قناة: خالد بهاء الدين

الحمد لله وحده. ونحب للنصراني أن يتأمل دينه، النصرانية، ويسأل ويعي ويفتش فيه، ولا يسلم قلبه تسليم العاجز. فإني لا أعلم أحدا منهم اهتدى إلى الإيمان والتوحيد، إلا كانت معرفته ببعض الباطل الذي كان يؤمن به، تقليدا؛ أعظمَ سبب لتركه، والسؤال عن خير منه، ثم الإيمان بالله وجميع رسله، إبراهيم ويعقوب وموسى وعيسى والبقية، عليهم السلام، وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم، لا فرق بينه وبينهم. فإن الأمر جد، ليس بالهزل، إن هي إلا ساعة، ثم نعيم لا ينفد، أو عذاب لا ينفد. اللهم يا خالق السماء والأرض، مسّكني بدينك الذي ترضاه وتحبه، حتى ألقاك، فإنه لا حول ولا قوة إلا بك. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

الحمد لله وحده. من هنأ النصارى بعيدهم الذي يسمونه عيد القيامة، وهو يعلم أنه عيد ديني للنصارى، ولا يعلم معنى القيامة عندهم؛ فقد فعل كبيرة من الكبائر. وإن كان يعلم معنى القيامة عندهم، وأنه قيامة ابن الله الذي يعبدونه، أي: قيامته من بين الأموات، بعد أن صُلب أياما ومات، ولا ينكره، أو: يشك في بطلانه وكذبه؛ فليس مسلما. دعائي مستمر، إن شاء الله: على كل شيخ ضلالة، ضيّع إيمان العامة بقوله أو فعله، أو أفتاهم بالحرام المنكر العظيم، ولو كان شيخ أزهر، أو مفتيا، أو وزيرا. ودعائي الأعظم إن شاء الله، على كل متمشيخ مدع حب التراث، ثم هو لا ينكر هذا، بل يعظم شيوخ الضلالة في نفوس العامة وطلبة الحق.. بسبب لقمة العيش، أو التعصب لشخص أو منصب، أو بغض أشخاص، وإن تكلموا بالحق. ويوم القيامة قريب. سبحان الله، وتعالى الله، عما يقول المشركون، وعما يفعل المجرمون، علوا كبيرا! سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

الحمد لله وحده. قال الله تعالى: {إِنَّا بَلَوۡنَـٰهُمۡ كَمَا بَلَوۡنَاۤ أَصۡحَـٰبَ ٱلۡجَنَّةِ إِذۡ أَقۡسَمُوا۟ لَیَصۡرِمُنَّهَا مُصۡبِحِینَ (١٧) وَلَا یَسۡتَثۡنُونَ (١٨) فَطَافَ عَلَیۡهَا طَاۤئفࣱ مِّن رَّبِّكَ وَهُمۡ نَاۤئمُونَ (١٩)}. وهذه الفاء مخوِّفة، اللهم لا حول ولا قوة إلا بك.

الحمد لله وحده. أكثر من أحترمهم وأعرف فضلهم من المقاطعين: هم الذين سيقاطعون النادي الأهلي، النادي وليس منتجات الرعاية للنادي فقط ، وهذا يشمل ترك مشاهدة المباريات ولو في المنازل. سببه: ١. شدة هذه المقاطعة على نفوس أكثرهم. ٢. عدم وجود بديل من نفس النوع. ٣. كرة القدم من أعظم وأهم ما تسلّط به (الملأ الذين فسقوا) على الناس مسلما كان أو لم يكن. وقد ذكرت من مدة أن الواجب على العقلاء المعتنين إعادة النظر في حكم مشاهدة المباريات، بناء على الواقع المختلف. لم تعد صناعة كرة القدم وتدخلها في سياسة الناس وتوجيههم، أو إضعاف إرادتهم: هي هي الفكرة الساذجة القديمة التي تقصر المسألة على: كشف جزء من الفخذ، والمشاهدة دون اللعب، والمراهنات، وتضييع الفرائض من أجل المشاهدة. مع أهمية كل ما سبق، لكن المسألة أكبر. وانظر إلى الولاء للنادي، الذي يوضع اليوم في كفة مقابلة لكفة الولاء للدين (بحسب ما يقررونه هم). ونعم، قل: الولاء للدين، فهذه هي الترجمة الأصوب الأصدق، ولا تقتصر على قول: الد.ماء والأرض والأخوة والعدل والحق، مع صواب ذلك أيضا. وأصل هذا الولاء: تعظيم هذه المنظومات العقدية "الأندية" في نفوس الناس، تعظيما يزاحم في القلب، ويشغل طاقته. والقلب له طاقة، إذا شغل جزء منه بشيء مع تعظيمه والحرص عليه، لم يبق لبقية الأشياء إلا بقية القلب، وليس الشأن أن القلب يسع لأمور متعارضة، أو كثيرة بحسب إرادتك، كما قد يظن كثير. لذلك تكلم من تكلم في: تفريغ القلب من العلائق والشواغل، وجمع الهم على الحق وإرادة الآخرة، ونحو ذلك. وهذا من أحد أسباب كراهة فقهاء السلف أو تحريمهم لمثل الشطرنج. ومن هذا الباب كنت أشدد زجر المؤمنين عن الانشغال بمباراة كرة في العشر الأواخر من رمضان، وصرحت مرة: أن للقلب طاقة، فإذا أجهدت قلبك بحزن شديد أو فرح شديد، بمبارة كرة، فلا تظنن أنك قادر في حالتك هذه على الخشوع، بل على إحسان العمل الظاهر ولو بلا خشوع، فلا تلومن إلا نفسك. لا يجتمع "حرص" على الدنيا، وحرص على الآخرة. وقد يجتمع أخذ نصيب وافر من الدنيا، مع الحرص على الآخرة. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

الحمد لله وحده. الناس الذين يقولون: إن الهواتف المحمولة والإنترنت لهما ضرر شديد لصحة الأطفال والمراهقين، هم الذين يشترون الهواتف المحمولة لأبنائهم الأطفال والمراهقين هديةً، أو يسمحون لهم باستعمال هواتفهم. وعلى سبيل الشعور بالمسئولية التربوية؛ يقضي هؤلاء الآباء العقلاء أوقاتا طويلة، ويطلبون المشورة، وربما يبذلون المال؛ طالبين العون في مشكلة الهواتف المحمولة والإنترنت الضارين بشدة لصحة وعقل ونفسية وأخلاق وتدين أبنائهم الأطفال والمراهقين. هذه ليست مزحة أو تنبيها على مصيبة الهواتف، هذه طريقة أكثر البشر مع أكثر ما يعرفون ضرره من الأمور، في أمر الدنيا وأمر الآخرة. يعلمون ويقولون فيعملون غير ما يعلمون، ثم يطلبون العون على ترك ما عملوا خلافا لما علموا. {يٰأيها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون}؟

الحمد لله وحده. نصيحة رسول الله ﷺ لعمَّته وابنته وأهله: (يا بني عبد مناف، اشتروا أنفسكم من الله! يا بني عبد المطلب، اشتروا أنفسكم من الله! يا أم الزبير بن العوام، عمةَ رسول الله، يا فاطمة بنت محمد: اشتريا أنفسكما من الله، لا أملك لكما من الله شيئا، سلاني من مالي ما شئتما!) رواه البخاري ومسلم. يا مسلم! يا عبد الله! اشتر نفسك من الله، لا يملك لك رسول الله ﷺ ولا غيره شيئا.

الحمد لله وحده. بينما كنت أبحث عن كتاب وقع لي عرضا كتاب: (قول السلف في الصفات الخبرية، والتفرقة بين مذهب أهل السنة ومذهبي الجهمية والمجسمة). ومؤلفه أستاذ دكتور في الحديث في (كلية أصول الدين) الأزهرية، واسمه رشوان أبو زيد محمود، وكان وقت تأليفه للكتاب أستاذًا مساعدًا. ذهبت إلى فهرس الكتاب، اخترت أن أنظر فيما أورده عن الإمام أحمد بن حنبل، من بين العلماء الذين أوردهم، لأتعرف على ما سيقوله أستاذ حديث أزهري في كتاب منشور عام 2021، في موضوع (الصفات الخبرية)، وكيف سيفرق لنا بين مذاهب: (أهل السنة) و(الجهمية) و(المجسمة) من خلال أقوال (السلف). فوجدتُ ما في الصورة المرفقة، في ص 31، من (ط. الأولى، مشكاة الأزهريين - دار أصول الدين). بحثت بعد ذلك عن المؤلف، فعلمت أنه حصل على الأستاذية في (الحديث)، ويحلَّيه الأزاهرة بالعلامة، وأنه صاحب كتاب: (المدرسة الأزهرية أصولها وخصائصها وآدابها)، بتقديم علي جمعة وأسامة الأزهري، وله كتاب في تحرير معاني وضبط قواعد (توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية) حين كان مدرسا للحديث الشريف. ولم أقرأ شيئا من كتبه. التعليق: 1- لم يقل الإمام أحمد بن حنبل ما في كتاب الدكتور، أعني ما في الصورة. 2- أستاذ الحديث لا يعلم أنه إذا قرأ في مصنف للبيهقي: (قال أحمد) فالمقصود هو الإمام البيهقي المؤلف نفسه، أحمد بن الحسين، وهذا مكرر في كتب البيهقي. وهذا ضعف غير مغتفر في معرفته الحديثية، صدني عن كتابه. 3- ذكَّرني خطؤه بقول الدارقطني في أحد الرواة (غير المتعمدين للكذب)، لما (أخطأ) فروى: عن الثوري، عن ابن المنكدر، عن جابر: (جمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين الصلاتين)، فقال الدارقطني عن الرواي: (ضعيف، ليس بالقوي، يخطىء كثيرا)، ثم ذكر أشدَّ ما يسقطه به الراوي عنده، فقال: (حدث عن الثوري عن ابن المنكدر ...) ثن قال: (وهذا حديث ليس لابن المنكدر فيه ناقة ولا جمل) !! 4- مراد الدارقطني: إذا جاء راو متأخر فروى عن مثل الثوري شهرة، وهو أحد من تدور عليه أسانيد الناس، وقد جمعوا أحاديثه واعتنوا بها، وتلاميذه هم الأئمة والنقاد. فإذا جاء متأخر وفاة، بعد كل هذا، فتفرد عنه، عن مثل ابن المنكدر شهرة أيضا، كان هذا الخطأ الواحد: خطأ فاحشا غير محتمل، مؤثرا في نظر الناق\ إلى نفس الراوي، لا الرواية فقط.. فهو خطأ واحد فاحش في رواية، لكنه يسقط (مائة ألف رواية) للرواي. مع أن خطأه من قبيل: (إدخال حديث في حديث) أو (إسناد في إسناد)، كما بينه أبو حاتم في العلل، في إعلاله نفس الرواية. 5- وهو كما أدخل الدكتور رشوان (أحمد) في (أحمد)، ولم يدر لغة الكتاب الذي ينقل منه، فنقل عن أحمد البيهقي الأشعري كلاما، فلفَّقه غير عامد إن شاء الله: إلى أحمد بن حنبل إمام أهل السنة (حقا).. فكلهم أحمد و(السلام)! 6- فيقال هنا للدكتور رشوان سامحه الله: قد جمع الناس كلام الإمام أحمد خاصة، وفي العقائد خاصة، وفي الصفات خاصة، فاختلفوا واتفقوا، وصوَّبوا وضعَّفوا، وصنفوا الكتب، وأتباعه منهم الأئمة النقاد في مذهب أهل الحديث، ومخالفوه هم الأئمة النقاد في مذاهب الذين سمَّيتهم أنت: أهل السنة، وهم الأشاعرة والماتريدية.. ألم يخطر ببالك أن تنظر في مصنفات أهل سنّتك أو المجسّمة عندك، لتنظر إن كان أحد نسب إليه ما نسبته في مسألة دائرة من قرون، قبل أن تنبري فتخطب هذه الخطبة العصماء في كتابك أخي المسكين! هذا خطأ في النقل يسقط الثقة بمائة ألف منقول عندك، بل: يبين منزلة فهمك وقدرك في العلم، ولا كرامة. 6- ليت الدكتور اعتنى بضبط الحديث وقواعده ومسائله وكتبه ومناهجه، فهو تخصصه الدقيق، وقد حصل فيه على الأستاذية، وما زال الوقت مبكرا على كثير من أساتذة وعلامات الأزاهرة قبل أن يعرفوا الحديث معرفة الحديثيّ، وهو المبتدئ. 7- ولا غرض لي في الكلام في غير هذه الجزئية في كتابه، وقد قفزت عليه قفزا، فرجل يخطئ هذا الخطأ، ينتظر منه ألا يحرر معنى السلف، ولا يدري اليمين من الشمال فيما أراده، ويورد الضعيف ويبني عليه، وإنما كتابه: عنوان جاذب، يرضي جهلة الأتباع، ويغري بغلو في الأوصاف.. حسب، والعلم شيء آخر. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.