اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
حيَّ على الآثار
رفتن به کانال در Telegram
قناة تهتم بنشر المنهج الأثري دراية ورواية. يوتوب عند البث https://youtube.com/channel/UC_xn4D7KUPB5PkY8uT-i-Qg https://t.me/Aliasmri رابط قوقل ميت الثابث للقناة عند الحاجة. .... وترتبط بمجموعة تفاعلية https://t.me/join
نمایش بیشتر1 754
مشترکین
-124 ساعت
-27 روز
+930 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئن '26
ژوئن '26
+6
در 2 کانالها
مه '26
+27
در 2 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+32
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '26
+15
در 1 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+41
در 2 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+31
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+8
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+12
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+11
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+13
در 1 کانالها
Get PRO
اوت '25
+28
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+20
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+12
در 0 کانالها
Get PRO
مه '25
+14
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+88
در 6 کانالها
Get PRO
مارس '25
+14
در 1 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+11
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+27
در 7 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+36
در 8 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+13
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+16
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+17
در 4 کانالها
Get PRO
اوت '24
+22
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+10
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+22
در 4 کانالها
Get PRO
مه '24
+6
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+16
در 2 کانالها
Get PRO
مارس '24
+13
در 3 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+13
در 2 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+38
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+47
در 2 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+9
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+17
در 3 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+8
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+19
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+10
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+13
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+23
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+20
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+54
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+56
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+76
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+126
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+142
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+60
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+87
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+361
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+75
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+25
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+46
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+83
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+76
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+302
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+201
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+286
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+248
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+566
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+354
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+18
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '210
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+61
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+354
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 15 ژوئن | 0 | |||
| 14 ژوئن | 0 | |||
| 13 ژوئن | 0 | |||
| 12 ژوئن | 0 | |||
| 11 ژوئن | +1 | |||
| 10 ژوئن | +2 | |||
| 09 ژوئن | +1 | |||
| 08 ژوئن | 0 | |||
| 07 ژوئن | 0 | |||
| 06 ژوئن | +1 | |||
| 05 ژوئن | 0 | |||
| 04 ژوئن | 0 | |||
| 03 ژوئن | 0 | |||
| 02 ژوئن | 0 | |||
| 01 ژوئن | +1 |
پستهای کانال
| 2 |  https://youtu.be/bK_OvGcr0SQ?si=Y_XOyqEo-WC_O4a9 | 7 |
| 3 | من حديث مالك بن أنس - مخطوط
المؤلف: أَبُو الحَسَنِ مُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ بنِ مُحَمَّدِ بنِ صَخْرٍ الأَزْدِيُّ، البَصْرِيُّ (ت ٤٤٣هـ)، أعده للشاملة: أحمد الخضري
[الكتاب مخطوط]عدد الصفحات: ٢٧
__
"٩٨-وحكى يحيى بن سابق الخولاني أنه سمع محمد بن إدريس يقول قال لي مالك رحمه الله يا محمد اتق الله إذا خلوت بالله، حتى [إذا] عملت حسنة فاحذر بأن يعلم بها أحد من الناس فإن الله عز وجل لا يقبل إلا ما كان لوجهه خالصا فإنه قال: (كل شيء هالك إلا وجهه)
يعني ما أريد به وجهه،
عليك بدرجة العلم فإنها متصلة بدرجة النبوة هكذا حدثني ربيعة بن أبي عبد الرحمن ثم بكى مالك حتى أبكاني
قال محمد بن إدريس فعلمت أن الله لم يرفع مقدار مالك إلا لسريرة كانت بينه وبين الله عز وجل"ا هـ. | 167 |
| 4 | ذكروا أن الشيخ الألباني - طيّب الله ثراه - حضر عنده رجل يدّعي علم الغيب.
فأراد أن يناظر الشيخ ليثبت صحة دعواه، فغلبه الشيخ بعد دقيقة واحدة.
قال له الشيخ: أريد أن أسألك سؤالًا واحدًا.
فقال: ما هو؟
فضحك الشيخ.
وضحك الحضور.
وانتهت المناظرة. | 147 |
| 5 | لابن الجوزي في مدح الصديق الأكبر أبي بكر رضي الله عنه:
أبو بكرٍ حبا في الله مالا ... وأعتق في محبته بلالا ..
وقد واسى النبي بكل فضلٍ ... وأسرع في إجابته بلا لا ..
لو ان البحر يقصده ببغضٍ ... لما أبقى الإله به بلالا .. | 138 |
| 6 | > "لم أكن أتصور أنني سأشهد مشهدًا يبلغ هذا الحد من الجلال والمهابة.. الآلاف المؤلفة من الحجاج يصطفون في دوائر منتظمة حول الكعبة، كأنهم جسد واحد. وعندما أذن المؤذن، ساد الحرم صمت مطبق عميق، حتى لَتسمع خفقان القلوب. وما إن كبّر الإمام وركع، حتى ركعت تلك الجموع كلها في لحظة واحدة بانتظام مذهل لا يمكن لأعظم جيوش الأرض انضباطًا أن تحاكيه، وعند السجود تحول الحرم إلى لوحة بيضاء من الظهور الخاشعة. إن صلاة الجمعة هنا ليست مجرد عبادة، بل هي استعراض كوني لعظمة هذا الدين وقوته في صهر البشر." [7]
>
### 5. البريطاني ريتشارد فرنسيس بيرتون (Richard Burton) - "الحاج عبد الله" [1853م]
ركز بيرتون على الجاذبية الروحية والمغناطيسية العجيبة للكعبة في تلك اللحظات، ووصف مشهد تفرقهم قائلاً:
> "المسجد الحرام في لحظات الوداع يتحول إلى مرجل يغلي بالمشاعر. إن هذه الجموع التي جاءت من كل فج عميق تذوب عواطفها في تيار واحد من الحزن والشوق المستقبلي. وعندما يرحلون، تشعر وكأن القوة المغناطيسية للكعبة لا تزال تجذبهم إليها، فهم يغادرون بأجسادهم فقط، بينما عقولهم وقلوبهم تظل معلقة بأستار هذا البناء المربع." [8]
>
### 6. الليدي إيفلين كوبولد (Evelyn Cobbold) - "زينب" [1933م]
أول بريطانية مسلمة تحج، وعكس وصفها في كتابها "الطريق إلى مكة" عاطفة جياشة وتأكيداً على ذوبان الفوارق عند باب الوداع:
> "في طواف الوداع، يختفي العالم الخارجي تمامًا. تتلاشى الجنسيات والألوان، ويصبح الجميع روحًا واحدة تودع ملاذها الآمن. الدموع التي تذرف عند باب الوداع ليست دموع حزن على نهاية رحلة, بل هي دموع لوعة لفراق مكان يشعر فيه الإنسان، لأول مرة، بنقائه الكامل وعودته إلى فطرته." [9]
>
## المراجع والكتب المصدرية
* [1] الشنقيطي، محمد بن أمين. *أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن* - (فصل في أسرار ومشاعر مناسك الحج وطواف الوداع).
* [2] النووي، شرف الدين يحيى. *المجموع شرح المهذب* - (كتاب الحج: باب طواف الوداع وبكاء الحجيج عند الفراق).
* [3] الفاسي، تقي الدين محمد. *العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين* - (توثيق الأشعار والمدائح المأثورة في وداع البطحاء).
* [4] دي فارتيما، لودوفيكو. *رحلة فارتيما (The Travels of Ludovico di Varthema)* - ترجمة وتحقيق: الرحلات الأوروبية إلى مكة في القرن السادس عشر.
* [5] بيتس، جوزيف. *صادق الإيمان: رحلة وفاء من إنجلترا إلى مكة المدونة سنة 1704م (A Faithful Account of the Religion and Manners of the Mahometans)*.
* [6] بيركهارت، جون لويس. *رحلات إلى شبه الجزيرة العربية (Travels in Arabia)* - القسم الخاص بوصف المسجد الحرام والمشاعر المقدسة ومغادرتها.
* [7] روش، ليون. *اثنان وثلاثون عاماً في رحاب الإسلام (Trente-deux ans à travers l'Islam)* - مذكرات ليون روش في الجزيرة العربية وشمال إفريقيا.
* [8] بيرتون، ريتشارد فرنسيس. *قصة رحلة شخصية إلى الحج في مكة والمدينة (Personal Narrative of a Pilgrimage to Al-Madinah & Meccah)*.
* [9] كوبولد، الليدي إيفلين. *البحث عن الله: الطريق إلى مكة (Pilgrimage to Mecca)* - تدوينات أول بريطانية تؤدي المناسك.
تم ولله الحمد | 261 |
| 7 | شهادات الرحالة الغربيين والأدباء عن روحانية الحرم المكي ولوعة الوداع.
وداع مكة المكرمة بعد أداء مناسك الحج هو أحد أكثر المواقف شجنًا وعاطفة في حياة المسلم، حيث تتداخل فيه مشاعر الفرح بإتمام النسك مع لوعة الفراق لبيت الله الحرام. وقد صوّر الأدباء والشعراء، إلى جانب الرحالة والمستشرقين الذين عاينوا المشهد عن قرب، هذا الموقف بأوصاف تفيض عاطفة وذهولاً أمام القوة الروحية للمكان.
## أولاً: مشهد الوداع في الأدب والشعر الإسلامي
### 1. طواف الوداع: "الجسد يلتفت.. والقلب باقٍ"
يُوصَف طواف الوداع بأنه لحظة الانفصال الجسدي لا الروحي. يصف أحد الحجاج المشهد قائلاً:
> "في طواف الوداع، تطوف الأجساد حول الكعبة في حركة دائرية، لكن القلوب تبدو وكأنها مشدودة بخيوط غير مرئية إلى أستارها. يجرّ الحاج خطاه إلى الخلف مستحيًا أن يولي ظهره للبيت، تفيض الأعين بالدمع، ليس حزنًا، بل هو دمع الخوف من ألا يعود، وشوق استبق الفراق." [1]
>
### 2. "دموع الوداع" .. غسيل الأرواح
وصف الباحثون والأدباء دموع الحجاج عند باب الوداع بأنها أصدق تعبير عن الحب والعبودية:
* تطهير النفس: "ليست دموع الفراق دموع حزن فحسب، بل هي فيض من مشاعر الطمأنينة التي غسلت الأرواح، فكأن الحاج يترك خلفه ذنوبه ويبكي رجاء القبول." [1]
* مشهد المهابة: "تتلاقى النظرات الأخيرة مع الكعبة المشرفة، فيسود صمت مهيب لا تقطعه إلا زفرات الشوق، وتلهج الألسنة بدعاء واحد يتردد في الآفاق: *(اللهم لا تجعله آخر العهد ببيتك الحرام)*." [2]
### 3. وداع مكة في عيون الشعراء
عبر العصور، سكب الشعراء مشاعرهم في قصائد تنبض بلوعة فراق البطحاء والمشاعر المقدسة [3]:
في لوعة الفراق:
فـوا أسـفـاهُ مِـنْ زَمَـنِ الـوَدَاعِ ... وَمِنْ بَـيْنٍ يَـشُـقُّ عَـلَى الرِّجَالِ
وَدَاعُ المَشْعَرِ الأَقْصَى شَجَانِي ... وَأَجْـرَى دَمْـعَ عَيْـنِي كَـاللَّـآلِي
في استعطاف العودة:
أأرحـلُ عـنـكِ يـا مـكـةُ والـحـشـا ... يَـذُوبُ مِـنَ الـتَّـلَـلهُّـفِ وَالـحَـنِـيـنِ؟
سَـأَبْـكِي مَـا حَـيِـيْـتُ عَلَى لَـيَالٍ ... مَـضَـتْ بِـجِـوَارِ بَـيْـتِ اللهِ دِيـنِي
## ثانياً: شهادات وتدوينات الرحالة والمستشرقين الغربيين
على الرغم من أن دوافع المستشرقين والرحالة الغربيين الذين زاروا مكة المكرمة عبر التاريخ تباينت، إلا أن جلال العبادة ولحظة الوداع كانت من أكثر المشاهد التي هزت وجدانهم واستوقفت أقلامهم، فجاءت شهاداتهم مرتبة تاريخياً كالتالي:
### 1. الإيطالي لودوفيكو دي فارتيما (Ludovico di Varthema) - "الحاج يونس" [1503م]
يُعد من أوائل الرحالة الأوروبيين الذين دخلوا مكة المكرمة متخفيًا ضمن قافلة الحج الشامي، وقد أبهرته جموع الحجاج وتفانيهم عند الوداع فقال:
> "لقد رأيتُ في رحاب هذا المسجد العظيم جمعًا من البشر لا يمكن إحصاؤه، جاؤوا من كل أطراف الأرض.. إن طوافهم حول هذا البناء المربع (الكعبة) وتضرعهم وبكاءهم المشترك عند الوداع يترك في النفس أثرًا عميقًا من الرهبة. يبدو هؤلاء الحجاج في وداعهم للمكان وكأنهم مدفوعون بقوة علوية غامضة، حيث يفيض المسجد بالنداءات والآهات والدموع التي تجعل المراقب يقف مذهولاً أمام هذه الجاذبية الطاغية." [4]
>
### 2. الإنجليزي جوزيف بيتس (Joseph Pitts) - "الحاج يوسف" [أواخر القرن 17]
وقع في الأسر واعتنق الإسلام، ويعد أول إنجليزي يصف الحج بدقة، حيث تملكته الدهشة عند رؤية بكاء الحجاج الشديد في الوداع وقال:
> "يا له من مشهد يخرق القلب، ويهز الوجدان! أن ترى كل هذه الألوف من البشر في إحرام التواضع والفناء، يودعون هذا المكان برؤوس عارية ووجنات مبللة بالدموع. لقد رأيتُ حجاجًا يئنون تحت وطأة الشوق والخوف من الفراق، ويسكبون عبرات ساخنة يسألون الله بها القبول والعودة، إنهم يمشون القهقرى وعيونهم شاخصة نحو البيت.. إنه مشهد يخرق القلوب الجامدة ويلينها رغماً عنها." [5]
>
### 3. السويسري جون لويس بيركهارت (Burckhardt) - "إبراهيم بن عبد الله" [1814م]
ركز في كتاباته على رصد البعد العاطفي والاجتماعي العجيب للحظات المغادرة ووصف المشهد قائلاً:
> "إن مغادرة مكة تكشف عن أعمق عواطف النفس البشرية؛ فالحجاج الذين قضوا أسابيع من التعب والجهد، ينسون كل مشقتهم عند طواف الوداع. تحل مكان التعب لوعة عجيبة، وترى الرجال الأشداء يبكون كالأطفال وهم يلقون نظراتهم الأخيرة على الكعبة، ويمشون القهقرى مستحيين من إدارة ظهورهم للبيت الحرام." [6]
>
### 4. الفرنسي ليون روش (Léon Roches) - "الحاج عمر" [1841م]
سجل وصفاً بليغاً يفيض بالدهشة من مشهد الانضباط والوحدة الروحية في صلاة الجمعة بالحرم المكي، والتي تتوج رحلة الحج قبل تفرقهم ووداعهم: | 198 |
| 8 | https://g.co/gemini/share/59a16b12533d | 1 |
| 9 | https://g.co/gemini/share/59a16b12533d | 1 |
| 10 | >
### 4. الفرنسي ليون روش (Léon Roches) - "الحاج عمر" [1841م]
سجل وصفاً بليغاً يفيض بالدهشة من مشهد الانضباط والوحدة الروحية في صلاة الجمعة بالحرم المكي، والتي تتوج رحلة الحج قبل تفرقهم ووداعهم:
> "لم أكن أتصور أنني سأشهد مشهدًا يبلغ هذا الحد من الجلال والمهابة.. الآلاف المؤلفة من الحجاج يصطفون في دوائر منتظمة حول الكعبة، كأنهم جسد واحد. وعندما أذن المؤذن، ساد الحرم صمت مطبق عميق، حتى لَتسمع خفقان القلوب. وما إن كبّر الإمام وركع، حتى ركعت تلك الجموع كلها في لحظة واحدة بانتظام مذهل لا يمكن لأعظم جيوش الأرض انضباطًا أن تحاكيه، وعند السجود تحول الحرم إلى لوحة بيضاء من الظهور الخاشعة. إن صلاة الجمعة هنا ليست مجرد عبادة، بل هي استعراض كوني لعظمة هذا الدين وقوته في صهر البشر."
>
### 5. البريطاني ريتشارد فرنسيس بيرتون (Richard Burton) - "الحاج عبد الله" [1853م]
ركز بيرتون على الجاذبية الروحية والمغناطيسية العجيبة للكعبة في تلك اللحظات، ووصف مشهد تفرقهم قائلاً:
> "المسجد الحرام في لحظات الوداع يتحول إلى مرجل يغلي بالمشاعر. إن هذه الجموع التي جاءت من كل فج عميق تذوب عواطفها في تيار واحد من الحزن والشوق المستقبلي. وعندما يرحلون، تشعر وكأن القوة المغناطيسية للكعبة لا تزال تجذبهم إليها، فهم يغادرون بأجسادهم فقط، بينما عقولهم وقلوبهم تظل معلقة بأستار هذا البناء المربع."
>
### 6. الليدي إيفلين كوبولد (Evelyn Cobbold) - "زينب" [1933م]
أول بريطانية مسلمة تحج، وعكس وصفها في كتابها "الطريق إلى مكة" عاطفة جياشة وتأكيداً على ذوبان الفوارق عند باب الوداع:
> "في طواف الوداع، يختفي العالم الخارجي تمامًا. تتلاشى الجنسيات والألوان، ويصبح الجميع روحًا واحدة تودع ملاذها الآمن. الدموع التي تذرف عند باب الوداع ليست دموع حزن على نهاية رحلة، بل هي دموع لوعة لفراق مكان يشعر فيه الإنسان، لأول مرة، بنقائه الكامل وعودته إلى فطرته."
>
## خلاصة المشهد
اتفق الأدباء المسلمون والرحالة الأجانب على حقيقة واحدة: "أن مشهد الوداع في مكة لا يشبه أي وداع لمدينة أخرى في العالم"؛ فبينما يغادر المسافر المدن العادية بلهفة العودة إلى وطنه وبيته، فإن الحاج يغادر مكة وهو يشعر أنه يفارق وطنه الروحي الأصيل، تاركاً قلبه معلقاً بأستار الكعبة، على أمل لقاء جديد تجدده تلبية النداء. | 1 |
| 11 | شهادات الرحالة الغربيين والأدباء عن روحانية الحرم المكي ولوعة الوداع
وداع مكة المكرمة بعد أداء مناسك الحج هو أحد أكثر المواقف شجنًا وعاطفة في حياة المسلم، حيث تتداخل فيه مشاعر الفرح بإتمام النسك مع لوعة الفراق لبيت الله الحرام. وقد صوّر الأدباء والشعراء، إلى جانب الرحالة والمستشرقين الذين عاينوا المشهد عن قرب، هذا الموقف بأوصاف تفيض عاطفة وذهولاً أمام القوة الروحية للمكان.
## أولاً: مشهد الوداع في الأدب والشعر الإسلامي
### 1. طواف الوداع: "الجسد يلتفت.. والقلب باقٍ"
يُوصَف طواف الوداع بأنه لحظة الانفصال الجسدي لا الروحي. يصف أحد الحجاج المشهد قائلاً:
> "في طواف الوداع، تطوف الأجساد حول الكعبة في حركة دائرية، لكن القلوب تبدو وكأنها مشدودة بخيوط غير مرئية إلى أستارها. يجرّ الحاج خطاه إلى الخلف مستحيًا أن يولي ظهره للبيت، تفيض الأعين بالدمع، ليس حزنًا، بل هو دمع الخوف من ألا يعود، وشوق استبق الفراق."
>
### 2. "دموع الوداع" .. غسيل الأرواح
وصف الباحثون والأدباء دموع الحجاج عند باب الوداع بأنها أصدق تعبير عن الحب والعبودية:
* تطهير النفس: "ليست دموع الفراق دموع حزن فحسب، بل هي فيض من مشاعر الطمأنينة التي غسلت الأرواح، فكأن الحاج يترك خلفه ذنوبه ويبكي رجاء القبول."
* مشهد المهابة: "تتلاقى النظرات الأخيرة مع الكعبة المشرفة، فيسود صمت مهيب لا تقطعه إلا زفرات الشوق، وتلهج الألسنة بدعاء واحد يتردد في الآفاق: *(اللهم لا تجعله آخر العهد ببيتك الحرام)*."
### 3. وداع مكة في عيون الشعراء
عبر العصور، سكب الشعراء مشاعرهم في قصائد تنبض بلوعة فراق البطحاء والمشاعر المقدسة:
في لوعة الفراق:
فـوا أسـفـاهُ مِـنْ زَمَـنِ الـوَدَاعِ ... وَمِنْ بَـيْنٍ يَـشُـقُّ عَـلَى الرِّجَالِ
وَدَاعُ المَشْعَرِ الأَقْصَى شَجَانِي ... وَأَجْـرَى دَمْـعَ عَيْـنِي كَـاللَّـآلِي
في استعطاف العودة:
أأرحـلُ عـنـكِ يـا مـكـةُ والـحـشـا ... يَـذُوبُ مِـنَ الـتَّـلَـلهُّـفِ وَالـحَـنِـيـنِ؟
سَـأَبْـكِي مَـا حَـيِـيْـتُ عَلَى لَـيَالٍ ... مَـضَـتْ بِـجِـوَارِ بَـيْـتِ اللهِ دِيـنِي
## ثانياً: شهادات وتدوينات الرحالة والمستشرقين الغربيين
على الرغم من أن دوافع المستشرقين والرحالة الغربيين الذين زاروا مكة المكرمة عبر التاريخ تباينت، إلا أن جلال العبادة ولحظة الوداع كانت من أكثر المشاهد التي هزت وجدانهم واستوقفت أقلامهم، فجاءت شهاداتهم مرتبة تاريخياً كالتالي:
### 1. الإيطالي لودوفيكو دي فارتيما (Ludovico di Varthema) - "الحاج يونس" [1503م]
يُعد من أوائل الرحالة الأوروبيين الذين دخلوا مكة المكرمة متخفيًا ضمن قافلة الحج الشامي، وقد أبهرته جموع الحجاج وتفانيهم عند الوداع فقال:
> "لقد رأيتُ في رحاب هذا المسجد العظيم جمعًا من البشر لا يمكن إحصاؤه، جاؤوا من كل أطراف الأرض.. إن طوافهم حول هذا البناء المربع (الكعبة) وتضرعهم وبكاءهم المشترك عند الوداع يترك في النفس أثرًا عميقًا من الرهبة. يبدو هؤلاء الحجاج في وداعهم للمكان وكأنهم مدفوعون بقوة علوية غامضة، حيث يفيض المسجد بالنداءات والآهات والدموع التي تجعل المراقب يقف مذهولاً أمام هذه الجاذبية الطاغية."
>
### 2. الإنجليزي جوزيف بيتس (Joseph Pitts) - "الحاج يوسف" [أواخر القرن 17]
وقع في الأسر واعتنق الإسلام، ويعد أول إنجليزي يصف الحج بدقة، حيث تملكته الدهشة عند رؤية بكاء الحجاج الشديد في الوداع وقال:
> "يا له من مشهد يخرق القلب، ويهز الوجدان! أن ترى كل هذه الألوف من البشر في إحرام التواضع والفناء، يودعون هذا المكان برؤوس عارية ووجنات مبللة بالدموع. لقد رأيتُ حجاجًا يئنون تحت وطأة الشوق والخوف من الفراق، ويسكبون عبرات ساخنة يسألون الله بها القبول والعودة، إنهم يمشون القهقرى وعيونهم شاخصة نحو البيت.. إنه مشهد يخرق القلوب الجامدة ويلينها رغماً عنها."
>
### 3. السويسري جون لويس بيركهارت (Burckhardt) - "إبراهيم بن عبد الله" [1814م]
ركز في كتاباته على رصد البعد العاطفي والاجتماعي العجيب للحظات المغادرة ووصف المشهد قائلاً:
> "إن مغادرة مكة تكشف عن أعمق عواطف النفس البشرية؛ فالحجاج الذين قضوا أسابيع من التعب والجهد، ينسون كل مشقتهم عند طواف الوداع. تحل مكان التعب لوعة عجيبة، وترى الرجال الأشداء يبكون كالأطفال وهم يلقون نظراتهم الأخيرة على الكعبة، ويمشون القهقرى مستحيين من إدارة ظهورهم للبيت الحرام." | 100 |
| 12 |  فصل: ويُسْتَحَبُّ أن يَقِفَ المُوَدِّعُ فى المُلْتَزَمِ، وهو ما بين الرُّكْنِ والبَابِ، فَيَلْتَزِمَهُ، ويُلْصِقَ به صَدْرَهُ وَوَجْهَهُ، ويَدْعُوَ اللهَ عز وجل؛ لما رَوَى أبو دَاوُدَ، عن عَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ، عن أبِيهِ، [عن جَدِّهِ]،...
وقال منصورٌ: سألتُ مُجاهِدًا: إذا أرَدْتُ الوَدَاعَ، كيف أصْنَعُ؟ قال: تَطُوفُ بِالبَيْتِ سَبْعًا، وتُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ خَلْفَ المَقَامِ، ثمَّ تَأْتِى زَمْزَمَ فتَشْرَبُ [من مَائِها]، ثمَّ تَأْتِى المُلْتَزَمَ ما بين الحَجَرِ والبَابِ، فتَسْتَلِمُه، ثمَّ تَدْعُو، ثمَّ تَسْأَلُ حَاجَتَكَ، [ثم تَسْتَلِمُ الحَجَرَ، وتَنْصَرِفُ]
وقال بعضُ أصْحَابِنا: ويقولُ فى دُعَائِه: اللَّهُمَّ هذا بَيْتُكَ، وأنا عَبْدُكَ، وابنُ عَبْدِكَ، حَمَلْتَنِى على ما سَخَّرْتَ لى من خَلْقِكَ، وسَيَّرْتَنِى فى بِلَادِكَ حتَّى بَلَّغْتَنِى بِنِعْمَتِكَ إلى بَيْتِكَ، وأعَنْتَنِى على أدَاءِ نُسُكِى.... | 130 |
| 13 |  اللهم هذا بيتك وأنا عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك، وأعنتني على قضاء نسكي، فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضا، وإلا فمن علي الآن قبل تباعدي عن بيتك، هذا أوان انصرافي إن أذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك، اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وأحسن منقلبي ومثواي، وارزقني طاعتك ما أبقيتني واجمع لي خير الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير.
وما زاد على ذلك من الدعاء من خير الدنيا والآخرة كان حسنًا، ثم يصلي على النبي -ﷺ- ولم يقم بعد ذلك بمكة، | 111 |
| 14 | وإِذَا فَرَغَ مِنَ الوَدَاعِ وَقَفَ في المُلْتَزَمِ بَيْنَ الرُّكْنِ والبَابِ ويَقُوْل: «اللَّهُمَّ هَذَا بَيْتُكَ، وَأَنَا عَبْدُكَ وابْنُ أَمَتِكَ، حَمَلْتَنِي عَلَى مَا سَخَّرْتَ لِي مِنْ خَلْقِكَ، وسَيَّرْتَنِي في بِلَادِكَ حَتَّى بَلَغْتَنِي بِنِعْمَتِكَ إلى بَيْتِكَ، وأَعَنْتَنِي عَلَى أَدَاءِ نُسُكِي، فَإِنْ كُنْتَ رَضِيْتَ عَنِّي فَازْدَدْ عَنِّي رِضًا، وإِلاَّ فَمِنَ الآنَ
قَبْلَ أنْ تَنْأَى عَنْ بَيْتِكَ دَارِي، هَذَا أَوَانُ انْصِرَافِي إِنْ أَذِنْتَ إِلَيِّ غَيْرَ مُسْتَبْدِلٍ بِكَ ولَا بِبَيْتِكَ وَلَا رَاغِبٍ عَنْكَ وَلَا عَنْ بَيْتِكَ، اللَّهُمَّ فَاصْحِبْنِي العَافِيَةَ في بَدَنِي، والصِّحَّةَ في جِسْمِي، والعِصْمَةَ في دِيْنِي، وأَحْسِنْ مُنْقَلَبِي، وارْزُقْنِي طَاعَتَكَ مَا أَبْقَيْتَنِي، واجمَعْ لِي خَيْرَ الدُّنْيَا والآخِرَةِ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيْرٌ». ومَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ مِنَ الدُّعَاءِ فَحَسَنٌ، ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ ﷺ،... "
الهداية على مذهب الإمام أحمد ١/١٩٧ — أبو الخطاب الكلوذاني (ت ٥١٠)
" "" "" "" "" ""
"" "" "" "" "" ""
فوا أسـفـاهُ مِـنْ زَمَـنِ الـوَدَاعِ
... وَمِنْ بَـيْنٍ يَـشُـقُّ عَـلَى الرِّجَالِ
وَدَاعُ المَشْعَرِ الأَقْصَى شَجَانِي
... وَأَجْـرَى دَمْـعَ عَيْـنِي كَـاللَّـآلِي | 78 |
| 15 |  إِذَا وَدَّعَ الْبَيْتَ فَاغْتَرَزَ فِي رِكَابِهِ، رَفَعَ عَقِيرَتَهُ يَتَغَنَّى، وَهُوَ يَقُولُ:
فَلَمَّا قَضَيْنَا مِنْ مِنًى كُلَّ حَاجَةٍ ... وَمَسَّحَ رُكْنَ الْبَيْتِ مَنْ هُوَ مَاسِحُ
وَشُدَّتْ عَلَى حُدْبِ الْمَهَارِي رِحَالُنَا ... وَلَا يَنْظُرُ الْغَادِي الَّذِي هُوَ رَائِحُ
أَخَذْنَا بِأَطْرَافِ الْأَحَادِيثِ بَيْنَنَا ... وَسَالَتْ بِأَعْنَاقِ الْمَطِيِّ الْأَبَاطِحُ " | 89 |
| 16 | ٧٠٨ - حَدَّثَنَا الرَّبَعِيُّ عَبْدُ اللهِ بْنُ شَبِيبٍ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما يَقُولُ: «إِذَا أَرَدْتَ وَدَاعَ الْبَيْتِ فَارْتَحِلْ ثُمَّ ائْتِ الْمَسْجِدَ فَطُفْ بِالْبَيْتِ سَبْعًا، فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ سَبْعِكَ فَأْتِ الْمُلْتَزَمَ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْبَابِ، فَضَعْ خَدَّيْكَ بَيْنَهُمَا، وَابْسُطْ يَدَيْكَ، وَقُلِ: اللهُمَّ هَذَا وَدَاعِي بَيْتَكَ فَحَرِّمْنِي وَعِيَالِي عَلَى النَّارِ، اللهُمَّ خَرَجْتُ إِلَيْكَ بِغَيْرِ مِنَّةٍ عَلَيْكَ، أَنْتَ أَخْرَجْتَنِي، فَإِنْ كُنْتَ قَدْ غَفَرْتَ ذُنُوبِي، وَأَصْلَحْتَ عُيُوبِي، وَطَهَّرْتَ قَلْبِي، وَكَفَيْتَنِي الْمُهِمَّ مِنْ دُنْيَايَ وَآخِرَتِي، فَلَا يَنْقَلِبُ الْمُنْقَلِبُونَ إِلَّا لِفَضْلٍ مِنْكَ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ فَعَلْتَ ذَلِكَ فَذُنُوبِي وَمَا قَدَّمَتْ يَدَايَ فَاغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي، ثُمَّ تَنَحَّ خَلْفَ الْمَقَامِ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ، وَتُطِيلُ فِيهِمَا، وَلَا تَأْلُ أَنْ تُحْسِنَ الدُّعَاءَ، ثُمَّ تَنْصَرِفُ إِلَى زَمْزَمَ، فَاسْتَقِ دَلْوًا فَاشْرَبْ، وَاسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ، ثُمَّ تَقُولُ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا وَاسِعًا، وَشِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ، ثُمَّ تَنْصَرِفُ حَتَّى إِذَا كُنْتَ عَلَى بَعْضِ الْأَبْوَابِ مِنَ الْمَسْجِدِ رَمَيْتَهَا بِطَرْفِكَ، وَتَحَزَّنْ عَلَى فِرَاقِهَا، وَتَمَنَّ الرَّجْعَةَ إِلَيْهَا، فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَقَدْ أَحْسَنْتَ الْوَدَاعَ، إِنْ شَاءَ اللهُ» | 77 |
| 17 |  ذِكْرُ مَا يُقَالُ عِنْدَ وَدَاعِ الْكَعْبَةِ وَكَيْفَ يَفْعَلُ مَنْ أَرَادَ الْوَدَاعَ | 72 |
| 18 | ٧٠٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ قَالَ: ثنا بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ قَالَ: ثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ قَالَ: إِذَا كُنْتَ فِي بَعْضِ الْبَيْتِ فَقُلْ: «اللهُمَّ هَذَا بَيْتُكَ الْمُحَرَّمُ الَّذِي جَعَلْتَهُ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ، وَجَعَلْتَ ﴿فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ [آل عمران: ٩٧] وَجَعَلْتَ لَكَ: ﴿عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ [آل عمران: ٩٧] الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَزَقَنِي حَجَّهُ وَالطَّوَافَ بِهِ، تَصْدِيقًا بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فِيهِ، إِيمَانًا بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، أَعُوذُ بِعَظَمَةِ اللهِ، وَجَلَالِ وَجْهِ اللهِ، وَحُرْمَةِ وَجْهِ اللهِ، وَنُورِ وَجْهِ اللهِ، وَسَعَةِ رَحْمَةِ اللهِ، أَنْ أُصِيبَ بَعْدَ مَقَامِي خَطِيَّةً مَخْطِيَّةً، وَذَنْبًا لَا يُغْفَرُ، هَذَا مُقَامُ الْعَائِذِ بِكَ مِنَ النَّارِ، فَإِنَّهُ يَصْدُرُ بِأَفْضَلِ مَا صَدَرَ بِهِ حَاجٌّ أَوْ مُعْتَمِرٌ إِلَّا مَنْ قَالَ مِثْلَ مَا قَالَ»
أخبار مكة - الفاكهي - ط ٢ ١/٣٤٣ — أبو عبد الله الفاكهي (ت بعد ٢٧٢) | 78 |
| 19 | #حسن_الوداع_للحرم
اللهم لا تجعله آخر العهد.
قال مُجَاهِدٌ: إذا كِدْتَ تَخْرُجُ من بَابِ المَسْجِدِ فالْتَفِتْ، ثمَّ انْظُرْ إلى الكَعْبَةِ، ثمَّ قُلْ: اللَّهُمَّ لا تَجْعَلْهُ آخِرَ العَهْدِ.
فَلَمَّا قَضَيْنَا مِنْ مِنًى كُلَّ حَاجَةٍ ... وَمَسَّحَ رُكْنَ الْبَيْتِ مَنْ هُوَ مَاسِحُ
وَشُدَّتْ عَلَى حُدْبِ الْمَهَارِي رِحَالُنَا ... وَلَا يَنْظُرُ الْغَادِي الَّذِي هُوَ رَائِحُ
أَخَذْنَا بِأَطْرَافِ الْأَحَادِيثِ بَيْنَنَا ... وَسَالَتْ بِأَعْنَاقِ الْمَطِيِّ الْأَبَاطِحُ "
جاء في المغني لابن قدامة:
فصل: قال أحمدُ: إذا وَدَّعَ البَيْتَ، يقومُ عندَ البَيْتِ إذا خَرَجَ ويَدْعُو اللهَ، فإذا وَلَّى لا يَقِفُ ولا يَلْتَفِتُ، فإن الْتَفَتَ رَجَعَ فَوَدَّعَ. ورَوَى حَنْبَلٌ، فى «مَنَاسِكِه» عن المُهَاجِرِ ، قال: قلتُ لِجَابِرِ بن عبدِ اللهِ: الرجلُ يَطُوفُ بِالبَيْتِ، ويُصَلِّى، فإذا انْصَرَفَ خَرَجَ، ثمَّ اسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ فقامَ؟ فقال: ما كُنْتُ أحسَبُ يصنعُ هذا إلَّا اليَهُودُ والنَّصَارَى. قال أبو عبدِ اللهِ: أكْرَهُ ذلك. وقولُ أبي عبد اللَّه: إن الْتَفَتَ رَجَعَ فوَدَّعَ. على سَبِيلِ الاسْتِحْبَابِ، إذْ لا نعلم لإِيجاب ذلك عليه دليلًا، وقد قال مُجَاهِدٌ: إذا كِدْتَ تَخْرُجُ من بَابِ المَسْجِدِ فالْتَفِتْ، ثمَّ انْظُرْ إلى الكَعْبَةِ، ثمَّ قُلْ: اللَّهُمَّ لا تَجْعَلْهُ آخِرَ العَهْدِ."
https://youtu.be/Xcx9i52GBlo?si=r5MPCG-AFvzapd06 | 175 |
| 20 |  +1أفضل أيام العام: يوم النحر
——-
*مجموع الفتاوى (٢٥ / ٢٨٨-٢٨٩)
*أقسام القرآن (ص٥٩) | 112 |
