أفكار وأسْمَار

بيت من الغزل كان سببا في تعلُّمِه عِلم العربية ___ الإمام ابن بَرِّي نحوي كبير، من نحاة القرن السادس الهجري، وكان من أعلم الناسِ في عصره بكتاب سيبويه، وهو صاحب الأجوبة المشهورة التي أجاب فيها عن المسائل العشر لأبي نزار الحسن ابن صافي، الذي زَعم أنها مُتعِبَاتٌ إلى يوم الحشر، كما أنه أجاب عن الاعتراضات التي أبداها ابن الخشاب على مقامات الحريري، وكان ابن بَرّي في غاية الحِذق يُتعجَّب منه في حُسن الجواب عما يُسأل عنه، ومع ذلك كانت فيه غفلة شديدة في أمور الدنيا، ويُحكى عنه في ذلك حكايات عجيبة: منها : أنه اشترى مرةً لحما وبيضًا، وجاء إلى منزله فوجده مُغلقًا، ولم يشأ أن يطرق الباب، فألقَى البيض واللحم من شُبّاك البيت، ولم يفكر في تكسير البيض. ومنها أنه اشترى عِنَبًا وجَعله في كمِّهِ، وكان معه رفيق، قال : فجَعل يُحادثني ويَعبَثُ بالعِنَب وهو يقطُر على رجليه، فقال لي: تُحِسُّ بالمَطر؟ قلت: لا، قال: فما هذا الذي ينقط على رجلي؟ قال صاحبه: فتأملته، فإذا هو العنب، فأخبرته، فخجل. قال الإمام السيوطي: أنشد ابن بري قول أبي صخر الهذلي: تكاد يَدِي تَنْدَى إذا ما لمستُها وينبُتُ في أطرافِها الورَقُ الخُضْرُ ثم قال: هذا البيت كان سبب تعلُّمي العربيةَ. فقيل له: وكيف ذلك؟ قال: ذَكَر لي أبي أنه رأى فيما يرى النائم قبل أن أُولَد كأنَّ في يده رمحا طويلا في رأسه قنديل وقد عَلَّقه على صخرةِ بيت المقدس، فَفُسِّرَتْ له الرؤيا بأنه يُرزَق أبناء، فلما أنجَبني، وبلغتُ خمس عشرة سنة حَضَر أبي دُكَّانَه، وكان بجنبنا رجلان مشهوران بعلم الأدب، فأنشَد أبي بيت أبي صخر السابق، فكسَر الراء، فضحك الرجلان عليه لِلَحْنِه، فحزِن، وقال لي: يا بني، أنا مُنتظِرٌ تفسيرَ منامي، لعل الله تعالى يَرفع ذِكْري بك، فقلتُ له: أي العلوم تريد أن أقرأ؟ قال : اقرأ في النحو حتى تُعلِّمني. قال: فكنتُ أقرأ على الشيخ أبي بكر بن عبد الملك، ثم أجيء إلى أبي، فأعلِّمه.

من الأحاديث الشريفة الجميلة -------- لَا تَحْقِرَنَّ مِنْ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا : -وَلَوْ أَنْ تُعْطِيَ صِلَةَ الْحَبْلِ - وَلَوْ أَنْ تُعْطِيَ شِسْعَ النَّعْلِ - وَلَوْ أَنْ تَنْزِعَ مِنْ دَلْوِكَ فِي إِنَاءِ الْمُسْتَسْقِي - وَلَوْ أَنْ تُنَحِّيَ الشَّيْءَ مِنْ طَرِيقِ النَّاسِ يُؤْذِيهِمْ. -وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ وَوَجْهُكَ إِلَيْهِ مُنْطَلِقٌ - وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ فَتُسَلِّمَ عَلَيْهِ - وَلَوْ أَنْ تُؤْنِسَ الْوُحْشَانَ فِي الْأَرْضِ - وَإِنْ سَبَّكَ رَجُلٌ بِشَيْءٍ يَعْلَمُهُ فِيكَ وَأَنْتَ تَعْلَمُ فِيهِ نَحْوَهُ فَلَا تَسُبَّهُ؛ فَيَكُونَ أَجْرُهُ لَكَ وَوِزْرُهُ عَلَيْهِ. - وَمَا سَرَّ أُذُنَكَ أَنْ تَسْمَعَهُ فَاعْمَلْ بِهِ وَمَا سَاءَ أُذُنَكَ أَنْ تَسْمَعَهُ فَاجْتَنِبْهُ. - أخرجه الإمام أحمد في المسند -

أوووه

قلبي معك يا بشمهندس، ربنا يعوّضك ويُبرد نار قلبك، لكن معلش، النصيحة اللي حضرتك بتقولها مش هي النصيحة المناسبة، النصيحة الأنسب هي أن الآباء زيّ ما بيهتموا بجمع المال والثروة ويتغرّبوا عشرات السنين عشان يجمعوا الدولارات ويتركون أولادهم وزوجاتهم ولا يقابلونهم إلا في الإجازات كل كام سنة، لازم يهتموا بتربيتهم، ربّوا عيالكم يا جماعة وخلّوكم معاهم واهتموا بهم وصاحبوهم وشوفوا بيفكروا في ايه وناقصهم ايه، مش بس ناقصهم ايه في الفلوس، ناقصهم ايه اهتمام ورعاية وأنه يحسّ أنك والده وحنون عليه وكلما يحتاج لك يلاقيك جنبه مباشرة، أنا والله لا أُبرّر لهذا الابن العاقّ ما فعله بأبيه، لكن أنا بتكلم عن الأسباب المُحتملة اللي ممكن تجعل الأبناء يصنعوا هذا بآبائهم، لأن الصورة النمطية دي متكررة وشفتها كتير، أب بيقضي عُمره كله في الغُربة، وسايب عياله خالص، مش متعودين أصلا على وجوده، شايفينه من الآخر ماكينة صِرافة، دي وظيفته الوحيدة اللي اتعودوا عليها، مش متعودين على مشاعر الأب الحنون المُربّي ولا فاكرين له ذكريات من المواقف الحلوة وشعورهم معه بالاهتمام وهكذا، بعدين فجأة يقرر الأب أنه يبطّل سفر ويقعد ومنتظر أنهم يتجمّعوا حواليه ويهتموا به ويسألوا عنه! بأمارة إيه طيب! المعاني دي محدّش علّمهالهم، هيعرفوها منين أساسا. فلما تيجي تنصح حد حضرتك متقولُّوش متكتبش حاجة لابنك على سبيل التمليك عشان هيضحّي بك .. وإنما تقول له ربّي عيالك .. لأن باختصار فيه عادي ناس بتكتب لعيالهم كل حاجة في حياتهم والأولاد بيكونوا في منتهى الأدب والبرّ وحُسن الخلق، لأنهم متربّيين، آباؤهم بذلوا مجهود معاهم في التربية فلو انت خلاص قررت تهتم بالمال والسفر بهذا الشكل يبقى خلاص كل حاجة هيكون لها ضريبة للأسف.

إنجازات

همة عظيمة تبارك الله. نسأل الله أن يسلُكنا في هذه المسالك، ولا يصرفَنا عن العلم بصارف، ولا يمنَعنا عنه بمانع.

ما زلت أسيرا لهذا المقطع ومُكبِرا لهذا الرجل الشريف الحسيب، أسأل الله أن يكتب أجره ويعفو عنه جزاءَ تخلُّقه بهذه الأخلاق التي كنا نقرؤها في قصص العرب وسماحة الأجواد الأشراف منهم، وقديما قالوا: سادَ العربَ رجلان: رجل بسيفه، ورجلٌ بحِلمه ورأيه.

ولكلِّ مكتوبٍ إليه قَدْرٌ ووَزْنٌ ينبغي للكاتب أن لا يَتجاوز به عنه، ولا يُقصِّر به دونه. وقد رأيتُهم عابوا الأحوص حين خاطب الملوك بمخاطبة العوامّ في قوله: وأراك تفعلُ ماتقولُ، وبعضُهم مَذِقُ الحديث، يقول ما لا يفعلُ فهذا معنى صحيح في المدح، ولكنهم أجَلُّوا أقدار الملوك أن يُمدَحوا بما يُمدح به العوامّ، لأن صِدق الحديث وإنجاز الوعد وإن كان مدحا، فهو واجب على كلّ أحد، والملوكُ لا يُمدَحون بالفروض الواجبة، وإنما يحسُن مَدحُهم بالنوافل، لأن المادح لو قال لبعض الملوك: إنك لا تزني بِحَلِيلةِ جارك، وإنك لا تخون ما استُودِعْتَ، وإنك تَصدُق في وعدك، وتَفي بعهدك، كان قد أثنى بما يجب، ولكنه لم يصل بثنائه إلى مَقْصِد، وقال ما لا يُستحسَن مثلُه في الملوك. ونحن نعلم أن كل أمير تولَّى من أمور المؤمنين شيئا فهو أمير المؤمنين، غير أنهم لم يُطلِقوا هذه اللفظةَ إلا للخلفاء خاصَّةً، ونعلم أن الكَيِّسَ هو العاقل إذا عَنَوا به ضِدَّ الأحمق، ولكنك لو وصفت رجلا فقلت: «إن فلانا لَعاقلٌ» كنت قد مدحتَه عند الناس، ولو قلت: «إنه كَيِّسٌ» كنت قد قصَّرت به عن وصفه، وصغَّرت مِن قدره، إلا عند أهل العلم باللغة، لأن العامة لا تَلتفِتُ إلى معنى الكلمة إلا إلى حيثُ جرَتْ منها العادة في استعمالها في الظاهر، إذ كان استعمال العامة لهذه الكلمة مع الحداثة والغِرَّة وخَساسة النفس وصِغَر السِّنّ... فامتثلْ هذه الرسومَ والمذاهبَ، واجْرِ على آدابهم، فلكلِّ رسومٌ امتثلوها، وتحفَّظْ في صدور كتبك وفصولها، وافتتاحها وخاتمتها، وضَعْ كل معنى في موضعه. - إبراهيم بن المُدبِّر الكاتب ت 279 هـ -

" وإذا أردتَّ أن ترى العيوب جَمَّةً فتأمَّلْ عيَّابًا؛ فإنما يَعيبُ الناسَ بفضلِ ما في نفسه من العيب". - سهل بن هارون -

اكتمل شرح مقامات الحريري للشيخ الشنقيطي https://youtube.com/playlist?list=PLrTbvvXShHHfNR8gxIBjOavdZrKWinYV6&si=60Onsu-HacYLsM6H لو اقتطعت من يومك وليلتك قسطًا من هذه المأدبة لخرجت بحظ وافر من علم اللغة وآدابها، وقصصها وحكاياتها الماتعة. وكذلك شرح عمود النسب، رياض من الآداب شتى صنوفها.

في مجتمع قبَليّ، أعتقد أنه لا يُقدم على هذه السماحة ولا يتصف بهذا القدر من العفو إلا وليٌّ من أولياء الله تعالى.

عليك اعتمادي يا مُفرِّج كُربتي ويا مُؤنسي في وَحدتي عند شِدَّتي ويا مَن نقضتُ العهدَ بيني وبينه مِرارا فلم يُظهر عليَّ فضيحتي أَغِثني فإني قد عصيتُك جاهلا أَغِثني فقد طالت بذنبي بَلِيَّتي فلو أن لي عينًا تَسِيحُ بأدمُعٍ لَنُحتُ على نفسي وطالت نِياحَتي ولكنْ ذنوبي أرهقتْني جِراحُها فقَلَّتْ دموعي مِن شَقائي وقسوتي فأصبحتُ مأسورا بذنبيْ مُقيَّدا فوا سوءَ حالي من بلائي وغفلتي.

قوله عن الحكماء" لعنهم الله": هذا تحصيل حاصل، وقد كان اللائق بحال المُصنِّف أن يَتصدَّى لتقريرِ مذهبهم أوّلًا على حسَب ما قرَّرُوه ثم يردّ عليهم كما هي عادة العلماء المُتصدِّين لذلك، والمُصنِّف حيث كان بِصَددِ ذلك كان اللائقُ به هذا، أمَّا أنه لا يُقرِّر مذهبَهم على ما ينبغي، وربَّما خلَط بينه وبين مذهب المتكلمين، وعند تمامه يشتغل بِسَبِّهم ولعنِهم = فمما لا يَشفِي عليلا، ولا يُبرِد غليلا، بل هو في عُرف النُّظَّار إفحام. - العلامة الشيخ حسن العطار ت ١٢٥٠هـ -

تستغرق وقتا في السماع، تنتقل بين أزاهير بستان المدرسة المصرية، وتذوق بأذنك طعوما من الأصوات مختلفة، شهية، بديعة، وتدرك منها بحاسّة سمعك ما يعرفه باطنك ويقصُر عنه لسانك، حتى إذا تداعى إليك صوتُ مصطفى إسماعيل أنساك كل ما هنالك، وارتفع على سطح روحك صائحا: لا تَذكُر الكُتب السوالفَ عنده طلَع الصباحُ فأطفِئ القِنديلا:

" ولا تَقصد في شيءٍ من أوَّل نظرِك ولا آخرِه أن تَرُدَّ مُجادِلًا عن جَدله، أو مُنازعًا عن مُنازعته، بل ليكن نَظرُك لنفسك خاصةً، أو لهدايةِ مَن عساه يَقف على كلامك، ممَّن لا تعرفُه ولا يعرفُك؛ لتدخلَ في قوله صلى الله عليه وسلم :"لأن يَهدِيَ الله بك رجلًا واحدًا خيرٌ لك من حُمر النَعم". وأما ما يَجري بينك وبين آخَر مِن بَحثٍ، فتقصد أن تردَّه بتصنيف أو إمعان نظر؛ فلا تطمعْ في هذا، ولتكن على إياسٍ منه؛ فإن غالبَ أبناءِ الزمانِ متى قالوا مقالةً ــ ولا سيما في مَلأٍ من الناس ، ورامُوا المُغالَبة ــ لا يرجعون ولو جاءتهم كل آيةٍ" اهـ - الشيخ الإمام تقي الدين السبكي-

"الضرورات كثيرا ما يُراجع فيها الشعراءُ الأصولَ المرفوضة" ابن الخشاب.

النبيﷺ: كيف أحبه أصحابه؟ | سهم | مشاهد 01 https://youtube.com/watch?v=8ElyYS3GyrQ&si=1RPfeJtrzc4fbMoI