دراية للعلوم الإنسانية

ما أبرز ملامح نظرية هنتنغتون الأطلسية الجديدة وكيف يرى مستقبل الصراعات بين الحضارات؟

العلم في رحم الأيديولوجيا (الجيوبولتيك نموذجاً) حينما ظهرت الثورات العلمية في أوروبا وتنافست كوادر الجغرافيا الأوروبية بالاكتشافات العلمية، وضاقت عليهم بقعة أوروبا، تلفتوا وبحثوا عن أراضٍ أوسع وكثافة سكانية أقل وموارد أوفر، لكن بقي التفسير والتبرير فكانت رحلة الكشوف العلمية. في القرن السادس عشر بدأت الحقبة الاستعمارية من أوروبا لبقية العالم، وتقاسمت القوى الأوروبية خرائط ودول وشعوب وأمم، فمقل ومستكثر، ومما نشأ في ظروف تلك الحقبة التنافسية سؤال الهيمنة، سواءً الهيمنة على الشعوب المستعمرة، أم الهيمنة والتنافس مع دول الاستعمار الأخرى، ومن الذي يحظى بالموارد الوفيرة والثروات والموقع الاستراتيجي المؤثر؟ ولد من رحم هذا الاستعلاء الاستعماري مولود سمي جيوبوليتيك أو الجغرافيا السياسية أو ما يسمى بالجيوسياسية(١)، للبحث والتنقيب عن أدوات التأثير والهيمنة، ولكن ما استوقفني أثناء قراءة كتاب "أسس الجيوبوليتكا" حالة الاستعلاء الاستعماري والحتمية التي لامفرّ منها، بأن دول الهامش لا بد أن تُبتلع؛ مستندا إلى حقيقة علمية ادّعاها ومن ومن هنا توّلد سؤال عن علاقة العلم والأيديولوجيا وهي هنا أيدلوجيا الهيمنة والاستعمار؟ هل دعوى حيادية العلم لا زالت قائمة أم تمازجت أحياناً مع الأيدلوجيات؟ ربما الجواب لن يكون قاطعاً بنعم أو لا، لكن هناك قدرٌ من العلوم إنما نشأت وترعرعت في محاضن أيدلوجية، إذ العلم لا ينتج من فراغ، بل من فكرة عالم أو توجه مؤسسة علمية أو مجتمع يتبنى فكرة أيدلوجية، ثم ينتج من هذا معرفة، مع أنها قد مع أنها قد توقفك على أدوات التأثير داخل تلك العلوم لكن لا يتفي عنها الباعث الأيديولوجي، وربما يستفيد منها غير أرباب الفكرة وقد تدفع مؤسسات علمية معينة في تحديد وترتيب أولويات البحوث العلمية وتسويقها ونشرها في المجامع العلمية، ومن الأمثلة في هذا السياق: كيف ساهمت نظرية التطور الداروينية في التبشير والتبرير للداروينية الاجتماعية؟ ثمّ يُدّعى أن تلك حقائق علمية غير قابلة للنقاش وأحيانا يتم الخلط بين الحقيقة والنظرية والفرضية في ميزان علمي واحد ، أو يتم إنشاء نموذج كإطار أيديولوجي تحاكم من خلاله الحقيقة والمعرفة. وفي دراسة أنثروبولوجية (٢) توصلت أن الحقائق تبنى على الأدوات المتاحة فربما غيرت ندرة أو وفرة الأدوات على مفهوم الحقائق، والفيلسوف الألماني يورغن هامبرس ذكر أن المعرفة(٣) تنقسم حسب مصلحتها فهناك المعرفة التقنية يعني تهدف إلى التحكم والسيطرة وهناك المعرفة التأويلية يراد منها معرفة الهوية واللغة والحدود وهناك المعرفة التحررية والنقدية ومجالها الخروج من الهيمنة والسيطرة. وإذا رجعنا بك إلى موضوع الجيوبوليتيك وجدناه خليطا من علومٍ ومعارف اقتصادية وجغرافية وتاريخية يُراد من معرفتها التوصل إلى أدوات التأثير للهيمنة عليها والتحكم بها. ف"إسكندر دوغين" يبشر بفضاء روسي يهيمن على القارات الثلاث، و"ماكندر" يحذر بريطانيا العظمى من مكامن الضعف. و "في دال دي لابلاش" يصوغ لفرنسا أثر البيئة في تشكيل الدول. المهم أن ندرك امتزاج العلم بالأيدلوجيا في هذا المقام، لكن هذا لا ينفي فعالية النظريات العلمية في الواقع. ولعل القوم فهموا قول ابن المعتز: فَإِن فُرصَةٌ أَمكَنَت في العَدُو… فَلا تبدِ فِعلَكَ إِلّا بِها فَإِن لَم تَلِج بابَها مُسرِعاً …أَتاكَ عَدُوُّكَ مِن بابِها ـــــــــــــــــ (١) تفرق الدراسات الأكاديمية بين تلك المصطلحات فروقاً دقيقة، ويعبر بعضها بدل بعض في الإعلام. (٢)دراسة بعنوان: حياة المختبر، بورنولاتور و ستيف وولجار , ١٩٧٩م (٣) في كتاب المعرفة والمصلحة. منشورات الجمل.

الآباء المؤسسون للجيوبولتيك

عرض مختصر لكتاب أسس الجيوبولتيكا لـ اسكندر دوغين

بطاقة تعريفية لكتاب أسس الجيوبوتكيا

​الترند.. اللهث المستمر د. خالد الجابر

نظرية الشبكات الاجتماعية ترى أن التأثير لا يصدر فقط من قوة الشخص أو جودة كلامه، بل من موقعه داخل الشبكة.

كيف يؤثر الوجود المستمر في "الترند" على خصوصية الإنسان وكرامته !!

تأثير الدوبامين على تكوين عادات الإنسان!

يطغى على زمن"الترندات" الضبابية؛ مما جعل الإنسان المعاصر يطيل البحث عن ذاته، ويفتش عن أي شيء يطبع على ذاته معنى ليكون له حضور يميزه عن الآخرين، لكن انهيار الأفكار الصلبة واستبدالها بمفاهيم سائلة وأدوات متغيرة، جعلت الأمر أكثر صعوبةً على الإنسان أن يكتشف ذاته. تعتبر وسائل التواصل الاجتماعي أقوى مستجد طرأ على الإنسان المعاصر في تغير هوية حياته ونمط عيشه؛ إذ تحولت وسائل الإعلام من أداة يستمع لها غالب الناس، إلى وسائل تواصل يتفاعلون معها، وربما أنشأ بعضهم محتوى يخاطب به الفئات التي كانت تخاطبها وسائل الإعلام التقليدية(١)، مما دفع كثيراً من الناس إلى استخدام تلك الأدوات التواصلية، ولأجل أن يضمن المرء حضوراً ومكاناً في إنشاء أو التفاعل في المنصات، لزم أن يجاري الترندات الرائجة ويتفاعل معها بنفس الأسلوب الذي يراه، فكأن المرء يتعرف على ذاته ويستمد قيمته من حضوره في الترندات، وتفاعل المتابعين معه. حتى أضحى أمام الآخرين مرآة يحاكم بها تصرفاته، وكما يعبر "تشارلز كولي" (الذات المرآتية)(٢). بداية بتصور المرء كيف يبدو أمام الآخرين فيقصد الأفعال التي تعزز تصوره.، ثم يتخيل نفسه مكان المتفرجين، وكيف بدوتُ أمامهم؟ يتلوها الاستجابة النفسية بالفخر إن وجد تفاعلاً و تصفيقاً، أو الاحتقار إن وجد بروداً وتجاهلاً، فجعل قيمة ما يطرح تفاعل الآخرين معه، وليست معايير موضوعية، أو حقائق معرفية، بل انطباعات ذاتية تحكمها أذواق رائجة، وفي تفسير آخر يرى "جورج هربرت ميد"(٣) أن الميزان هو صوت المجتمع في عقل الفرد. وهي الصورة الذهنية التي تنشأ عن توقعات نظرة المجتمع، فيتخذ الفرد معها أسلوب التقليد لما هو رائج. ثم التقمص بتركيز، ثم ينتقل إلى التقليد ومعرفة أدوار غيره، ليجاري ما هو رائج في الترندات. أما "إكسيل هونيث" فاستعار فكرة الصراع عند هيجل، وعنّون لها بـ (الصراع من أجل الاعتراف) إذ يزعم أن المرء يسعى للاعتراف بالحب، ثم ينتقل إلى القانون والحقوق، ثم ينتهي بالتضامن والتقدير الاجتماعي، ولئن كانت مرحلة الحب غير ظاهرة في تتبع الترندات، لكن مرحلة الاستحقاق والبحث عن التقدير والمكانة ظاهرة لمن تأمل! وفي النهاية يطل علينا "ليون فيستينجر"في نظرية (المقارنة الاجتماعية) ومن أفكارها أن نقيس قيمتنا وما نطرح، بناءً على موقعنا من الآخرين ومكانتنا من الآخرين. فإذا ضعفت المعايير الموضوعية، لجأنا إلى المقارنة الاجتماعية، بأدوات القبول المجتمعي، وهذا ما يحدث في الترندات الرائجة. ــــــــــــــــــــــــــ (١)من الأمثلة صفحات الأعلام الشخصية وأثرها على العالم أثناء الإنتخابات الأمريكية. (٢) في كتاب الطبيعة البشرية والنظام الاجتماعي. (٢)وسماها (الآخر المعمم)في كتابه:العقل والذات والمجتمع. https://t.me/Deerayah