви архиепископ Констанский Аристарх и тот же Исидор обвинили журналиста и издательство, выпустившее его книгу, в систематической и повторяющейся клевете в прессе, нарушении конфиденциальности частной беседы и закона о персональных данных. На днях судебная эпопея завершилась: суд Афин отклонил иск иерархов и полностью оправдал Димтриса Аликакоса и издательство. Журналист посвятил эту судебную победу памяти своего отца-священника. «Он был жив, видел все попытки меня унизить и огорчился. И уже не был жив, чтобы увидеть ралость своего ребенка. Пусть он возрадуется своей радостью», — написал Димитрис Аликакос у себя в фб https://www.facebook.com/share/p/8QKqjS9WbTp3gq8N/?mibextid=WC7FNe