Лекции Умара Абу ль-Хасана

Называется العرض لا يبقى زمنين Из-за этого ашаритам пришлось сказать, что пророк, мир ему, сейчас не пророк. Потому, когда их обвинили в куфре из-за этого, они не могли говорить, что их теория - ложь, но сказали, что пророк, мир ему, не умер, он жив, поэтому он и сейчас пророк.

В русскоязычной среде об этом говорят не так часто, отдавая предпочтение спорам внутри исламской герменетики, но я всё же вкину. Атомизм абу-ль-Хасана аль-Ашари не позволяет установить базовые теоремы геометрии, такие как теорема Пифагора. С этим был согласен даже Рази. Постараюсь объяснить на пальцах. Ашаритский атомизм утверждает, что мир состоит из неделимых атомов (джаухаров) и акциденций (а'рад), которые существуют лишь мгновение и непрерывно творятся Аллахом заново. При таком взгляде на мир пространство не является непрерывным континуумом, как, например, в геометрии Евклида. Оно скорее дискретно, состоит из конечных неделимых элементов. Упомянутая выше теорема Пифагора выводится в рамках непрерывной евклидовой геометрии, где существуют идеально делимые линии, площади квадратов и т. д. Именно поэтому многие исследователи фальсафы справедливо отмечают, что последовательный ашаритский атомизм плохо согласуется с математической физикой и геометрией греческого типа.

🇸🇦Наука каляма между ашаритами и философами. Я проходил философию как дисциплину в университете и это была дисциплина, экзамен которой я сдал автоматом. Я также читал и «ильму ль-калям» с книг «Аль-Газали». И моё субъективное мнение: тезисы «Аль-Газали» в полемике с философами, – это детский лепет и просто на просто смятение, перед рациональным напором. Поэтому ашаритам пришлось прибегнуть к запрету наук как математика и так далее, ибо эти науки разрушают их лепет в глазах простых людей.

🇸🇦По части возражения некоторых людей на перевод и попытки уколоть переводчика книги «Баяну тальбиси ль-джахмия» я обратил внимание на два пункта и хотелось бы на них ответить: Говорит возражающий: 3. «Будут сокращены глубокие споры калямитского толка». Думаю, более правильно было бы сказать: «Будет сокращено все, что мы не поняли»». Я эту книгу читал прежде, чем подумать её переводить и мантык, проходил с шейхами, также читал ильмуль-калям по некоторым книгам. И я не скажу, что я прям знаток этой науки, но говорить, что я буду сокращать именно то, что не понимаю, — это заявление о скрытом. Я буду сокращать лишь часть полемики, именно ту, которая уже из-за глубины своей запутанности и различных противоречий даже между самими мутакаллимами, не требует ознакомления с ним ни то, чтобы простым мусульманам, а даже многим студентам. Более того может вместо исцеления привести к ухудшению. Что касается сути возражения непосредственно на самого Рази и суть слов самого Рази, то они по мере сил будут приближены для понимания простым человеком доступным языком. 4. «Поэтому перевод будет в сокращенном от ненужного “калама” варианте». Сократив книгу таким образом, вы лишите ее значительной части ее ценности и того, ради чего автор ее написал. Что касается этих слов, то есть известное правило в фикхе: ما لا يدرك كله لا يترك جله «Из-за того, что вещь не постигает я целиком, не следует оставлять и большую ее часть (которую можно постичь)». Мухтасарат этой книги в нескольких вариациях продается в арабских странах и раз так делают, значит, в этом есть нужда. И я думаю даже 100 страниц этой книги полезны для мусульман, не говоря уже о всей книге, очищенной от ненужных полемик внутрикалямитских разборок. وبالله التوفيق.

🇸🇦Рады сообщить нашим читателям, что издательство «Maktabatu tawheed» начинает перевод великой книги великого имама Ибн Таймии аль-Харраний, которая называется «Баяну тальбиси ль-джахмия» (Разъяснение запутывания джахмитов). 🖋Автор: великий имам и шейхуль-ислам Ибн Таймия аль-Харраний. 🇸🇦 Уточнение и некоторые комментарии: выверенный исследователь рукописей шейх Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Касим ан-Надждий. 🖊 Перевод: будут сокращены глубокие споры калямитского толка, поэтому перевод будет в сокращенном от ненужного «каляма» варианте. 🇸🇦 @makttawheed

🇸🇦Число атеистов в Дагестане. Согласно опросу 2012 года, в котором были опрошены 56900 человек 2% опрошенных идентифицировали себя как атеисты. Еще 2% идентифицировали себя как сторонники исконной религии кавказских народов (?), то есть язычниками. Если перенести на общее число, то атеистов в Дагестане около 60-70 тыс. человек.

🇸🇦 Число шиитов-рафидитов в Дагестане. Шиитов в Дагестане по различным источникам около 50-60 тысяч человек. Основное ядро шиитов расположено в Дербенте, а затем в Докузпаринском районе.

🇸🇦Число мюридов в Дагестане исходя из открытых источников. Самих именно мюридов - кто непосредственно вошел в вирд и получил прямое наставление насчитывается следующее число: 1. Тарикат накшбандия/шазилия Саид Афанди (до убийства) – 25-30 тыс. Последователей по данным черновика около 500 тысяч. 2. Тарикат накшбандия; Сиражуддин Хурикский — около 10 тыс. 3. Тарикат накшбандия; Мухаммад-Мухтар Бабатов – 3-5 тыс. 4. Тарикат шазилия; Арсланали Гамзатов – 3 тыс. И еще около 10 тыс. мюридов других различных шейхов. В общем около 45-50 тыс. мюридов, не считая семей этих мюридов и последователей шейхов, которые не взяли вирд.

⬆️ А им думаете не глубоко безразлично мнение ученых и сама религия тоже? Они хотят ислам, который в их головах, а не ислам, который в Коране, Сунне и единогласии ахлю сунна.

Они говорят, никто кроме шейха Ахмада аль-Хазими (да освободит его Аллах из заточения) не говорил так. И что слова, о том что такфир многобожников является основой это лишь нововведение с которым пришел Хазими. Но тогда этим людям на чей разум помочился шайтан следует объявить нововведенцами Шейх аль-Ислама Ибн Таймию и шейха Мухаммада Ибн Абду ль Ваххаба. А так же их сыновей, внуков и учеников. Это не Хазими неправильно понимает аят, а вы. Те, кто отвращены от истины.

Кроме Хазими, кто сказал, что «кафарна бикум» означает: мы вынесли вам такфир? Имам Мухаммад ибн Ибрахим Али Шейх, да помилует его Аллах, сказал: «Более того, он (Ибрахим) добавил к этому вынесение такфира и вражду к ним, как и сказал Всевышний: {Мы проявили неверие в вас и началась вражда и ненависть между нами и вами навеки, пока вы не уверуете в Аллаха одного} [Аль-Мумтахина: 4]».

📓См.: «Шарх китаб ат-тавхид»: (1/250).

🇸🇦История одного «азира» времен Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, да помилует его Аллах. Мирбад ибн Ахмад ибн Умар аль-Вухейбий ат-Тамимий — ученый, получил знания у ученых Неджда. Говорится в «Диване ас-Санъаний», что он был учеником имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Получил знания в Неджде, потом отправился в Дамаск для приобретения знаний у ученых фикха там. В Дамаске он провел три года, а затем вернулся обратно в Неджд и стал непримиримым противником призыва шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и его саляфитского призыва. При этом он начал предостерегать от него и искажать его представление в глазах тех, кому он об этом призыве рассказывал. Пришло в «Ас-Сейф аль-хиндий»: в 1170 году в Йемен прибыл Мирбад ибн Ахмад ат-Тамимий. Цель его поездки (к Ас-Саньаний) заключалась в том, что он хотел уточнить вопрос разногласия, который возник между ним и шейхом Мухаммадом ибн Абдуль-Ваххабом касательно вынесения такфира тому, кто взывает к святым. Шейх (Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб) выносит такфир тому, кто так делает, и выносит такфир тому, кто сомневается в его неверии и сражается с тем, кто противоречит ему. А шейх Мирбад считает, что само взывание (к святым) - это многобожие, но взывающий ошибающийся, но не многобожник». После того, как Мирбад этот вернулся в Хуреймилю (в Неджде), где он был судьей (кадыем), он обнаружил, что шейх Мухаммад и имам Мухаммад ибн Сауд сместили Амира Хуреймилы и вместо него назначили другого - лояльного призыву. После этого прежний Амир и другие недовольные призывом и враждующие с ним покинули Хуреймилю. Среди недовольных и враждующих, покинувших Хуреймилю, был и Мирбад ибн Ахмад. Когда он прибыл в городок Рагба, Амир города — Али аль-Джарисий схватил его и казнил. Произошло это еще при жизни имама Мухаммада в 1171 г. х.

Ахмад Муса Джибриль считает неверием отрицание подобия Аллаха творениям и думает, что это убеждения муътазилитов. Говорит Ахмад Муса Джибриль: «Некоторые заблудшие секты, как муьтазилиты и философы, утверждают, что Аллах не является шейхом, что Он не является картиной, и что Он не пахнет, у него нет цвета, нет плоти, нет тела и нет крови. Эти слова - чистое неверие, и так говорят муътазилиты. Итак, если Аллах в Коране не сказал об этом, то и мы должны молчать об этом…».

См.: Шарх ат-Тахавии.

Из-за незнания Муса Джибриль считает, отрицание недостатков от Аллаха неверием, что обязывает его вынести такфир имаму Ат-Табари, который сказал:

ووجهٌ لا كجوارح الخلق التي من لحم ودم

«У Него есть Лик, но Его Лик не является органом тела, который состоит из мяса и крови».

См.: Ат-Табсыр фи маалими ад-дин: 141 с.

Шейхуль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:

فالجسم في اللغة هو البدن، والله منزه عن ذلك

«Тело в лексическом понимании - это туловище, а Аллах чист от этого».

См.: Шарх хадис ан-нузуль 69 с.

Тело и так далее не отрицается и не подтверждается только если неизвестно, что под этим подразумевают приверженцы каляма, потому что в их терминологии они телом называют, все, что находится в стороне - даже если это возвышенность. Пока они не разъяснят, что имеют в виду под телом и подобными многозначительными словами, ахлю сунна не отрицают и не подтверждают эти смыслы. И саляфы не именовали таким образом Всевышнего и не отрицали в таком понятии эти имена от Всевышнего. Вот тут заблудился Муса Джибриль и не понял смысла слов ученых. Более того, он добавил к этому свое понимание, что отрицание и так известного разуму, что оно не приличествует Аллаху, является принижением Аллаха. А это ересь. Вы сами видите, что имамы сунны, как Ат-Табари, Ибн Таймия и другие, отвергают наличие у Аллаха плоти и крови. وبالله التوفيق.

Меня удивляют и вызывают отвращение люди, которые слушают таких братьев могилопоклонников, как Муса Джибриль, считают его шейхом, а потом говорят: они на том, на чем имамы Неджда, слушают шейха Хазими и шейха Фавзана. В таких случаях христиане говорили: «Либо крест сними, либо штаны надень». Муса Джибриль еще в 90-х годах был суруритом, выносил такфир правительству Саудии и Ибн Базу и ученым Саудии даже при короле Фахде. При этом считает могилопоклонников «Талибан» мусульманами, войска тагута Саддама Хусейна мусульманами. Какое отношение этот и ему подобные имеют к ахлю сунна и манхаджу имамов призыва?

Продолжая разъяснение невежества дагестанских последователей Джахма ибн Сафвана, предлагаем читателю ознакомиться со словами имама Абдуррахмана Аба Бутейна, да помилует его Аллах, и выверенного знатока шариатских наук шейха Ахмада аль-Хазими, да сохранит его Аллах. Сказал шейх Ахмад: «Затем он (Аба Бутейн) захотел ответить на вопрос, связанный с высказыванием Ибн Таймии, да помилует его Аллах, о том, что человек может быть оправдан по причине невежества и тому подобного. Он сказал: «Что касается слов шейха», — то есть Ибн Таймии, да помилует его Аллах, что может оправдываться по невежеству и так далее — «когда он упомянул некоторые виды многобожия, возникшего в этой общине, он сказал: “Однако из-за распространения невежества и малого знания о наследии посланнической миссии среди многих из поздних поколений, невозможно было вынести им такфир по этой причине”». То есть невозможно было вынести решение об их неверии, — имеется в виду суждение о неверии, за которое полагается наказание, и что до них в полной мере не дошло послание, чтобы они получили наказание в Последней жизни. Значит, вынести им такфир в этом понятии представляется невозможным».

📔Ист.: Ихафуль-муваххидин: 124 с.

Зачем ищущему знания нужна грамматика (нахв)? Сказал шейх Ахмад ибн Умар аль Хазими, да освободит его Аллах: «Правильное понимание Шариата без слепого таклида основывается на понимании этих наук, хотите вы того или нет. Ученые единогласны в том, что понимание Шариата зависит от этой науки (грамматики). Некоторые из ученых-языковедов, упоминая о важности грамматики, сказали: «(Цель изучения грамматики) уберечь свой язык от ошибок в речи». Но это не является конечной целью ищущего знания. Он должен наполнять свое время тем, что приближает его к Всевышнему Аллаху, и его намерения обязаны быть праведными. Если же намерение ищущего знания при изучении грамматики заключается лишь в правильной постановке речи, получит ли он за это награду? Ему не будет за это награды. Почему? Потому что сама по себе правильная постановка речи не является шариатской целью. Награду же он получит лишь в том случае, если, изучая эту науку, намеревается сделать ее вспомогательным средством для понимания Шариата. И когда это так, изучение становится приближением к Всевышнему Аллаху и актом покорности Ему, а ее хукм – фарду ль-кифая (общественная обязанность), а не просто мустахабб (желательное). Муджтахид, усердствующий в изучении шариатских вопросов и их анализе, обязан овладеть этой наукой, и для него это становится фарду ль-айн (индивидуальной обязанностью). Это означает, что если он делает иджтихад, не зная данной науки, то совершает грех. Ученые прямо указали: толкователю Корана не дозволено говорить о тафсире, пока он не станет досконально знающим языковые науки, главная из которых грамматика. ❗️ Таким образом, мусульманину не дозволено говорить о толковании Слов Аллаха, не овладев в совершенстве этой наукой». 🔉(Аш-Шарху ль-Мухтасар 'аля назми ль-Аджрумийя) Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими

Шейх Раджихи упомянул два мнения: одни ученые оправдывают, а другие не оправдывают, но разве он упомянул среди мнений ученых мнение, что совершающий ширк акбар является мусульманином? Нет в его понимании такого мнения среди ученых ахлю сунна. * Такфир в этом месте — это и есть «ат-такфир аль-муайан», который не выносится при наличии сомнения в установлении довода над совершающим многобожие. Но отсутствие этого такфира, связанного с наказанием, не значит, что он не называется многобожником или что такой является мусульманином. Обратите на эти вещи внимание, чтобы не наговаривать на ученых и на простых мусульман.

🇸🇦 а подтверждение предыдущего текста предлагаю ознакомиться с высказыванием шейха Абдуль-Азиза ар-Раджихи, да сохранит его Аллах, касательно совершающего многобожие, будучи невежественным и без установления над ним довода. Какое у него положение у Ахлю сунна. Когда шейху Абду ль-Азизу ар-Раджихи или другим шейхам задают вопрос: есть оправдывающие по невежеству и есть, кто не оправдывает, и можно ли выносить такфир тем, кто оправдывает по невежеству, что он понимает из этого вопроса, который задан либо невеждами, не вникающими в суть вопроса, либо последователями страстей, которые заранее знают, что ответ будет общий, и что оправдывает по невежеству до довода не значит считает его мусульманином, если совершает ширк большой, но в эту тему можно внушить включение и тех, кто именует муваххидами мусульманами и тех, кто поклоняется могилам и выдать, как будто шейх не видит в этом вообще проблем и даже заблуждением не считает это. Но разве у Раджихи есть мнение вообще, что такой называется мусульманином, если даже оправдывается по невежеству и его не наказывают? Ответ в его же словах: Был спрошен шейх Абду ль-Азиз ар-Раджихи:

هل يعذر بالجهل من يطوف بالقبر أو يفعل شيئاً من أعمال الشرك إذا كان يجهل أن ما يعمله شرك بالله عز وجل؟

«Оправдывается ли по невежеству тот, кто обходит могилу или совершает что-либо из действий ширка, если он не знал, что совершаемое им действие является приобщением Аллаху сотоварища? Ответ:

الذين وقع فيهم ذلك قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام هم أهل الفترة، وفيهم كلام لأهل العلم، وأما بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد نزول القرآن، فإن الله تعالى يقول: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء:١٥]، فالله بعث الرسول، وأنزل القرآن، فهل يعذر المشرك إذا لُبِّس عليه أن يطوف بالقبور ويدعوها من دون الله، ويذبح لها، فصار مغطى عليه الحق ولا يبصر الحق ولا يعلمه بسبب تلبيس علماء السوء الذين يلبسون عليه ويحسنون له الشرك؟ قال بعض العلماء: إنه يعذر في هذه الحالة، ولكنه يعامل في الدنيا معاملة المشركين، فلا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين في مقابرهم، فحكمه حكم أهل الفترات.

«Те, которые впали в эти (вещи) до прихода Посланника, мир ему и благословение Аллаха, - это люди фатры. Относительно этих людей есть разговоры у ученых. Но после ниспослания Корана Всевышний Аллах сказал: {Мы никого не наказывали пока не отправляли посланника} [аль-Исра:15]. Но Аллах уже отправил посланника и ниспослал Коран. В таком случае оправдывается ли 🔘мушрик (многобожник), если его запутали в вопросе обхода могил и взывания к ним помимо Аллаха, приносит жертвы этим (могилам), и он оказался в положении, в котором истина скрыта для него по причине путаницы, созидаемой учеными зла, запутывая его и приукрашая ему ширк (многобожие)? Некоторые ученые сказали: 🔘он оправдывается в таком положении. 🔘Но в этом мире с ним обращаются как с мушриком. 🔘Его не омывают, 🔘над ним не читают заупокойную молитву, 🔘и его не хоронят вместе с мусульманами на их кладбищах. А его положение - это положение людей фатры.

وهذا هو الذي ذهب إليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، حيث قال: لا نكفر أحداً حتى تقوم عليه الحجة.

✔️ Это и есть то, к чему пришел шейх Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб, да помилует его Аллах, когда он сказал: мы никому не выносим такфир* пока над ним не установится довод.

وقال آخرون من أهل العلم: إنه لا يعذر أحد بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام؛ لأن الله يقول: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء:١٥] وقد بعث الرسول، وأنزل القرآن، والقرآن يتلى، والنصوص واضحة في بيان الشرك والتحذير منه، فلا يعذرون، فهما قولان لأهل العلم ذكرهما شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.

«А другие обладатели знания сказали: воистину, после прихода Посланника, мир ему и благословение Аллаха, никто не оправдывается, потому что Всевышний Аллах сказал: {Мы никого не наказывали пока не отправляли посланника} [аль-Исра:15], а посланник уже отправлен, Коран ниспослан, он читается, а тексты о ложности ширка и предостережении от него ясные, поэтому они не оправдываются. ▪▪▪ Это два мнения у обладателей знания, которые упомянуты Ибн Таймией и другими».

📚Ист.: «Дурус фи ль-акыда»: (8/27).

Когда ты джахмит и к тому же невежественный джахмит, то шейхи будут и не такие вызовы бросать. Однако, давайте посмотрим на корень заблуждениях этих и иных джахмитов. Многие люди и даже студенты путаются в терминологиях ученых касательно выражения «такфир аль-муайан» личностный такфир. Следует обратить внимание на то, что у многих ученых - это термин религиозный, а не лексическое значение. Со стороны лексики – это суждение о неверии конкретного Зейда или А’мра из числа людей. Но со стороны шариатского термина у многих шейхов, особенно имамов неджда и их учеников, как например, шейх Салих аль-Фавзан и так далее, «такфир аль-муайан» – это терминологическое значение. Этот термин в их суждении подразумевает под собой: неверие человека как внешне, так и внутренне, что влечет за собой заслуженность наказания как в этом мире, так и в мире вечном. Если человек совершил большое многобожие, у шейхов ахлю сунна ва ль-джамаа, как Ибн Таймия, Ибн аль-Кайим, имамы Неджда и шейх Салих аль-Фавзан и другие, он описывается как многобожник (мушрик) и с лексической стороны можно сказать, что ему вынесли такфир аль-муайан (личностный такфир), и если он умер, то за него нельзя просить милостыни, прощения для него и так длаее. Но с точки зрения термина шариатского многие шейхи, использующие этот термин, не говорят о том, кто совершил многобожие по невежеству без установления над ним довода, что ему выносится «ат-такфир аль-муайан», подразумевая под этим, что раз над ним довод не установлен, то он не заслуживает наказания этого мира и мира будущего, потому что он не стал неверным как внутренне, так и внешне, а стал им только внешне – в законоположениях этого мира. Пример этого: когда шейха Салиха аль-Фавзана, да сохранит его Аллах, спросили: означает ли то, что мы не можем вынести такфир Аль-Бусырий, что можно просить милости и прощения для Аль-Бусырий, который написал стихи многобожия, он ответил: «Нет, не означает. Оставьте его. Не просите для него милости и не выносите решение о его неверии, ведь вы не знаете на чем он умер. Вручите его дело Аллаху. Да». При этом шейх Салих аль-Фавзан, да сохранит его Аллах, отверг «ат-такфир аль-муайан» в его отношении, потому что неизвестно умер ли он на многобожии, значит, неизвестно заслужил ли он вынесения такфира, влекущего за собой заслуженность наказания этого и вечного мира. Но также запретил обращаться с ним, как с мусульманином. И вся хвала Аллаху.