نَسِيمُ الأرّوَاح

عن رسول الله ﷺ، أنَّه قال: (ما من عبدٍ مؤمِنٍ إلَّا وله ذنبٌ، يعتادُهُ الفينَةَ بعدَ الفينَةِ، أوْ ذنبٌ هو مقيمٌ عليه لا يفارِقُهُ، حتى يفارِقَ الدنيا، إِنَّ المؤمِنَ خُلِقَ مُفَتَّنًا، توَّابًا، نَسِيًّا، إذا ذُكِّرَ؛ ذكَرَ)

إذا وقع منك ذنب، فلا يكن سببا يُؤيِّسك من حُصُول الاستقامة مع ربِّك؛ فقد يكون ذلك آخر ذنبٍ قُدِّر عليك. ومن استغرب أن ينقذه الله تعالى من شهوته، وأن يخرجه من وجود غفلته، فقد استعجز قدرة إلهية ﴿وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيءٍ مُقتَدِرًا﴾. وقد قال ﷺ (ما أصرّ من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة) وقال ﷺ (إن الله تعالى يُحبُّ كُلَّ مُفتّن توّاب) يعني كثير الذنوب كثير التوبة. شارك تؤجر🌿

(استعد كل شيء يوزن يوم القيامة) 1-الأعمال نفسها توزن: كما في "صحيح مسلم :«الحَمدُ للَّه تَملأ الميزان» وكما جاء في الحديث الصحيح: "أثْقَلُ شيء يوضع في الميزان خُلُقٌ حسن" وكما في البخاري: «كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله العظيم، سبحان الله وبحمده». 2-وتوزن الصحيفة التي كُتب بها العمل فيوزن العمل بالصحيفة: كما في حديث البِطَاقة 3-والعامل نفسه يوزن: كما جاء في البخاري: "إنّه ليأتي الرجُل العَظيمُ السمين يوم القيامة لا يزنُ عند اللَّهَ جَناح بعوضَةٍ وقال: اقرءوا إن شئتم: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا}" وكما صح عن ابن مسعود: أنَّه كان يَجْتَني سِوَاكًا من الأراك، وكان دَقيق الساقين، فجعلت الريح تَكْفَؤُه، فضحك القوم منه، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مِمَّ تَضْحكون؟ " قالوا: يا رسول اللَّه من دِقَّةِ سَاقَيه، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده، لَهُمَا أثْقَلُ في الميزان من أُحدٍ".

" الله أكبر قالها عبدٌ ضعيفٌ فاكتفي! الله أكبر كم بها خيرٌ عظيمٌ ما خفى" شاركوها مع أحبابكم تؤجروا 🤍☺️.

لولا الهوى لم تُرِقْ دمعـا على طَلَلٍ ولا أَرِقْتَ لِــذِكْرِ الـبـانِ والعَلَــمِ. صورة جميلة من الروضة الشريفة

لماذا أضيفت الباء في {وكفى بالله وكيلا}؟ «وأما قوله سبحانه وتعالى: {وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا} [النساء: ٨١]، {وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا} [النساء: ٦] ونظائره؛ فهذا ليس بزائد، بل هو متضمن فائدة بديعة. وذلك أنَّ العرب تقول: كفيتُه الشيء، فعل متعد، ولم يجئْ عنهم: كفيتُ به، ويقولون: اكتفيت به، فهذا لازم، ولم يقولوا: اكتفيته. ثم قالوا: كفى بزيدٍ رجلًا، فتضمن معنى فعلين، أي: كفى زيدًا ما يشتمل عليه ويحوطه؛ فاكتفي به، فأتى بكفى المتعدي، وأتى بالباء الدالة على الفعل اللازم= فأفاد هذا التركيب معنى الفعلين معًا، أي: كفى.. فاكتفي به. أحدهما بصريحه، والآخر بالحرف الدال عليه؛ ولهذا المعنى انتصب وكيلًا، وحسيبًا، وهاديًا، ونصيرًا، على التمييز أو الحال، والتمييز أحسن. وهذا من أسرار لغتهم التي لا يهتدي [إليها] إلا كل روحاني الذهن، لطيف الفهم، سلس القياد، يفهم المسائل [على تعدد أنواعها] في قوالب ألفاظها. ونظير هذا: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} [الإنسان: ٦]، في [تضمين] معنى فعلين؛ أحدهما: بصريحه، والثاني: بحرفه المقتضي له، فكأنه في معنى يشرب ويُروى بها، وهذا كثيرٌ في القرآن، والكلام الفصيح». قاله شيخ الإسلام ابن تيمية، «جامع المسائل» ٣٤٨/٨، «فصل في أنه لا يوجد في القرآن لفظة زائدة لا تفيد معنى».

نقل الجاحظ عن نوفَل ابن أبي عقرب قوله: «الشُّغلُ بفضول النظر الداعيةِ إلى فضول القول والعمل: عادةٌ، إن قطعتَها اشتدت وحشتك لها، وإن وصلتَها قطعَتك عن أمورٍ هي أولى بك منها».

"والمرأة الّتي لا يحميها الشّرف لا يحميها شيء، وكلّ شريفة تعلم أنّ لها حياتين: إحداهما العِفّة". #الرافعي

" ولْيَطَّوَّفوا بالبيت العتيق" : وسُمِّيَ البيتُ العتيقَ لوجوه : أحدها: العتيق أي: القديم؛ لأنه أول بيتٍ وضع للناس. وثانيها : لأنه أُعتِق من الجبابرة؛ فكم من جَبَّار سار إليه ليهدمه فمنعه الله تعالى، وهو قول ابن عباس وقول ابن الزبير، ورووه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما قصده أبرهة فُعل به ما فُعل، فإن قيل : فقد تسلَّط الحَجّاج عليه، فالجواب : قلنا : ما قصَد التسلُّط على البيت، وإنما تحصَّن به عبد الله بن الزبير فاحتال لإخراجه ثم بناه. وثالثها : العتيق الذي لم يُملَك قَطّ. ورابعها : العتيق الذي أُعتِق من الغرق. وخامسها : بيتٌ كريم، من قولهم : عِتاقُ الطير والخيل. - من تفسير الإمام الرازي-