علي العزّام الحسيني
رفتن به کانال در Telegram
573
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
-27 روز
+130 روز
در حال بارگیری داده...
کانال‌های مشابه
ابر برچسب‌ها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اکتبر '26اکتبر '26
اکتبر '260
در 0 کانال‌ها
سپتامبر '26
+12
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اوت '26
+35
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+2
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+9
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+5
در 2 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+2
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+7
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+10
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+22
در 2 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+23
در 3 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+56
در 7 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+7
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+11
در 4 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+24
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+16
در 2 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+22
در 1 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+3
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+7
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+12
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+16
در 1 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+11
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+17
در 2 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+9
در 1 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+6
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '23
+1
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '23
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '23
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '23
+17
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '23
+33
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '23
+29
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '23
+6
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '23
+30
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '22
+2
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '22
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '22
+162
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '22
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '22
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '22
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '22
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '22
+6
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '22
+10
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '22
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '22
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '22
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '21
+2
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '21
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '21
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '21
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '21
+245
در 0 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 09 اکتبر | 0 | |||
| 08 اکتبر | 0 | |||
| 07 اکتبر | 0 | |||
| 06 اکتبر | 0 | |||
| 05 اکتبر | 0 | |||
| 04 اکتبر | 0 | |||
| 03 اکتبر | 0 | |||
| 02 اکتبر | 0 | |||
| 01 اکتبر | 0 |
پست‌های کانال
| 2 |  • إشادة عباس محمود العقّاد بالكتاب والكاتب. | 78 |
| 3 |  +2بدون متن... | 80 |
| 4 |  نصّ كلام المرجعيّة بتاريخ/ 13/12/2019
«أيّها العراقيّون الكرام:
إنّ أمامكم اليوم معركة مصيريّة أخرى، وهي(معركة الإصلاح) والعمل على إنهاء حقبة طويلة من الفساد والفشل في إدارة البلد.
وقد سبق أن أكّدت المرجعية الدينيّة في خطبة النصر قبل عامين:
(إنّ هذه المعركة ـ التي تأخّرت طويلًا- لا تقلّ ضراوة عن معركة الارهاب إن لم تكن أشد وأقسى.
والعراقيّون الشرفاء الذين استبسلوا في معركة الارهاب قادرون ـ بعون الله تعالى ـ على خوض غمار هذه المعركة والانتصار فيها أيضًا إن أحسنوا ادارتها)
ومن المؤكّد أن اتّباع الأساليب السلميّة هو الشرط الأساس للانتصار فيها.
ومما يدعو الى التفاؤل هو أنّ معظم المشاركين في التظاهرات والاعتصامات الجارية يدركون مدى أهمية سلميّتها وخلوها من العنف والفوضى والإضرار بمصالح المواطنين بالرغم من كل الدماء الغالية التي أريقت فيها ظلمًا وعدوانًا.
وكان من آخرها ما وقع في بداية هذا الاسبوع من اعتداء آثم على الأحبة المتظاهرين في منطقة السنك ببغداد حيث ذهب ضحيته العشرات منهم بين شهيد وجريح.».
- المصدر: الموقع الرسمي لمكتب سماحة السيّد السيستاني- دام ظلّه- | 123 |
| 5 |  من أمن العقوبة أساء القرار!
هي إذن، قرارات المترفين حين يُديرون دفة الأمور وهم في عزلة آثارها، لا يطأ الشوكَ حذاءهم، ولا يكتوي بنارِ البأساء فؤادهم.إنها أقصى درجات الاغتراب عن هموم الناس ومعاناتهم.
ورد في عهد الإمام علي- عليه السلام- لمالك الأشتر قوله:
اللَّهَ اللَّهَ فِي الطَّبَقَةِ السُّفْلَى، مِنَ الَّذِينَ لَا حِيلَةَ لَهُم، مِنَ الْمَسَاكِينِ، و الْمُحْتَاجِينَ، وَأَهْلِ الْبُؤْسَى، وَالزَّمْنَى(ذوي العاهات) | 162 |
| 6 |  إنّا لله وإنّا إليه راجعون.
انتقل إلى رحمة الله تعالى فضيلة الشيخ صباح الدين الشّمري.
تعرّفتُ على الشيخ بمعية المرحوم الشيخ فالح الديواني عند سماحة السيد المدرّسي (حفظه الله) وذلك في سنة ٢٠٠٣م، فوجدتُه دمث الأخلاق، طيب النفس، محبًا للعلم والعلماء، مشغولًا بالدرس والتدريس.
أسأل الله تعالى أن يحشره مع محمد وآله الطيبين الطاهرين. | 199 |
| 7 |  • كتب صاحب المقال المعنون بـ(الشيخ الرئيس وصدر المتألهين والقول بأنّ الخمر يولّد روحًا شديدة النورانيّة) يقول:
" وهكذا نجد الملا صدرا ينقل هذا الكلام في سياق تفسيره لسبب شدة الفرح لدى شارب الخمر، دون أي اعتراض منه بل يلتقي كلامه مع العبارة التي أوردها ابن سينا في وصف ما تنشئه الخمر من روح شديدة النورانية. " انتهى موضع الحاجة من كلام صاحب المقال.
• والحقيقة على خلاف ما ذهب إليه كاتب المقالة تمامًا، فإنّ صاحب الأسفار، وبُعيد الكلام الذي نقله بصفحة واحدة فقط، ومن الطبعة نفسها بالجزء والصفحة، قال ما نصّه:
"أقول: هذه الأمور المذكورة إذا اطلع عليها ناقصُ العقل يصير منشأ لإقدامه على فعل الشرب، وأما إذا اطلع عليها عاقل يصير بعض هذه الأسباب بل كلها باعثا لإعراضه عنه، وإن لم يصل إليه حكم الشريعة الإلهية، سيما وقد نصّ على تحريمه وتقبيحه بأبلغ تأكيد، فإنّ الإنسان مخلوق للنشأة الثانية، وكماله العقلي إنما يحصل بارتحاله عن هذه النشأة، ورجوعه عنها إلى جوار الله، وعالم ملكوته، وذلك بمطالعة العقليات الدائمات والابتهاج بها دون الحسيات الداثرات والتلذّذ بها.".
- الأسفار العقلية الأربعة 4 - 161 | 203 |
| 8 |  في الحديث الصّحيح عن الإمام الباقر(عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): قال الله (تبارك وتعالى):
"لا يتّكل العاملون على أعمالهم التي يعملونها لثوابي؛ فإنّهم لو اجتهدوا وأتعبوا أنفسهم[وأفنوا] أعمارهم في عبادتي؛ كانوا مقصّرين، غير بالغين في عبادتهم كُنـهَ عبادتي فيما يطلبون عندي من كرامتي، والنّعيم في جنّاتي، ورفيع الدّرجات العُلى في جواري، ولكن برحمتي فليثقوا، وفضلي فليرجوا، وإلى حُسن الظّنِّ بي فليطمئنّوا؛ فإنّ رحمتي عند ذلك تدركُهم، وَمَنّي يُبَلِّغُهم رضواني، ومغفرتي تُلْبسُهم عفوي؛ فإنّي أنا الله الرحمن الرحيم، وبذلك تسمّيتُ".
- الكافي 3-182 ط: دار الحديث. | 658 |
| 9 | عند النظر إلى مجموع النّصوص المرورية عن أهل البيت –عليهم السّلام– بخصوص الجنّ وعالمه، يمكن الخروج بالمسائل الآتية:
1- تكثير نسل آدم –عليه السّلام– إنّما كان بتزويج ابني آدم مع الجنّ وولده، لا مع النسناس، و لا بتزويج المحارم من أولاد آدم.
2- كون الجنّ في خدمة الائمة –عليهم السّلام– كما كانوا في خدمة بعض الأنبياء –عليهم السّلام–.
3- كانت الجنّ يتعلّمون أحكامهم ويأخذون شرائعهم وأحكامهم من أئمة أهل البيت –عليهم السّلام–.
4- اختلاط أفراد الجنّ و الإنس في عيش الدنيا، بحيث يعبث صبيانهما، وكون ذلك مكروهًا عند الشارع الأقدس؛ ومن هنا أمر باتّخاذ الحمام في البيت، وبأذكار وأفعال صارفة للجنّ عن الإنسان، ومانعة عن تلاعُب صبيانهما.
5- خلقة الجن قبل خلقة الإنسان بسبعة آلاف سنة، وأنّهم كانوا يعيشون في الأرض، ثمّ أخرجهم اللَّه عن الأرض، وأسكنهم في الهواء، وجعل بينهم وبين البشر حجابًا تكوينيًا، وأخفاهم، وسدّ بينهما طريق المخالطة والمؤانسة حتى لا يُزاحموا الانسان.
6- للجنّ أصناف: بعضهم يطيرون في الهواء، وبعضهم يمشون على الأرض بصورة الحيّة والكلب وغيرهما.
وقد يظهرون في قالب حيّةٍ لها جناحان، أو في صورة كلب له جناحان شبيهةٌ بالطائر.
وفي هذه الطائفة من النصوص المتظافرة دلالة على سكونة الجن في الهواء، وعلى إنّ الغول نوعٌ من الجن يغتال الانسان.
7- ثبوت العمر الطويل الممتدّ للجنّ في قرون متمادية.
8- كل ما بعثه اللَّه من الأنبياء والأوصياء، ونزل من الكتب السماوية كان مبعوثًا ومنزلًا إلى الجنّ أيضًا، وأنّه كان جميع الأنبياء و الأوصياء قد بشّروا الجنّ برسالة نبيّنا –صلى الله عليه وآله– وإمامة وصيّه أمير المؤمنين –عليه السّلام–
9- ظهور مؤمني الجنّ للنبي –صلى الله عليه وآله– والإمام –عليه السّلام –أحيانًا؛ لنصرتهما على الأعداء في الغزوات والحروب.
10- وجود الفهم والإدراك وقدرة الاستدلال والمحاجّة للجنّ كالإنسان، كما دلّت على ذلك آياتٌ وروايات.
ولكن دلّ بعض النصوص على عدم اطلاع الجن عن أحوال الانسان المخفية؛ لما سبق أنّه مقتضى الجمع بين قوله تعالى: «إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ»، وبين ما دلّ من الآيات كقوله تعالى: «فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الموت ما دلّهم على موته إلّا دابّة الأرض تأكل منسأته، فلمّا خرّ تبيّنت الجنُّ أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين»، ومن النصوص، كصحيحة وليد بن صبيح- على عدم اطلاع الجن على موت سليمان.
11- وجود التناكح والتناسل في الجن، كما في الانسان، وكون تكثير نسل آدم –عليه السّلام– وتناسله بالتناكح مع الجن، كما دلّ صحيح بريد على أنّه بتزويج ابني آدم –عليه السّلام– مع الجنّ. وهناك روايات دلّت على كونه بتزويجهما مع النسناس، والمتّبع في ذلك النصّ الصحيح.
12- تطرّق السهو والنسيان إلى الجنّ.
13- تشكُّل الجن بصورة الانسان وغيره، كالحيّة والكلب.
14- أخذ الجن أحكامهم ووظائفهم الدينية من الأنبياء والأوصياء، و الأئمة المعصومين بلاواسطة، فينتفي فيهم أمر التقليد، كما دلّ على ذلك ما رواه علي بن إبراهيم في تفسيره.
15- وجود القبائل والعشائر ونظام المعاش بينهم.
- ينظر: البراهين الواضحة في عقائد الإماميّة للمازندراني 3-201 ط: جماعة المدرّسين. | 179 |
| 10 |  بدون متن... | 152 |
| 11 | يتّفق العلماء على أنّ للفقيه ولايةً في الأمور الحسبية، وأنّ القيام بها هي إحدى الوظائف الموكلة إليه.
- فما الأمور الحسبية؟
- وما الولاية في الحسبة؟
- وهل هي ثابتة للفقيه؟
- ومن أين جاء هذا المصطلح؟
- وما حدود الأمور الحسبية؟
- وهل تشمل شؤون الحكم؟
- وهل هي منصب شرعي؟
- وما علاقتها بالشأن السياسي؟
- وما الفرق بين تصرّف الفقيه في الأمور الحسبية، وبين ولاية الفقيه في الأمور الحسبية؟
• التتمة في مقال على موقع الاجتهاد بعنوان:
الأمور الحسبية في الفقه الشيعي ودور الفقيه فيها | 290 |
| 12 | [في تأثير العين]
الروايات الدالة على تأثير العين، وأنّ لتأثيرها ونفوذها حقيقةً و واقعيةً؛ متظافرة، وإن كان أكثرها ضعيفًا سندًا، لكنّ تظافرها وكثرتها توجب الوثوق النوعيّ بصدورها؛ بل يمكن دعوى الشهرة الروائية لها، فلا إشكال في سندها، كما لا إشكال في دلالتها..وإنّما الإشكال في توجيه مدلول هذه النصوص، وبيان حكمة تأثير العين.
أحسن التوجيه لمدلول هذه النصوص، وأدقّ البيان في حكمة تأثير العين أنّ إعجاب الناس بنعمة شخص، وتوقيرهم إيّاه، وتعظيمهم شخصًا لأجل جماله أو ماله أو منصبه؛ مكروهٌ بل مبغوض عند اللَّه، و يوجب ذلك بُعده عن رحمة اللَّه ورضوانه.
ومن هنا، يكون مقتضى الحكمة الالهية، ومقتضى مصلحة صاحب النعمة سلب تلك النعمة عنه عند النظر الإعجابي بعين التعظيم والتمنّي؛ حتى لا يصير مغمورًا في تحسين الناس، ولا مغرورًا بذلك، ولا غافلًا عن الحق، ولا معرضًا عن ذكر اللَّه. وهذا هو أساس تأثير العين، وحكمة إصابتها صاحب النعمة بزوالها.
و عليه، فتأثير العين وإصابتها لا ينافي مقتضى الحكمة والمصلحة، و لا تكون فيه شائبة الظلم بصاحب النعمة، بل يكون بمقتضى الحكم الإلهية، ووفق مصلحة صاحب النعمة.
كما أنّ رفع تأثيرها بسبب الدعاء، والتعويذ والاستعاذة أيضًا مقتضى الحكمة؛ لأنّ الداعى المستعيذ باللجوء والاستعاذة إلى اللَّه يتنبّه وينتبه عن الغفلة، ويبتغي بذلك رضوان اللَّه، ويتقرّب إلى ساحة الربوبية، فتلك المصلحة الداعية لزوال النعمة إنّما تحصل بذلك حينئذٍ، وعليه، فلا حاجة إلى إزالة النعمة.
• البراهين الواضحة في عقائد الإمامية للسيفي المازندراني 3-154 ط: جماعة المدرّسين في قم. | 239 |
| 13 |  بدون متن... | 230 |
| 14 | من كلمة الشيخ السبحاني (دام ظلّه) في درس الخارج بحقّ المرحوم السيد الشبيري(رحمه الله):
كان صاحب مبنى مستقل في علم الرجال. نحن مجرد ناقلين، العبد الضعيف ناقل، ولستُ صاحب مبنى، أرى في الكتاب أنّه ثقة، أما هو فكان صاحب مبنى، يحدّد:
لماذا هذا ثقة؟
ولماذا ذاك ليس بثقة؟
ويقيم الدلائل على ذلك. كان متبحرًا جدًا في هذا المجال. | 164 |
| 15 |  إنّا لله وإنّا إليه راجعون. | 324 |
| 16 |  • زيارة الزهراء(عليها السلام):
يا مُمْتَحَنَةُ، امْتَحَنَكِ الله الَّذِي خَلَقَكِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَكِ، فَوَجَدَكِ لِما امْتَحَنَكِ صابِرَةً.
وَزَعَمْنا أَنَّا لَكِ أَوْلِياء وَمُصَدِّقُونَ وَصابِرونَ لِكُلِّ ما أَتى بِهِ أَبُوكِ(صلّى الله عليه وآله)، وَأَتى بِهِ وَصِيُّهُ(عليه السلام).
فَإِنَّا نَسْأَلَكِ، إِنْ كُنّا صَدَقْناكِ إِلّا أَلْحَقْتِنا بِتَصْدِيقِنا لَهُما؛ لِنُبَشِّرَ أَنْفُسَنا بِأَنَّا قَدْ طَهُرْنا بِوِلايَتِكِ.
- تهذيب الأحكام 6-10 ط: دار الكتب الإسلامية. | 351 |
| 17 |  +1إنّه لشرفٌ كبير يستحق الشكر والفخر؛ أن يُقرن اسمك بصرح شامخ وكبير بحجم الحوزة العلمية في النجف الأشرف. | 274 |
