Draw

Если философия мифа выполняет выдвинутое еще Шеллингом принципиальное требование, т.е. если миф понимается не только аллегорически как некая примитивная физика или примитивная история, но «таутегорически» как особым образом запечатленное и самостоятельное смысловое образование, то ему следует вернуть все его права и ту форму воспринимающего переживания, в которой укоренен миф и которая его постоянно питает. Не будь такого основания в особом способе восприятия, миф плавал бы в пустоте; он был бы тогда не универсальной формой явления духа, но какой-то болезнью духа — при всей своей распространенности он был бы чем-то случайным и «патологическим». Э. Кассирер

Современный физик также гонит от себя все «теоретико-познавательные» сомнения в окончательности своего понятия действительности. Он находит для действительного ясную и исчерпывающую дефиницию, когда он, вместе с Планком, определяет действительное как измеримое. Эта область измеримого существует сама по себе; она сама себя поддерживает и объясняется из себя самой. Объективность математического, прочный фундамент величины и числа не должны более расшатываться, размываться и подрываться рефлексией. Страхом перед подобным подрывом объясняется то, что естествознание сторонится пути «диалектического» мышления; естественным и соразмерным ему направлением мысли является путь от наблюдаемых явлений к принципам, а от последних — к математически выводимым из них следствиям, без дальнейшего обоснования и оправдания этих принципов. Там, где наука оставляет этот путь, она уже не может провести четкую разделительную линию между принципами и объектами. Как объективно значимые принципы выступают одновременно как в собственном смысле действительное. Наука с самого начала полагает свои определения не иначе, как вещественно воплощенными. В ней господствует методологический «материализм», никак не сводимый к одному лишь понятию материи, но касающийся и других основных физических понятий, прежде всего понятия «энергии». В истории естественнонаучного мышления вновь и вновь заявляет о себе эта тенденция — превращать функциональное в субстанциальное, относительное — в абсолютное, понятия измерения — в понятия вещей. Э. Кассирер

Трансцендентальная аналитика. Кант делит ее на аналитику понятий и аналитику основоположений. «Чистые рассудочные понятия» он «открывает», обращаясь к суждениям, но отвлекаясь от их содержания и концентрируя внимание на одной лишь «рассудочной форме суждений». Опираясь на известную классификацию суждений по количеству, качеству, отношению, модальности, Кант выделяет 12 категорий: количества (единство-множественность-целокупность), качества (реальность-отрицание-ограничение), отношения (субстанция-акциденция; причинность-зависимость, общение), модальности (возможность-существование-необходимость). Эти рассудочные понятия (они разделяются на математические и динамические) – основные (Stammbegriffe); из них могут быть выведены производные рассудочные понятия (предикабилии чистого рассудка), обоснование всей полноты которых Кант отложил «до другого случая» (который так и не представился). Каждая третья категория возникает у Канта из синтеза двух предыдущих (это учение Канта высоко оценивалось Гегелем). Обоснование дедукции чистых рассудочных понятий, или категорий, принадлежит к числу наиболее важных разделов «Критики чистого разума». Рассмотрев чистые рассудочные понятия, Кант поставил вопрос о чувственном условии, без которого чистые рассудочные понятия не могут быть применены, т.е. о «схематизме чистого рассудка». В трансцендентальной аналитике тщательно исследуются различные виды синтеза, т.е. «единств действия», осознаваемых рассудком. Синтез исследуется как проявление продуктивной, т.е. творческой способности воображения (в отличие от пассивной, или репродуктивной, способности, подчиненной законам ассоциации и исследуемой в психологии). Различая образ (продукт эмпирической способности воображения) и схему («монограмму» чистой способности воображения, или представления о том способе, каким воображение дает понятию образ), Кант утверждает, что в основе чувственных понятий лежат именно схемы, т.е. комплексные чувственно-рассудочные образования. Он анализирует троякий трансцендентальный синтез (аппрегензия, или схватывание элементов созерцания одного за другим; репродукция, или возобновление в репродуктивном воображении ряда элементов; рекогниция в понятии, или узнавание элементов как частей целого). От таблицы и дедукции категорий Кант переходит к таблице основоположений: 1) аксиомы созерцания; 2) антиципации восприятия; 3) аналогии опыта; 4) постулаты эмпирического мышления вообще. Рассмотрев их, Кант приступает к опровержению идеализма – в виде «проблематического идеализма» Декарта или «догматического идеализма» Беркли: «Простое, но эмпирически определенное сознание моего собственного наличного бытия (Dasein) служит доказательством бытия (Dasein) предметов в пространстве вне меня».

Э. Кассирер опирается на Гегеля в понимании феноменологии. А именно основывается на положениях о том, что: 1. Феноменология - фундаментальная предпосылка философского познания, поскольку она охватывает тотальность духовных форм, где сама эта тотальность постигается не иначе как в переходе от одной формы к другой. 2. Истина - есть «целое», которое развертывается в движении мысли, а не дается нам сразу (онтология науки).

"The Duellists", 1977 Режиссер / Ридли Скотт 🍷🍷🍷 Nonconformism

МАГИЯ. Магия есть Наука и Искусство вызывать Изменение, совершающееся в соответствии с Волей. (Пример: Я Желаю сообщить Миру о некоторых известных мне фактах. Вследствие этого я беру "магические орудия" — перо, чернила и бумагу; и я пишу «заклинания» (то есть данные фразы) на "магическом языке", т. е. на языке, понятном для людей, которым я хочу дать совет. Далее я вызываю «духов» — печатников, издателей, книгопродавцев и т. д. — и повелеваю им донести мое послание до этих людей. Таким образом, и создание, и распространение этой книги — деяние МАГИИ, посредством которой я вызываю изменения, происходящие в соответствии с моим Желанием.[7] [7] Говоря "в соответствии с желанием", я подразумеваю «преднамеренно». Но даже так называемые "непреднамеренные действия" на самом деле вовсе не столь уж непреднамеренны. Например, дыхание — это акт Воли Жить. А. Кроули Поступай согласно своей воле: таков да будет весь Закон. Любовь есть закон, любовь в согласии с волей.

Мир как воля и представление. А. Шопенгауэр

http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000754/index.shtml Кассирер Эрнст. Философия символических форм. Том 1. Язык М.; СПб.: Университетская книга, 2001. 271 с. - (Книга света)

Бессмертие в свете синехизма. Ч. Пирс https://cyberleninka.ru/article/n/bessmertie-v-svete-sinehizma/viewer

Мне немного стыдно сообщать о том что дочитал эту махину, так как у меня был момент слабости, когда я его забросил на пару месяцев прочитав всего лишь половину. При этом у меня не было момента когда книга не нравилась, просто устал носить с собой такой кирпич на работу и заодно перегрузил себя новой информацией. Не думал что я так мало знаю о реальном Риме. Особенно впечатлила грандиозная проблема (в виде Коммода) подкинутая римлянам моим любимым философом на троне. Периоды сепаратизма тоже хороши, можно писать альтернативную историю с Юлианом оставшимся на севере и восстановившим Imperium Galliarum. Но главное - я изумлён тем, что одна из моих персональных ересей оказалась общепринятым научным фактом. У меня давно были подозрения на то, что англо-саксы столкнулись тут не только с убеждёнными кельтскими христианами из учебников, слишком много заимствований (включая dry как магия, где они могли с друидами пересечься?) Так вот, уже вторая книга прямо пишет что следы христианства в римской Британии минимальны.

Для тех, кто много пишет, рекомендую прогу https://obsidian.md/ Данный метод "Зеттелькастен" прекрасен. 🦋