пока мы лиц не обрели

Сгонял в Касимов. Итоги Одного дня, включая трёхчасовую дорогу из Рязани и обратно, вполне достаточно, чтобы получить вполне достаточно впечатление о городе, трёхчасовой прогулку по его центру - чтобы с толком всё нужное для того обойти. Центр этот, к слову, не так давно, но наконец-то начали приводить в порядок, и то действительно немногое, что к нему уже проведено, выглядит достойно. Главное, не останавливаться на достигнутом. Снимал я, правда, в основном не это. Что - прилагаю. Ну и, как водится, добавлю чуток отсебятины и по вот какому поводу. В последнее время стало очень модным в рамках продвижения туристических брендов активно раскручивать Касимов как город двух культур - русской и татарской. При этом на поверку оказывается, что татарская "составляющая" для этих мест имеет характер происхождения такой же искусственный, как и её начавшийся форсинг сверху. Более того, есть чёткий год её возникновения: 1452, когда Городец Мещерский за тактическую поддержку был передан сыну золотордынского хана Касиму, одному из первых чингизидов на русской службе, великим князем Василием II, образовавшим таким образом буферную зону между Москвой и Казанью, заодно противопоставляя одних татар другим и позволяя русским дипломатам при дворе турецкого султана с лёгкими нотками иронии заявлять следующее:

Вы жалуетесь ещё на утеснение мусульманской веры в России, но кого же утесняем? В сердце Московских владений, в Касимове стоят мечети и памятники мусульманские.. Саин-Булат, ныне Симеон, великий князь Тверской принял христианство добровольно, а на место его сделан царем касимовским Мустафа Алей, закона Магометова.

При этом декларируемая политика "многоконфессиональности" в исполнении Белого царя, мягко говоря, существенно отличалась от советской и тем более нынешней многонационалочки. Помимо уже упомянутой политической выгоды от подобного решения, а также не смотря на то, что хотя и мусульманство заняло в Касимове привилегированное положение с приходом татар, а сами они туда пришли назначенными господами, никак нельзя сказать, что ханство являлось неподконтрольным Москве "уважаемым партнёром". Во-первых, касимовского царя всегда контролировал московский воевода. Во-вторых, главным условием передачи города была неприкосновенность давно укореневишегося в нём к тому моменту православия, так что пришедшие владеть им татары, будучи подданными православного царя, должны были придерживаться принципа веротерпимости. И они на протяжении двухсот лет своего владычества окрестностей в целом его и придерживались. Даже свой город они фактически выстроили рядом, а их мечеть (от которой сохранился только минарет 1467 года, ныне - самая древняя местная каменная постройка) вместе с царским двором были поставлены не в самой крепости, а чуть ниже по Оке - никакого территориального слияния с местными, тем более религиозного и этнического, не было и в дальнейшем не произошло. Жили вместе, но сами по себе, без всяких "Бог един" и один норот. Мусульманин = татарин, православный = русский. И так вплоть до 1917 года. Тогда богатые татары бежали от советской власти в Среднюю Азию, а оставшиеся поколения под атеистическим гнётом настолько растеряли свою религиозную ревность, что, когда появилась возможность организовывать мусульманскую общину, только вмешательство Саудовской Аравии подтолкнуло нынешних касимовцев к открытию мечетей и восстановлению медресе, куда, впрочем, пришлось приглашать не только учителей, но и учеников. Ибо татар в Касимове теперь ничтожно мало (менее 1% населения по состоянию на 2020 год). Так что о городе двух культур речи идти не может. Разве что в русле целенаправленного выведения новой идентичности. Где Рязань - сердце многонациональной и многоконфессиональной России, а грибы с глазами и фестивали пловатипа "Касимовский Сабантуй" в день России заменят нам... впрочем, мы уже и сами начали потихоньку забывать, что.